第四讲
《大集大乘地藏十轮经》讲记(4)
“所以者何？”就是征问的意思，因为地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，就像如意宝珠似的。就像前头所说的伏藏，他伏藏无量的愿心。因为这位大士，“地藏菩萨”，“为欲成熟一切有情，久修坚固大愿大悲，勇猛精进”。他修的大愿大悲，勇猛精进，“过诸菩萨”，超过前面所说的弥勒、妙吉祥、观自在、普贤。“是故汝等应当供养”，这句经文我们多解释一下子。文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨乃至于观世音菩萨，这四大菩萨是我们最熟悉的，我们所学的法，在此土说，就是娑婆世界，不是弥勒菩萨就是文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨。
为什么佛拿这四位大菩萨来比较呢？因为现在我们讲的是《十轮经》，不是讲《大般若经》。要是讲《大般若经》，只有妙吉祥菩萨，只显文殊师利菩萨。如果讲《弥勒上生经》，只有弥勒菩萨。现在我们讲的是《十轮经》，所以在讲哪部经的时候，佛都要推崇哪一位菩萨，拿其它菩萨来比，这就是显，使你生起殊胜的心。因为众生的心，分别心特别重。哪一个功德大，他就找哪一个，他是这样想的。
其实，求人不如求己，你应懂得这种道理。地藏菩萨跟观世音菩萨、文殊菩萨相比较，那个功德大的？文殊菩萨已经成过佛，现在还是佛，示现菩萨身的。观世音菩萨也是过去成过佛的，都是古佛。但是在凡夫心中，我们会生起分别心。
在讲这部经的时候，佛特别推崇地藏菩萨，说他愿力坚固，大悲心猛。观世音菩萨，他是大悲观世音，大悲心是一样的。因为我们现在学的是《十轮经》，所以佛特别推崇地藏菩萨的功德。地藏菩萨所度的众生，所去的地点，度众生的处所是地狱，是三恶道。这一点就很殊胜的。难道观世音菩萨不是吗？我们放焰口的“面焰”大士，那位饿鬼不是观音菩萨化现的吗？佛佛道同，并不是阿弥陀佛比释迦牟尼佛高，也不是药师佛比释迦牟尼佛高。如果没有释迦牟尼佛，我们也不晓得什么叫《药师经》，什么叫阿弥陀佛？有人念了阿弥陀佛，把释迦牟尼佛都忘了。有人只晓得阿弥陀佛，连释迦牟尼佛都不太熟识。佛是不会有忌妒障碍的，跟凡夫不一样。我们会说：“我介绍给你，你竟然把我忘了，你只念他，不念我！”那不叫佛。
我的意思是说，在读诵这部经的时候，至心归依称名念诵供养地藏菩萨；因为地藏菩萨坚固的愿，勇猛精进，超过弥勒、妙吉祥、观自在、普贤，佛也是诚实语，佛不会说假话的。但是在这部经里头他特别凸显地藏菩萨。要是讲《地藏经》，连文殊菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨，也都赞叹地藏菩萨。要是念〈普门品〉，你供养六十二亿恒河沙那么多的菩萨，不如一食顷供养观世音菩萨，意思都是一样的。
我之所以这样说，是因为在座的道友有念〈普门品〉的，也有念〈普贤行愿品〉的。如果这么一说，以为只要念《十轮经》就可以了，因为地藏菩萨的功德那么大都超过他们，那就错误了。菩萨是一样的，功德都一样。这个菩萨，我们学到他一点点，就够受用成就了。
“尔时十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨，及诸声闻天人药叉健达缚等皆从座起，随力所能，各持种种金银等屑，众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨，复持种种上妙衣服，末尼宝珠，真珠花鬘，真珠璎珞，金银宝缕幢幡盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨，复以无量上妙音乐，种种赞颂恭敬供养地藏菩萨。”
“尔时十方诸来大众”，这个大集会是过数量的，菩萨也是过数量的，不能用数量知道这里有多少菩萨、声闻、缘觉，佛说法的会上都是这样子的。十方诸来大众，指一切的菩萨摩诃萨，还有声闻，天人，药叉，八部鬼神。听佛赞叹地藏菩萨，都从他的座位起来。“随力所能”，就是尽其所有，他力量有多大，他就供养多大力量。供养什么呢？就是“金银等屑，众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。”尽他的力量供养地藏菩萨。每个法会，菩萨乃至于诸佛都会供养。在那个会中的时候，他方来的诸佛都供养释迦牟尼佛，也供养地藏菩萨，从他们的座位起来，听佛赞叹地藏菩萨。随他力量所能及的，不用回去再取，也就是身上所戴着的，是这样“随力所能”的供养。大家都是说金银珠宝那一类的，奉献给地藏菩萨。
还有的“持种种上妙衣服”。上妙衣服，在《地藏经》，在一切经论上，都是这样说的。要穿新衣服的时候，先供养地藏菩萨。要吃好东西的时候，先供养地藏菩萨，乃至于供养观世音菩萨、普贤菩萨，都如是。新买的玩具，也先供养菩萨，凡是你认为好的东西，要使用的，都先供养菩萨，这个习惯要是养成了，你的功德不可思议。
以下还有末尼宝珠，真珠花鬘，真珠璎珞金银宝缕幢幡宝盖，奉上地藏菩萨摩诃萨。还有无量的上妙音乐、乐具，或者唱段歌，唱段赞颂词，乃至于种种赞颂来恭敬供养地藏菩萨。但是地藏菩萨接受了这种供养之后，他又怎么做呢？在〈普门品〉上，无尽意菩萨供养观世音菩萨，观世音菩萨是不受的。无尽意菩萨再请，之后，还得佛嘱托令观世音菩萨，怜愍无尽意菩萨及与会大众，观世音菩萨才受了，受完了，观世音菩萨就把所受供养的东西分作两份，一份奉多宝塔，一份供养释迦牟尼佛。
这个会上只有佛在，所以地藏菩萨把所有的供具、大家供养的所有东西，都回向供奉世尊。不止供养，还要说赞颂词。
“尔时地藏菩萨摩诃萨，持此种种上妙供具回奉世尊，而说颂曰：天人龙神所供养，十方菩萨皆来奉。闻救世有大功德，唯愿受我最胜供。”
我拿在手上的这些供具是天人龙神十方菩萨，他们来奉献给我的，我又转奉献给世尊。人人都知道世尊是救世的大功德者，唯愿受我最胜供。他们供养我，所以我又转供养给世尊。
“尔时地藏菩萨摩诃萨说是颂已，顶礼佛足，于是世尊复说颂曰：”
地藏菩萨摩诃萨说完了这个偈颂，顶礼佛足后，又回到座位上，之后，世尊又说颂言，称扬地藏菩萨。
“起坚固慧清净心，灭诸有情无量苦。
施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚。
起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊。
以海智救苦众生，登诸趣有无畏岸。”
佛说：“供养得很好，你有坚定不移的智能，那就证得法性。”我们不是讲一实境界吗？一实境界的心，是真心，也就是妙明真心。同时，你能够灭一切有情的无量苦难。布施那些极微妙的音乐；宝手是弹音乐的妙手，也能断一切众生的疑惑，就像金刚一样。金刚智能断一切的惑网。
“起大悲慧具精进”，有一个大悲心度众生的智能，而且，长时这样度，精进不懈。
“善持妙供奉世尊”，你所供养的是很微妙的。这位大菩萨转供养佛的时候，把所有的供养具，经过变化，把所有宝物合成一个宝盖或者一个幢幡，不再是原来的物质了。好比大家供养佛，我们看见的只是苹果、水果或者是梨子或者香花，但是经过供养一转化，这个香花又遍满十方界。如果你是修供养的，念过〈普贤行愿品〉第三个大愿，广修供养愿，当你的花鬘装在花蓝里头，拿去供养佛的时候，如果你懂得如何供养的，一定要修观想；诸位道友应该都修过的，如果没有修过的，我重复说一下。
你要观想这个花鬘，别认为它就只是这么大。用你的心力把它尽虚空遍法界都化成这个花鬘。这花鬘看似只在这个娑婆世界供的，或者是在温哥华供的，但是它已经遍满娑婆世界，已经到了极乐世界供养极乐世界阿弥陀佛，也已经到了东方药师琉璃光如来世界。若我们知道的不多，只知道西方阿弥陀佛，那是大家很熟悉的，或东方药师琉璃光如来，也就是常念的《药师经》，或上方十方的诸佛，乃至于拜〈占察忏〉，里面五十三佛的名字都很熟悉吧！想象花鬘遍满每个佛国土，每个佛菩萨都有，这就是意供。那么，这个花鬘就不只是目前这个状态了，一切都会生起变化。谁起变化了呢？行者的加持力，修行的人。也就是四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，供养的时候，假他的心力供养的，这叫妙供，这种供不可思议。
同时你的智能像海那样的深，像海那么样的大，永远救度受苦众生，无穷无尽。海水永远不枯竭，千河万河流入海里，海水也不会增加的。那些诸佛菩萨的智能像海那样深，像海那样广，能容纳一切，使一切众生、一切诸趣众生，都能够到达无畏彼岸，都能够成佛。我们连说个赞叹的偈子都不会。诸佛菩萨赞叹的时候，所用的语言、文字是很微妙，变化非常大，我们知道到彼岸就成佛，但他不说彼岸，而是说无畏岸，或者智能岸，或者般若岸，这是文字的技巧。
“尔时地藏菩萨摩诃萨，即从座起而白佛言：大德世尊，我当济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍及苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，令其皆得增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长无病，增长色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长妙称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行，增长智能光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅槃。”
“尔时地藏菩萨摩诃萨，即从座起而白佛言”，地藏菩萨供养佛之后，他就回到座位，佛又称赞说：“你供养得很好！”又给他说偈颂，地藏菩萨又从他的座位起来顶礼佛，向佛说：“大德世尊”。称佛为大德，“大”是无量的意思，凡佛一切经论上所说的“大”，就是说我们的“体”，就是“一实境界”，或者说“妙明真心”，或者说“如来藏性”都可以，名字虽然不同，都是假名。但实际上就指一个“大”字。《大方广佛华严经》、《大乘妙法莲华经》，都是“大”，这个“大”就是“当体”的意思。
称赞佛的德是大德，就是这样的意思。“世尊，我应当遵照佛的指示。对于这个洲，对于这个世界”，就是我们经常说的四大部洲，“此四洲渚”。“世尊弟子”，就是释迦牟尼佛的弟子。仅是这四洲的释迦牟尼佛的弟子，(四众的弟子包括苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，这是指出家的二众，在家的二众。出家就是比丘、比丘尼，在家就是男居士、女居士，也就是近事男、近事女。)我令他们都能够增长忆念。
“增长忆念”，就是增长智能的意思。我们不是没有记忆力吗？在《地藏经》十二品上说，读经没有记忆力，读了就忘了，教一遍记不得，教几遍也记不得，这就是没有记忆力，学过的都记不得。地藏菩萨说，“我能帮助他们，令他们增长忆念。”增长忆念，这里当然是指念佛、念法、念僧。所以，“他已经有了信心，已经在学佛法，我给他们增长”，这叫增上心；必须念念增长，念念增上。愈增长，智能愈大，福德愈重，是这样的涵义。
“增长守护忆念”，忆念要保护。为什么？睡眠的时候，要念念“归依佛”、“归依法”、“归依僧”，或者早晨一睁眼醒了，念“归依佛”、“归依法”、“归依憎”，守护佛法僧三宝，千万别失掉了。那就是守护的意思，就像保护我们的财产一样。
“增长寿命”，先从浅入深，这都是众生要求的，没有人会希望短命的；除非他太忧愁苦恼，不想活了。自杀还是有的，为什么呢？因为很苦，活得不耐烦，活着没有兴趣。所以说，“增长寿命”，是人人愿意要求的。地藏菩萨就向佛发愿，济度佛所教化四洲渚弟子，四洲是专指南瞻部洲、北拘罗洲、东胜神洲、西牛贺洲，这个四大部洲说的。
“增长身体”，这个有一种解释，或者想求身体健康的，或身体本来很丑陋的，想变得漂亮一点儿，帅一点儿的，或者是你感觉自己个儿太小，想增长一点儿的，所以“增长身体”包括很多种类，这也都是你所希求的。你本来就没有病，若再增长一下永远不害病，就是“增长无病”。“增长色力”，增长你的体力。“增长名闻”，这是我们所希望的，谁都希望有个好名声。“增长资具”，就是资生的器具，帮助你活着的器具，包括住的房子、汽车，所需要的器皿等，都能满足。
“增长弟子”，或者指佛说，或者指佛的四大弟子说的。不论出家、在家，都想徒众多一点；有的人不一定求徒众多，徒弟多了麻烦，子孙多了也麻烦。但这是地藏菩萨的愿，以下就不同了。
“增长净戒”，就是你受的三归五戒，乃至比丘比丘尼的戒；在家有五戒、有八戒、有六重二十八轻戒，都能够清净，水远持清净戒。
“增长多闻”，多闻，有闻法殊胜；增长闻，多闻，闻了就生长智能。
“增长慧舍”，就是指着布施说的，舍，再说深一点，就是把我执舍掉，不要执着我；但是这个要有智能，舍是很不容易的。有智能的人，一切都能舍，包括他自己的身命都能舍，这是靠智能。
“增长妙定”，怎么叫妙定呢？就在你一切行动当中的定力，这是不可思议的，现在你听经入了定，可不是打瞌睡，是真正入定，在定中听经。所以诸大菩萨，他利益众生的时候，都是在定中。我们看他飞来飞去，其实他是在入定。所以这部经一开始的时候，地藏菩萨在早晨就入那么多定，一切时一切处，都在定中。
“增长安忍”，安忍就是忍辱，但是他为什么不说忍辱，而是说安忍呢？对于我们来说，我们都是不守本份的多，忍就可以守住你的本份。守本份的事，包括太多了。自从有了智能，有了妙定，就能够保护定慧不失，能够调济让定慧均等，这叫安忍。从安忍能产生一些方便善巧，像地藏菩萨入的那么多定，那么多利益众生的方便，那就是方便善巧，有了智能，就生方便慧；有了智能，一切的方便都是解脱的。如果没有智能，方便就是束缚的。像我们做什么事情，四处遇到障碍，你也发心度众生，度不了，完了还衍生出很多麻烦，四处产生波折；就是因为没有那种善巧慧，处理不得当。
“增长觉分圣谛光明”，觉分是指着菩提说的，而七觉分，那是别说的。
增长菩提，就是增长你自己的觉悟，这个觉悟可以使你的圣谛光明，这个圣谛，可以依着实际理谛而证得的圣位，说成佛也可以，十地菩萨也都是圣位，乃至从这个初教义来说，四果阿罗汉也是圣谛；那个法也叫四圣谛法，增长圣谛光明就是智能的意思，谛本身就是光明。
“增长趣入大乘正道”，能够运转你自己的本心，就是大乘。我们讲一切，应该不离你的心，这是真正的菩提道。真正的菩提道，心外无法，法外又无心，一切法就是你的心性所显现的，这就是大乘正道。
“增长法明”，了解一切法的性体，不要在相上起分别；了解一切诸法的法性，这叫有智能，这叫真正的明。
“增长成熟有情”，深浅都可以说，成熟什么呢？成熟一切有情；增长你所思教的，不是发愿利益众生吗？那么，众生是不是能够成熟呢？能够依教奉行呢？是不是能够依教奉行而能成道呢？例如，四众弟子，我们依照佛的教导辗转化度众生，使他们都能信入，都能依教奉行，都能修行，都能成熟了，成熟就了脱了，使有情都能够成熟。增长大慈大悲之心，就是增长菩提心；菩提心包含很多，大慈大悲，就是菩提心。
“增长一切白法”，即清净法，清净法是什么呢？一切戒定慧，一切佛所教导我们的法。白法就是清净法，消失的是黑法，黑法就是染污法。在后面的经文〈无依行品〉、〈有依行品〉当中，会详细讲黑白的道理，一切法上面都是总说，后面会解释，前面先总说一下。
“增长一切众生精气”，有精神有气力；精者纯也，气就是气质。因为你是佛的弟子，使四众弟子都能精纯于佛的教导，人们一看见，我们佛弟子是不同，他的气质表现，人们一看见就很恭敬，同时善作事业。
“善作事业”，能够增长正法精气善行，增长智能光明，这个意思都是相同的。增长到彼岸的妙行，而六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，这都是不可思议的殊胜妙行，能够到成佛的彼岸。
“增长五眼”，五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，从凡夫地到佛，我们是肉眼，现在大家都是肉眼，肉眼是有障碍的，别人拿手一挡，你什么也看不见了。没有光明，你也看不见。肉眼是障碍的，不是通达的；肉眼碍非通，天眼通非碍，天眼通是报得的，他能看见一切，能看见我们，但是我们看不见他。慧眼就是照了一切俗谛的，俗谛就是方便慧。有慧眼，慧眼当观俗。第四眼就是法眼，法眼了真空，俗谛真谛二谛。佛眼是照一切。对于五眼，现在我们是停留在肉眼的阶段。但是有一些个别的报得的人，生下来他就能看见，也就是现在所说的特异功能。他能看见地下的事物，这是报得的，这类功能些畜生也有。有些狐狸、黄鼠狼子、狐黄柳豆，有的是长虫、四种仙狐黄柳豆四仙，还有鬼，我们上面念的大力鬼神，他们都是有神通的，但是那不究竟的；他们还是有障碍，他们没有天人的眼，看得更通达一点儿，这叫报得的通。天人就是报得的。慧眼跟法眼，那是修得的，佛眼是究竟成就的。这叫五眼，我简略这么说一下子。
“增长灌顶”，灌顶的解释有很多。受灌顶是从印度来的仪轨。以前在印度的时候，希望为降生的小孩子求加持的。本来是国王为降生的太子，找位修道者，修道者不一定是佛，外道六士都可以；用四大海水来给太子灌顶，消除灾难。就像我们求法，用法水灌顶。我们现在学密宗修法的“灌顶”，是专有名词，本来有多种灌顶，这个地方所讲的“增长灌顶”是指得到加持的意思。这是指法灌顶说的。
我们在修观的时候，也要自己给自己灌顶。或者观药师佛，或者观阿弥陀佛，住在你的顶上，加持你，增长你入涅槃的机会。地藏菩萨的加持，使佛四大洲的弟子，都能够在他原来的基础上逐渐的增长。如果原来一点儿也没有，怎么增长？在原来的基础上增长。如果已经在学法修道，就增长他证得如来果位的机会，或是要让他脱离三涂；之后能够生天，享受幸福，而且还能够闻法。
“所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味，增长雨泽，增长有益地水火风，增长喜乐，增长财宝，增长胜力，增长一切受用资具。此陀罗尼，能令一切智能猛利，破烦恼贼，即说咒曰：”
地藏菩萨有个咒，什么咒呢？“具足水火吉祥光明大记明咒总持章句”，持就是三昧。地藏菩萨有这么一个三昧，简言之就是真言，也就是咒语。这个咒语的名词，就叫“具足水火吉祥光明大记明咒”，也叫“大明咒”。《心经》也可以称为大明咒，大光明的意思，也是总持的意思。“这个咒，我在过去殑伽沙等佛世尊所，经过好多佛，像恒河沙数那么多的佛，一粒沙是一个佛所，在那个世尊所，我亲自受了这个灌顶，亲自受了这个陀罗尼，就是指这个咒、这个三昧，要是念诵这个咒，一切善业都能够增长，一切恶业都能消失。增长种子，乃至于根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味，增长雨泽。”
“药谷精气”，这有点神，我们服的药，像人参虫草、贝母、灵芝，这种药必须是野生的，才可以滋补人的身体，健康长寿。这些植物怎么能增长呢？必须雨水调配，降雨滋润，特别是增长有益的地水火风。没有风的力量，粮食是不长的，微风吹动的粮食就像拿手拔的那样的快，大家要知道风的力量。火是暖气，为什么夏天雨季长，冬天雪季它又不长，因为暖气不够，就不能长。
地大是坚牢性，增长地大的坚牢性，使它别坏，别发生地震。这四大增长，乃至于增长这些众生的喜乐，增长众生的财宝，增长殊胜力量，增长一切的受用资具。前面已经说过“增长资具”，这里又重复的说一次。重复说的意思，就是念这个咒，使这些能得到增长，这就是陀罗尼，能令一切智能猛利，破除烦恼贼。这个咒就有这么大的功德。这个咒语，洪居士怕大家念错，已经注了音。将来如果大家想持诵的时候，再重新的印几份，谁想要就给谁一份。我念一遍，如果大家跟着默念一下，或者我念一句你念一句，也算受了。
“谶蒱，谶蒱，谶谶蒱，阿迦舍谶蒱，缚羯洛谶蒱，庵跋洛谶蒱，筏罗谶蒱，筏折洛谶蒱，阿路迦谶蒱，萏摩谶蒱，萨帝摩谶蒱，萨帝昵诃罗谶蒱，毗婆路迦插婆谶蒱，邬波睒摩谶蒱，奈野娜谶蒱，钵剌惹三牟底剌拿谶蒱，刹拿谶蒱，毗湿婆梨夜谶蒱，舍萨多腊婆谶蒱，毗阿荼素咤，莫醯隶，萏谜，睒谜，斫羯洛细，斫羯洛沫呬隶，厕隶，諀隶，揭剌婆跋罗伐剌帝，隶，钵腊薜，钵剌遮啰饭怛泥，曷剌怛泥，播啰，遮遮遮遮，隶，弭，黳羯他，托契，托龋卢，闼，闼，弭隶，磨绽，瘅绽，矩隶，弭隶隶，盎矩之多毗，遏嚟，祁，波啰祁，矩咤苫沫隶，敦祗，敦祗，敦具隶，浒卢，浒卢，浒卢，矩卢窣都弭隶，弭第，弥绽，叛荼陀，喝罗，梨，浒卢，浒鲁卢。”
这个大明咒总共是六十五句，念第一遍当然不熟，将来多念几遍就可以了。如果想持的话，一天持七遍，也就是地藏菩萨前面所求的，念这个咒，我们就能得到，这跟大悲咒、其它的咒语具有同样的力量。这个咒的义涵是不能讲解的，我翻不出来，当然也不会讲。
“善说能净诸有尘，善说能净斗诤劫。
善说能净浊恶意，善说能净浊大种。
善说能净浊恶味，善说能净浊恶气。
善说能满诸希望，善说能成诸稼穑。
善说能令一切佛，如来世尊所加护。
善说又能令一切，菩萨加护而随喜。”
“善说”是指是佛说的，赞叹佛的偈子，或者说这是诸佛善说的咒语。诸佛所说的这个咒，能清净一切有尘垢，也能清净斗诤的劫；现在我们这个劫就是斗争的劫。人跟人斗争，集体跟集体斗争，国跟国斗争；有斗争，就说明这个时候很不好。念这个咒，可以使斗争消失一点，但是还要看我们念的力量够不够。用这个咒语能够清净恶的意念。
“善说能净浊大种”，现在地水火风，浑浊得都不守规律，经常发生水灾，地大本身有地震；风灾、火灾都是非时的，由其它四大种起的种种灾害。
“善说能净浊恶味”，浊恶味可以指现在我们这个环境很污染的；这种味道很不好，要是吸到这种味道，会使身体不健康，寿命不会长久。味跟气两者是相通的，坐汽车很舒服，又快，但是汽油味很难闻，这就是浊恶气。
“善说能满诸希望”，这个咒能满你的一切希望，或者指这一切诸佛都能够满一切众生的希望。这个“善说”，可以指是说得很好，善就是说得好，说得最好的还是佛。现在地藏菩萨说这个咒，这个咒也是无量诸佛说的；所以持这个咒的时候，能满足希望。
“善说能成诸稼穑”，就是我们种的庄稼、五谷都能成熟丰收。
“善说能令一切佛，如来世尊所加护。”这两句话要连起来说，持这个咒，能令一切诸佛，能令一切世尊，加护我们，使我们的善业早日成就，早成道业。
“善说又能令一切菩萨加护而随喜”不止诸佛加护你，持着这个咒，也能令一切诸菩萨都照顾你，加护你，随喜你。以上是偈诵，赞颂这个咒。
“世尊，如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，广说乃至增长一切受用资具。”
这个咒的名字叫“具足水火吉祥光明大记明咒”，这个总持章句是经过很长的时间，经过像恒河沙那么多的佛世尊，地藏菩萨在佛前亲承的，也就是如来亲自传授的。这个陀罗尼咒，能够使一切的白法增长，乃至于能增长的受用资具，谁需要受用资具，生活想得舒服一点儿，那就多念咒，你的资具就充足。
“大德世尊，此陀罗尼，普能济渡此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼，邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，广说乃至增长一切受用资具，此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住，利益安乐三界众生。”
“大德世尊”，地藏菩萨又尊称释迦牟尼佛，大德世尊。“此陀罗尼”，这个咒语。“普能济渡此四洲渚”，世尊的弟子，弟子之中包括比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦、优婆塞、优婆夷，也就是佛教的出家男众女众，在家的男众、女众，总说起来就是佛的四类弟子，他们都能够增长忆念，得到总持。忆念不失，就是记忆力增强，所有吸收进来的、所听的一切法，不会忘记，忆念受持。乃至于你眼睛所看到的事物，念的经，只要念一遍，就可以忆念受持，永远不会忘失的。要是广说，一切所受用的，都能够满足，那么，这个陀罗尼咒，使圣教就像甘露一样，普济群生让他炽然着。“炽燃”，光明炽盛之貌，就像大火烧的时候那样子，永远久住世间而不丧失。
“利益安乐三界众生”，不但人间天上，这里是指着欲界、色界、无色界。三界众生，是指四洲渚。我们现在是南瞻部洲，这是对着我们说的，我们要是持这个咒就能得到这些加持。
“尔时地藏菩萨摩诃萨演说如是大记明咒总持章句，时佉罗帝耶山普皆震动。俱胝天乐不鼓自鸣，雨无量种天妙香花及珍宝等。一切众会咸悉惊跃，皆获希奇，得未曾有。”
说这个咒语的时候，发生六种震动；这个道场，就是说法的处所，大地震动，还有上亿的天的音乐器具，没有人吹，鼓没人打，钟没人敲，它自己就鸣向。在说这个咒语的时候，还有无量的天妙香花及珍宝，像下雨似地降到佉罗帝耶山。与会的大众，包括请大菩萨，“咸悉惊跃”。这个惊不是害怕，而是欢喜踊跃。叹的意思，是太稀奇，太难得，都怀着这种稀奇不可思议的心情。“得未曾有”，从来未见者见到。就在这个时候，有一批天女从座而起。
“时众会中有大吉祥天女，具大吉祥天女，大池妙音天女，大坚固天女，具大水天女，放大光天女而为上首，总有一万八千天女，于四大种皆得自在，从座而起，稽首佛足，合掌恭敬而白佛言：希有大德，甚奇世尊，我等虽于诸四大种得自在转，而不能知是四大种初中后相，生灭违顺，如此大士，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相生灭违顺。”
共有一万八千天女，这里只举了为首的几位天女。这些天女都是修地水火风四大种法的，对于这四大种皆得自在。地水火风四大种当中，只举水火，其实也包括了地风。这些天女，共有一万八千位，她们从座位起来了。“稽首”就是顶礼的意思，稽首佛足，就是向佛顶礼。“合掌恭敬”，她们要向佛请教。“而白佛言，希有大德”，世尊，太稀有，太甚奇，“甚奇世尊，我等虽于诸四大种得自在转”，她们对地水火风能够得自在，不被地水火风转，而且能够转地水火风。“而不能知四大种初中后相”，不知道诸四大种初成时候的相，乃至止住的时候的相，乃至于毁灭的时候的相，也就是不知道初中后三种相，对于这个四大种的“生灭违顺”，她们没有办法掌握。地藏菩萨对四大种了解这么深，已经得到甚深的般若波罗蜜多，得到四大种的甚深智能。她们向佛请问，佛就告诉她们。
“佛言：如是如是，天女，此善男子，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种初中后相，生灭违顺。天女当知，如如意珠，具足众德，能雨种种上妙珍宝，施诸众生，此善男子亦复如是，能雨种种觉支珍宝，施诸众生。如宝洲渚，种种珍宝充满其中，此善男子亦复如是，成就种种觉支珍宝。”
“佛言如是如是”，你们说的不错。“此善男子”是指地藏菩萨，因为他已经得到甚深微细的深般若波罗蜜多，已经得到究竟到彼岸的智能，所以能了解四大种。“四大种初中后相”的“生灭违顺”，怎么样算是顺？怎么样算是违？违背四大种，四大种就会生起相反的作用。顺四大种，四大种就使你的资生工具悉能充足；违背四大种，不但不能够给你为善，反而给你作了祸害。例如说地水火风初成时的相状，乃至住止时候的相状，毁灭时候的相状，四大种会给我们带来灾害。但是它也给我们带来一切的吉祥，没有四大种没有办法生活，对它的违逆顺遂两方面都要能够掌握。
“天女当知！”佛就对一万八千天女说，你们应当知道这四大种的违顺情况，那么地藏菩萨所掌握的，就像他手里拿的如意宝珠那样子似的，能够具足众德，令四大种对众生作出利益，使地大生出种种的上妙珍宝，用此布施于众生。“此善男子亦复如是”，地藏菩萨也能够这样子做。
“能雨种种觉支珍宝，施诸众生”，这里是指以法布施，不是用世间的珍宝形容着地藏菩萨。他示现各种种类，随类教化，而能够使他们觉悟。
天女向佛请问，佛答复说，赞叹地藏菩萨的种种功德，特别是四大种，对地水火风，初中后相，一切转化的过程，地藏菩萨能够如实深知的。同时佛对这些天女说，此善男子的功德就像如意宝珠一样的；如意宝珠是比喻的意思，从如意宝珠能生珠宝满众生愿。这位善男子，对一切法，都能够如实了知，也就是能够称性而了知。所以，能雨种种上妙的珍宝。“上妙珍宝”是形容词，能给一切众生说一切法，让众生能闻法得开悟、意解，免除苦难。
“此善男子，亦复如是”，地藏菩萨也能利益众生，就像如意宝珠雨一切宝。那么，他所雨的宝珠，不是世间的宝珠，而是使一切众生能够觉悟，能够闻法意解的法宝；以珍宝施诸众生，像产生珠宝的宝渚洲一样。此善男子所伏藏的一切法，是由无量劫来，闻法积存伏藏的一切珠宝，地藏菩萨就有这么多功德。
“如天波利质多罗树，众妙香花之所严饰，此善男子亦复如是，种种微妙佛法珍宝而自庄严。”
“如天波利质多罗树”，天波利质多罗树是帝释天才有的宝树，这种宝树不像我们的枝叶花果，它是由一切珠宝织成的，这个善男子就像天波利质的多罗树一样，具足一切的珍宝，又具足一切的佛宝，用一切法宝所装饰。是什么法宝呢？就是微妙的佛法珍宝，而且是庄严的。佛说法都是先运用比喻，而后说法，法、喻两者合说的；但是恐怕大家在法上不清楚，所以先说比喻。这些珠宝、宝树，都是比喻，形容地藏菩萨，以一切法来庄严。
“如师子王，一切畜兽无能惊伏。此善男子亦复如是，一切众生无能惊伏。”
能摧伏一切，能降伏一切的意思，就像在兽类之中，狮子王就是能摧伏群兽。这是拿世间上大家所见到，所能承认的事物，来形容地藏菩萨所具足的法功德。
“譬如朗日，能灭世间一切昏暗，此善男子亦复如是，能灭一切众生恶见无明昏暗。譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生平坦正路，随其欲往皆令得至，此善男子亦复如是，于无明夜，能示一切迷三乘道，驰聘生死旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离。”
“譬如朗日，能灭世间一切昏暗”，朗日就是没有云彩遮盖的意思，清朗的太阳，去除一切昏暗。地藏菩萨所在的佛土，随所在处，都能使一切众生，免除昏暗的痛苦，能够得到光明，也能灭除一切众生的恶见、昏聩、无明烦恼；就像明月似的，明月在夜分当中，可以使失道者找到道路的；看不见路的众生，能够走到平坦的正路上。
“随其欲往皆令得至”，在月光照耀之下，他想走的路，不会走到歧路上。这位善男子，就是指地藏菩萨说的。“亦复如是”，像明月似的，示现众生一条光明正大的道路。“于无明夜，能示一切迷三乘道驰骋生死旷野众生”，无明夜是我们在生死迷途当中，地藏菩萨就能令出离。三乘就是声闻、缘觉、菩萨，三乘道果，虽然还不是究竟，但是你能了生死。这都是比喻，比喻地藏菩萨利益众生的时候，能够随众生他所要求的，以种种的方便安立，令众生得到利益，得到出离。
“譬如大地，一切种子树山稼穑地身众生之所依止，此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。”
譬如像大地一样的，一切种子，树木、山林、稼樯，这些都能依靠大地而生长；众生要想出离这些苦难，依止地藏菩萨就能够得到法身。这位善男子也能有如是的功德，给众生一切的殊妙菩提分法之所依止。“菩提分”法就是觉悟的道，觉悟的道很多，在法相上经常说的是三十七道品，也就是八正道、七觉支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足。在这里是总说的，形容佛赞叹地藏菩萨的功德，有这些功德，他给众生的不只是世间的七宝而已，而是法财。
“譬如大宝妙高山王，善住坚固，无缺无隙，此善男子亦复如是，善住一切不共佛法。由不弃舍诸众生故，名为无缺，一切善根皆善施与诸众生故，名为无隙，譬如虚空，一切众生皆所受用，此善男子亦复如是，一切众生皆所受用，此善男子成如是等无量无边诸功德法。”
“不共佛法”，是佛所具足的。四无畏，那是不共的，一共有十八不共法。具足了十八不共法，只是不跟凡夫共的，不跟二乘共的。其实这些大菩萨都具足的，地藏菩萨对一切众生是不弃舍的；我们就不行，对待自己的子女，要是他们不孝顺或不听话就弃舍了。朋友之间稍为不如意，都要弃舍，或者对哪一个恶众生，我们会感到厌烦。
住的时候，要挑选上好的地区，这也是弃舍的涵义。对于六亲眷属，我们都要接近好一点的。所谓好一点的，就是他不坏，不乱搅。如果以菩萨的眼光看，愈是这些众生，他愈是度化。最坏的众生是下地狱的众生，地藏菩萨到地狱去度这些众生。所以，他度化众生是没有嫌弃的时候，甚至做了五逆十恶的众生，他都要想尽一切方法来度化，使他们能够种上善根，能够学习佛法，能够得到出离。只要有那么一点的缝隙，他都能够渗入来教导，不让众生堕落下去。像什么呢？像虚空似的。虚空是平等利益众生，谁都可以去，他是没有吝惜的。我们活在虚空当中，地藏菩萨就像虚空那样子的对待一切众生，满足一切众生的要求，一切众生都能得到受用。
地藏菩萨成就了佛所赞叹的无量无边功德法。为什么佛这么样赞叹地藏菩萨呢？为的是要说佛的大集十轮。因为赞叹地藏菩萨，使大家对地藏菩萨的信仰心增长兴盛，只要一闻到地藏的名号，就产生了一种殊胜感、亲切感、希求感，希求地藏菩萨。因为地藏菩萨能够使我离苦得乐，所以一切危难都可以求地藏菩萨。我们有些道友感觉自己的愿太多，或者太啰嗦，或者说求这样又求那样，“地藏菩萨不觉得厌烦吗？”有人这样问我。我说：“《地藏经》上已经指出，你纵有千百万亿那么多的希求，地藏菩萨也不会厌烦的，但是有一点，你得至心，至心就能得到相应，如果你不至心，就像没有一样的。”这叫因缘法，因缘遇到了就生起。地藏菩萨是要给一切众生助缘的，成就我们，使我们离苦得乐，但是我们没有那个因。
地藏菩萨是普遍加持的，但是在这个地球上的六十多亿人口，恐怕有太多人没有听过地藏菩萨名号，纵使听到名号，也生不起信乐心，没有去求他，也得不到这个愿望。没有这个因缘，怎么能得到呢？连名号都不得闻呢！所以地藏菩萨在《占察善恶业报经》上说：“如果不至心，虽念我的名号，等于没有念；听到我的名号，不名为闻也等于没有听到。”这个涵义就是你跟地藏菩萨这个因缘没有建立起来，虽然听到名号，你没有什么信乐心，没有感觉到他对你能产生什么利益，因此就叫“不名为闻”，虽然听到等于没有听到是一样的。尽管他有这么多的功德，普遍利益一切，如果没有生起信乐心，乃至不能至心，那么，是不是完全没有功德呢？不是的。虽然听到地藏菩萨名号，或者拜忏不至心，连下下至心都没有，但是你已经种下远因。功德是种下了，种子是种下了，当你再次遇到，就会生起信乐心，又生起精进心，渐渐也就成熟了。
像大家之所以能够这样拜忏，都不是一生两生，而是多生结的因缘。从此更能增长，今生你就能离苦得乐，自己对佛法能够有所了悟，要经常注意这样的一个问题。因缘遇到了，你一定要承当，无论是苦的、乐的，因缘已经成熟，你现在受到的，要承当。过去了，因缘没有了，要放下，这就叫做解脱；因缘会遇时，应该自己受果报；你不想承受，推也推不了，更增加烦恼，更增加灾难。你承当了，就会减少。
一件事情已经过去了，要放下，不要总是留恋回忆；也就是每一个人在心中，过去的事情已经过去了，还在留恋，这对我们的害处非常的大。所以要知道因缘所生法，一切都是假的。可是地藏菩萨启示我们的，就是一个总的方向。要是有这样的心情，懂得这种道理去学法，你容易悟、容易进入，不然的话很不容易进入。
讲《占察善恶业报经》的下卷，就是讲因缘所生法即是空的意思，讲一实境界。这个地方是赞叹地藏菩萨，我就略说这么几句。因为地藏菩萨所成就的功德，不是一般菩萨所成就得到的；这是因为他的愿力，而且时间是过数量的，地藏菩萨早就成就了。前面佛赞叹地藏菩萨，说他的成就，说他的发愿久远，就拿弥勒、文殊、观音、普贤比较，这是我们大家熟悉的四大菩萨，这是使我们对地藏菩萨生起殊胜感。
“时诸大众闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德，皆获希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大欢喜，至心谛观地藏菩萨，目不暂舍。尔时世尊重显此义而说颂曰：”
大家都感到真正的希求，“皆获希奇”，有殊胜的意思。“得未曾有”，过去未听说过，对地藏菩萨产生了尊重恭敬，生起大欢喜心。“至心谛观地藏菩萨，目不暂舍”，观察地藏菩萨德相。地藏菩萨来到在会中，大家就这样观察他，谛观德相。无论是修观音法、修文殊法、修普贤观法，在《法华经》最后一品是观普贤菩萨，我们修每一法都如是，在这里你必须观地藏菩萨的相。无论你请了纸像也好，瓷的也好，乃至铜铸的也好，随便哪一尊像，只要感觉很庄严，殊胜感生起的时候，你就要观想。就从他的宝座开始观起，或者是莲花座，或者是在九华山地藏菩萨座前那只狗—善听，从那只狗身上开始观想也可以。最好是先观莲花，地藏菩萨坐在莲花上，观那个莲花的光明，乃至地藏菩萨跏趺座的光明；再观察纵身的光明，观察头部的光明。由下往上观，经常这样观想，让地藏菩萨的光芒住到你的顶上，地藏菩萨面相，入到你的心脏之中，你的心脏有莲花瓣，自己去观想，就观想成熟了。先是度你，后来跟你合而为一。
你这样观想，再加上诵《地藏经》，久而久之，你只要一作意，地藏菩萨就在你心中，别人看见你，或者你在说话，帮助别人，给别人回向，地藏菩萨就会加持你。自己没有什么力量，但是因为你这样观想地藏菩萨，地藏菩萨就入到你的身心，地藏菩萨力量就跟你合而为一。所以，别人能得到好处。这些与会的大众都是大菩萨，他们对于佛如此赞叹地藏菩萨，感觉很稀奇，从来没有听过，得未曾有，所以尊重恭敬，皆大欢喜。
谛观地藏菩萨，“目不暂舍”，就是目睛不瞬息，即专注一境，思想已经专注了，目不暂舍跟目不转瞬是一样的意思。佛恐怕与会大众没有完全注意到，所以重复说一遍。以下一共有二十四诵，一个诵是四句，就是重复赞叹地藏菩萨。我们现在解释这个发起的〈序品〉，还没有讲《十轮经》正文，只是在要开始讲这部经之前，地藏菩萨先赞叹佛的功德，互相酬唱，让与会大众生起清净信心。佛恐怕大众还没有听清楚，又用偈的题材再重颂一遍。
“地藏真大士，具杜多功德，现声闻色相，来稽首大师。”
这是第一颂。“地藏真大士”，真大士者不是冒充的，也不是假的。真的意思，就是已经证得了一实境界，已经证得了真如心，已经证得了法界性，这个“真”字是这样说的。“大士”是尊称，“杜多”的意思就是能够除去一切尘垢，能够除去一切烦恼，把一切烦恼变成功德。在我们是烦恼，在诸佛菩萨就是功德，他就以此度众生。
但是地藏菩萨示现的是声闻相，为什么现声闻相呢？声闻要持比丘戒，戒相清净。但是他示现的相很多，前面讲了很多，不过，在这个法会当中地藏菩萨示现的是声闻相。“来稽首大师”，即来向佛顶礼，大师是指佛自称的。
“施诸众生乐，救脱三有苦，雨无量种雨，为供养大师。”
把一切快乐施给众生，这叫与乐，是大慈悲心；慈能与乐，施给众生一切快乐了。众生都在苦恼当中，他怎么能快乐得了呢？众生的苦恼消失了，他就快乐了。我们走夜路时，没有灯光，听到怪声怪气的，又怕鬼，又怕是野兽。前面说过，地藏菩萨示现光明，像月亮似的，就不恐惧了，就不会误入歧途。这不是很快乐？欲界、色界、无色界，是三有的众生，都在苦难中。雨无量雨，不是下大雨，而是雨无量的珠宝、衣服像下雨那么样多。为什么呢？“为供养大师”，供养佛。
“天帝无垢生，观察四方已，合掌恭敬住，赞请于大师。”
这是佛说的，佛说在会中有位无垢生天帝释，他看见四方所有的与会大众。大家对这件事有点怀疑，也就是不明了的意思。因此，这位无垢生天帝释，他看看四方，大家希望了解，他就合掌恭敬，住于佛前，赞叹请佛说，为什么天雨这么不可思议，每个人手上都有如意珠，为什么会有这种奇特相呢？就请佛说法。
“我见世尊众，末尼宝光明，遍照诸佛国，无不皆明了。”
这是无垢生天帝释向佛说的话，他说：“我看见每个众生都有末尼宝珠，末尼宝珠放光明，乃至这个光明照到十方国土，一切国土都显现，好像眼前一样，也就是这个光明把诸佛国土的世间相都照明了。”
“六通照世间，今当来至此，勇猛名地藏，现出家威仪。”
一般都是天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通等五通，不过在这里加上漏尽通，就是六通。现在地藏菩萨来到这儿，“勇猛名地藏”，是说他修行利益众生的事业，非常的勇猛精进。但是他现的不是菩萨身，而是出家的威仪，这是回小向大的意思。因为这个大集会中有过数量的声闻众，地藏菩萨现的是声闻像，主要是度这些三有苦的众生，以及还没有回向大乘的声闻二乘。所以他示现的是同类。
“七圣财伏藏，无畏佛音声，诸菩萨胜幢，众生之尊首。”
七圣财，有时候也叫七财，是七样财宝。有时候叫七德财、七法财，总之，就是七种圣法。圣法就是殊胜的法。哪七种呢？就是信、戒、惭、愧、闻、布施、定慧。摄心不散，就叫定。摄心不散乱，不昏沉，这本身就不是财富所能买到的，这就叫财。这个财是法财。摄心不散乱，并不是不明了，而是能照了一切诸法，用般若智照一切法。第七个财，是定慧财，不但不散而且能照了一切，照了诸法，这叫七圣财。这七圣财所含藏的宝藏，是埋藏在地底下的。埋藏到哪里呢？埋藏到众生的心里，地藏菩萨能够帮我们挖掘出来。或者说地藏菩萨，就含藏这七种财。众生只要对他恭敬供养至诚恳切的礼拜，就能得到。
第一个就是信。“佛法，唯信能入”，没有信是入不到的。信必须得有力，没有力量，你得的福报是世间福报。信要是产生力量，就能生起作用。我跟大家说过好多次，最起码你能够觉知自己，若生起烦恼，马上能觉知到控制住，让那个烦恼消失，不随烦恼转，这个信就有力量。觉知这个念头不对，马上就使这个念头止住，不再相续。觉知前念起恶，能使后念不再起，这样就是有力量了，不过这仅仅是初具信心。如果你是过去多生有善根的人，这一生虽然是从来没有闻到佛法，或者突然听人讲，或者有人跟你一说，身上的毛孔就张开了，那就是说明你过去的宿世善根深厚，一闻就能进入，这叫有信了。佛在世的时候，那些大阿罗汉，一闻到佛的法音，马上须发自落，出家了；心开意解，证了阿罗汉果。见思烦恼通通断掉了，这才真正是具足信力。如果没有这种境界相，我们就要修行。
要证得这个信心，得修一劫，需要一劫的时间了。以小劫为例：人寿八万四千岁，过一百岁减一些，再过一百年再减一些，减到人寿命十岁，八万四千岁就进入八万四千的一百年。那么过一百年减一些，过一百年减一些。减到人寿十岁，再从人的寿命是过一百年增一些。过一百年增一些，一增一减，才算一劫。就说小劫，你要修得信心的话，都要经过这么长的时间。你也别以为太长，好比人的寿命，四天王天的一天，人间是五十年。那么四天王天的寿命是五百岁。第二天是忉利天，忉利天的一天是我们人间的一百年，忉利天的寿命是一千岁。第三天是夜摩天，夜摩天的一天一昼夜，是我们人间的两百岁，夜摩天的寿命是两千岁。第四天是兜率天，我们人间四百年是他的一昼夜，他的寿命是四千岁。
现在释迦牟尼佛入灭了三千年，仅仅是忉利天的八天。所以道宣律师在受天人奉供的时候，就问说：“释迦牟尼佛入灭了，现在在什么地方？”天人：“你说的是哪一位释迦牟尼佛？”大家听这问话的涵义，是释迦牟尼佛有千百亿，你说的是哪位释迦牟尼佛？他说：“就是我们这个南瞻部洲，这个娑婆世界。”天人说：“我看到释迦牟尼佛还没有入灭，他还在讲经。”
天人看的跟我们看的不同，所以我们的感觉是很长，像活了一百岁，很长很长；可是四天王才两天，人间一百岁就只有他的两天，两昼夜。对于时间的问题，大家应当这样认识。在修行的时候，修二十四小时，他看到才是一会儿，很短暂的时间。所以，天人看见我们一天到晚在懈怠，这一百年尽是在玩，没有看见你在修行。天人是不接触你，他看见人间是脏的。他下来给道宣律师送饭，是因为他看见那个地方是清净的，有道者的地方是清净的。用眼睛看不容易，我们看见佛堂很清净的，很殊胜的。不信佛的人到这儿来看，觉得很凄凉的，很不好。像大庙都建在深山里头，毫无人烟，要用爬的才爬得上去。我们朝五台山觉得很殊胜，不信的人看见觉得很破烂。我们看见护法神，应当很庄严的。我们看那塑像，塑得庄严很感动。他看见：“唔，这尊塑像的艺术价值很高。”他是从另一种眼光来看的，一切的事物，每个人看法不一样。
而这个七圣的伏财伏藏，信心、持戒乃至于惭愧、定慧，这都是圣财，这叫法宝。“无畏佛音声”，佛的音声是四无所畏的，是无量的，是无尽的。这是法，这是赞叹地藏菩萨的，因为地藏菩萨也具足了佛的音声。“诸菩萨胜幢”，幢幡宝盖就像代表一个国家的国旗似的，菩萨就是殊胜的法幢，建立法幢，是给一切众生作示导的，就是这个涵义。“众生之尊首”，为一切众生所尊敬的。
“解脱宝所依，福海具精进，悲意乐聪敏，救苦诸有情。”
把解脱形容得像宝一样，地藏菩萨是一切解脱宝所依赖的。地藏菩萨是我们可以依着求解脱的，我们求解脱宝的人，就要依靠地藏菩萨。他那种精进的力量，勇猛精进，所求的福德智能，像海那样深，像海那样广。“悲意乐聪敏”，悲意就是他的大悲心，悲意就是大聪敏大智能。我们总想着，悲能拔苦，我们希望地藏菩萨拔除有情的痛苦，希望自己能够闻法，能够有智慧，聪敏是智能的意思。而我们要跟地藏菩萨结合，地藏菩萨的大悲，是给一切众生智能，让一切众生都有智能；有了智能，才能离苦得乐，他才来救度。诸有情面临苦难的时候，众生才能信仰，才能持受。
我们尽管学了《占察善恶业报经》，也有人学了很久，但是可能连占察轮都还不会用，即使会用，也不会相应，因为他没有生起那种至诚心。我曾经跟大家说过，学《占察善恶业报经》上半卷，要多看一看经文，然后再去掷占察轮。不看经文就去掷，就像掷铜板、掷六爻卦，不会相应的。要礼拜，要称诵名号，如果不相应，就再拜；那就是消业障，不管相应不相应，你就是礼拜。称诵地藏圣号的时候，罪业就消失了。
一切佛法都告诉我们一种方法，怎么样离苦得乐？我很缺钱，地藏菩萨可以满足你的愿，资生资具。你要求洋楼，多拜拜地藏菩萨。你想拥有宝马汽车，或者奔驰汽车，只要是你喜好的，或是想要达到的目的，就叩头，求地藏菩萨、地藏菩萨就能给你。他不一定通过哪一个管道给你。在大陆上有好多人就希望天上掉下一位从美国来的亲戚，把他救了，给他好多钱，又给他开个铺子，有没有这种事呢？不但有，也确实不少。但是这只是眼前的快乐，过了就没有了。
求地藏菩萨给你的快乐，可不是这样，是了生死，使你开悟，要是通了，你会因为拜地藏菩萨，使你在梦中，感觉到这件事将来结果会怎么样。但是你不能说，要是说出来，可能要受到护法神的责备。因为你不是证得的，而是地藏菩萨加持你，称圣号受加持的。你心里生出这么一念之明，自己又会遮盖住这个明。所以得到的往往不许说，这样你的心才会得到。继续求，就能救拔你的苦，给你智能，使你明了一切。
“与怖者为城，如明月示道，生善根如地，破惑如金刚。”
“与怖者为城”，恐怖是形容词，现在没有城，城都毁了。现在的战争没有前后方的差别，修再高的城墙也挡不住了，飞弹是从空中来的，知道吗？飞机从天上掉下来的。这里说的“城”不同，我们的心有座城，我们的心城是什么样子？假使念地藏圣号，地藏菩萨就做出一座城，使你无所畏惧，没有恐怖感，就像有城墙保护一样。地藏菩萨，就像明月，示给你道路；这是重颂长行。前面说过，使你生起的善根不动摇，像大地那样子，因为我们做善事没有根，这回做了，下回可能不做，做一做也可能后悔。有这种事吗？有，还很多。有的道友，勇猛善心一发，舍宅为寺，把他家里舍了，全作了寺院。以后自己连住处都没有了，连饭吃都没有了，他就后悔了，想那时候该留一点儿。那样子就前功尽弃。有没有功德呢？有是有，解脱还是不行。有没有反悔？有反悔。《十轮经》专门讲这个问题。
如果我们布施给三宝，后来亲自看见这位和尚作坏事，你就很懊恼；想起那时候怎么布施这么样一位和尚，这样一想功德就没有了！不管他如何，你供养的是三宝，他代表三宝。释迦牟尼佛跟地藏菩萨，专谈这一个问题。你供养了，因缘成熟了，你所做的一切事过去了，过去就算了，不要再把它拾回来，过去已经过去了，功德已经成就了。跟你的修行一样，到了第一步，第一步成就了，你就把它扬舍，必须再做第二步。你要是紧紧抓着第一步不放，第二步就进不去；必须舍了才能进入第二步，第二步成就了，第二步也丢了，就进入第三步。一直到你究竟成就了，一切都具足，千万莫后悔。
凡是你投入的东西不要后悔，功德已经成就了。对方怎么样，都跟你没有关系。你做的是供养三宝，供养这间庙。我刚刚才供养，就发生战争，一个炮弹给炸毁了。你心里懊恼说：“我刚才供养的怎么就毁了？”刚供养的因缘是成熟了，功德具足了。你供养的时候，供养已经成就了，天上的宫殿也给你修好了，是炸不毁的，只是你看不见而已。所以不要再去回顾，因为你已经向前进了，具足了。
你要是生到夜摩天，绝不会留恋四天王忉利天，因为夜摩天比四天王忉利天开阔得很，他的功德、庄严就不同。可是如果你生了极乐世界，仍要想着娑婆世界，这个跟那个不同，因为你要回来度化众生。因为这儿跟你有缘的人还很多，他们还没有明白。等你明白了，再回来，娑婆世界已经不是娑婆世界，就跟极乐世界一样。要看什么人去看，地藏菩萨到地狱是不是看见那样的地狱景象呢？不是，他会把它度了。所以说：“生善根如地，破惑如金刚。”一切迷惑是由金刚智能而来的，一破一照，就没有了，化解了。有智能的光明一来，黑暗还会存在吗？如果把电灯关了，我们的屋子就是黑暗的，电灯一打开，黑暗就破除了，涵义就是这样。
“能施解脱宝，如水漂众惑，烦恼热为盖，愈疾如良医。”
能施就是能布施，能布施就是这个人非常的解脱，看得破，放得下的意思。解脱很不容易，因为金钱是资生的工具，在智者看来，他用这个来利益众生，必须是解脱的人，才肯布施。六度万行，布施为首，布施是舍，要从心上舍，不要只注重在物质上，能布施才能解脱。最难舍的是自己的身体，最宝贵的也是自己的身体。现在要是有三个人，他向我来要求布施，或者要眼睛，或者要心脏，我现在不能给他们，因为我还没有具足这个舍心，也没有达到这种道力，所以解脱不了。要是大菩萨，你求什么，他都舍给你，连自己的身体都舍，何况是国城妻子？〈普贤行愿品〉就经常讲到，像那些宝物，你都能施舍给一切众生，这是解脱。
我们的惑业，就像水上漂的一样，不要认为是真实的。很多人执着：“我的业障重呀！”经常挂在嘴边上，这样是修不成的，或者什么事没有得到，或者受到什么灾难，第一个想到就是自己的业障很重！业障就是你的惑业，起惑造业，就像水上浮漂似的，不是真实的，不要把它看成真实的。你要是忏悔了，业障就消失了。
别认为自己的业障还很重，如果尽想着自己的惑业还很重，那么就一直很重，压着你，就永远解脱不了。布施也好，持戒也好，总想着自己的业障重：“唉！这件事我怎能做得到，我的业障很重。”一句业障重，就成了掩饰的理由，这是不可以的。业障本来是没有根的，惑业一起生，你要念地藏菩萨圣号，念到真诚，其它的法门都没有修，就是持名。你也没有念《十轮经》，也没有念《占察经》，就念一个圣号，都可以的，但必须念到至心。
烦恼是热恼，有几种热恼？烦恼生憎恨心，或者思想想不通睡不着觉，愈睡愈失眠，愈失眠愈翻身，心里烦躁得不得了，都是热恼。凡是烦恼，就是热的，像盖上一条棉被似的。盖有五盖十缠，有烦恼盖，盖住你。要是幢幡宝盖，佛的宝盖，那是圣境。这个盖是烦恼，烦恼热的，把你盖到里头，你的气出不来，透不过来，解脱不了。地藏菩萨除烦恼，就像除去热恼一样的，把你的盖给揭掉了。你有病了，地藏菩萨就像一位很好的医生，一帖药服下去，你的病就没有了。
“一日称地藏，功德大名阁，胜俱胝劫中，称余智者德。
能解诸众生，一切烦恼缚，至健行定等，诸定之彼岸。
十二缘清净，诸智如虚空，破无边佛土，诸有情暗聚。”
你一日称地藏的名号，就具足了。你念一声的时候，一声具足地藏菩萨圣号，念十声你也具足十声的地藏功德。如果诚心这样念，只念一天的地藏名号，胜过一劫当中称其它的有德者，这个包括称其它大菩萨的名号。
“十二缘清净”，十二因缘属于因缘法，无明缘行，行缘名色，名色又缘六入，六入缘触，触缘爱，爱缘取取缘有，这是十二因缘，就这么轮转下去。只要是念地藏菩萨圣号，跟地藏菩萨学，十二因缘就清净了。我们这些业惑，就是因为起惑造业，业就把你系缚住，系缚住就受苦。现在不造业，不起惑，业就系缚不住你，自己就能作得主的。不但自己解脱，而且能够觉到一切众生的烦恼覆。自己闻到法，还要向别人说。像我们的道友，介绍很多亲友，使他们信佛闻法，这就是帮助众生解脱。
“健行定”，是一百零八定当中一种定的名词，有“健行定”，“健德定”．．．．，这是属于定的名词，有一个定都可以到彼岸。但是九次第定，六欲天定，就不成了，这种定是圣定。圣定，我们在后面的经中会讲，就是依“数、随、止、观、转、净”这六法。在天台宗是“数、随、止、观、还、净”，有还原返净的意思。六妙门讲的是浅的，《十轮经》讲的是深的。我们是浅的深的都讲一讲。
这部经之所以长，就是因为有好多修行的方法。因为是修行的方法，我们必须得照这样做，学会了就可以解决问题。解决什么问题呢？我们日常生活当中，每天都碰见好多问题，心里观照不同，你的认识与观感就不同。你必须会做，必须得如是观，怎么解决这个问题。像地藏菩萨这样的有智能，我们还达不到。
“诸智如虚空”，可以是“虚空即诸智”，也可以反过来说。虚空的空，我们把它比喻为般若。在佛经上，只要一讲空义，就拿虚空来比拟。其实这不是虚空，虚空里头能容纳一切，你有智能，是把这些惑都破除了，并不是把这些惑、这些物质消灭了。如果花瓶是空的，我们并非把花瓶砸烂了把它丢掉了，才是空的，并不是这样的，而是当体知道它是空的，因缘和合的。这些花当初不是同一株花生长的，而是插花者，供花的人把它们插们在一起的。至于这一朵花，它有它的水份，有它的物质，都是因缘和合的，没有一法是真的。因缘和合了就生，因缘别离了就灭。缘生的时候，就承当。看这一盆花就承当，缘灭的时候，这花都灭了，都谢了，就放下，没有了，花都丢了。不要再眷恋舍不得，就是这样。
家庭也如是，父母妻子，有因缘聚到一起，大家就这么过。我说长一点的时间是一百年，到那时候也都要散的，散了就放下。不要还紧紧执着，这辈子放不下，又执着来世；来世又放不下，所以不能解脱。就是因为这样才不能解脱。不知道诸智像虚空一样。
“破无边佛土，诸有情暗聚。”主要是无边佛土中的一切众生，黑暗聚集在一齐。这个暗聚就是业。业太多，烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十结使结在一起，让你破不出去。这十个结所生的业可多了，无穷无尽。贪，贪什么都叫贪。对于佛法，你要是真正能入进去，般若智一照，色受想行识一切都是空的。凡是有形有相，语言、文字都是假的，都是空的。
但是我们没有达到这一步的时候，还得加上语言。明了文字之后，才去破。当我们还没有证到那个境界，不能离开家庭，要是不要家庭，不管小孩子，就去听经，这可不行，你这样子去听经是得不到利益的。人在这儿，心还惦着那儿，心不在焉。你该做什么，就去做什么。
而“世法诸法味，世间常相住。”这个道理一定要懂。所以，你懂得诸智如虚空，懂得这个道理，才能破除无边佛土有情的黑暗聚(聚是聚集义)，才能消除因缘所生的一切业。地藏菩萨不会在那个佛土当中，他是无穷无尽的。
“随诸土入定，四静虑等流，普令诸有情，入定除惑热。”
“随诸土入定，四静虑等流。”静虑就是思虑的意思，定的意思。等流是平等，同时进入的。苦、集、灭、道四谛法，四法本身就是定；谛就是如理，能令一切有情，入了定，把这些惑、热恼、烦恼都除掉了，不只是现生的。
“众生宿恶业，刀兵病饥馑，随所在恼害，皆能令解脱。”
因为众生的业感，感招了风灾、水灾、火灾，那是大三灾。现在的刀兵、水火、饥馑是小三灾，因为众生的业感，现在这种灾难，特别的多。往后会越多，这仅仅是开始。我活了八十多岁，打从记事那天起，就感觉这个世界没有好日子。东北那时候土匪跟军阀打，完了，南北战争打。后来又是日本人来打。大家回想一下子，哪一天安定过？这只是刀兵劫。
病，谁没有害过！有很多病是治不好的。饥馑瘟疫，有的地方害了，他知道，有的地方没害，他不知道。这种的疾病、刀兵、饥馑，每一种都包括无量的恼害。你一念地藏菩萨圣号，一求地藏菩藏皆令得解脱。这是佛赞叹地藏菩萨，功德究竟有好大，你有什么灾难，一求就好了。
“众生五趣身，诸苦所逼切，归敬地藏者，有苦悉皆除。”
“众生五趣身，诸苦所逼切。”原本是六趣、六道，这里是说五趣，少说一个。我们这个身体，在你生命尽了，趣向地狱、饿鬼、畜生、天、人。阿修罗道，并入五趣当中，有人修罗，有天修罗，有鬼修罗。六道，有时候只说五趣，也就是把阿修罗道并到五趣里头，他是非天非人。凡是五趣的众生，都会受到那些苦难的逼迫。如果归敬地藏菩萨，“有苦悉皆除”，所有苦难都能除掉。
“众生乘苦轮，展转相违害，归敬地藏者，皆住忍慈心。”
我们乘的这个轮不是好轮，而是苦轮，互相的违害，展转违害。如果归依地藏菩萨，能够彼此不伤害，我也不伤害你，你也不伤害我，都能有大慈悲心，互相帮助。以前的贤者，想的很好，说是民有民治民享，可是谁做？那样就不相违害了吗？贫富同均，大家共享快乐，结果是你们几个人苦一点，我乐一点，多数情形是这样，哪会想到别人？都是想到自己，都是互相的违害。越是这么相违害，苦越深重，永远不会停息的。归敬地藏菩萨之后，他心里的热恼就平息了，生起一种慈心。
“十二缘所怖，追求苦所依，归敬地藏者，皆安住无畏。”
我们前面讲的十二因缘法，无论是过去世的、未来世的，总的来说，反正是你心里头一动，起业了，这个叫业相。这个业相不会停止的，它会转变的，这个转变叫转相，它就在自心的相境界。业转相三相，完了，就执取相续。执着名字，完了起惑造业。所以这个苦轮是互相的迫害，这是可怖畏的，所以不要起业。不造业就不起惑，也就没有恐怖了。我们之所以会造业，就是因为有这个身体。身体要吃要穿，同时也要求舒服；每个人都要给自己找舒服，怎么舒服怎么做，不管别人舒服不舒服，你帮助我就行了。人人都是这样打算，互相的争夺；越追求，苦就离你越近。你本来是追求快乐的，但是越追求，苦越多。要想离苦，就要修法。释迦牟尼佛告诉我们这样一个法门，念地藏菩萨就好了，你就无所畏惧了。
“若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。”
你求福德、求智能，要产生正念。念什么呢？念戒、念法。念法就是闻法，闻法就生出智能，也就是念慧。凡是归敬地藏菩萨的，你所求这些戒定慧都能满足，使你离苦得乐。
“乐一一功德，工巧药种子，归敬地藏者，所求皆满足。”
你喜欢作功德，或者愿意当医生、当科学家，愿意教工巧技术，可是没有这种智能做不来，就求地藏菩萨加持你，给你智能，可以发明创造。菩萨想利益众生的时候，必须懂得工巧明、医方明、内明、外明、因明，这叫五明菩萨。修五明菩萨，那是世间的艺术，你都得会，而且用佛教的大慈悲心来学习。归敬地藏菩萨，就能有智能，一学就会。
“求诸谷药田，男女衣仆使，归敬地藏者，所求皆满足。”
这一切都是现在我们所要求的，像种田的使谷物生长好，种药田的使药物生长得好。入山采药，像灵芝、人参，这些稀有的尊贵药材都能得到。希望有人帮助你，或者求衣服、找个好佣人，仆使者就是佣人。你开一间公司，找几个好的助手，好的职工，这都很不容易的。哪一个职工不想偷你，不想整你，不想害你？只要归敬地藏菩萨，所求的都能满足。
“众德具相应，能任持大地，因兹诸谷药，润泽而细软。”
为什么呢？因为地藏菩萨具足一切德，他是任持大地，这些东西都是从大地生长出来。因为滋润这些谷物、这些药材，生长起来就非常的良好。
“诸烦恼所覆，乐行十恶业，归敬地藏者，烦恼恶皆除。”
你被这些烦恼盖覆住了。伏覆就是盖覆你，你不想做好事，心里尽想作恶事。十恶业，身体要行杀盗淫，口里头就是妄言、绮语、恶口、两舌；不骂人，不会说话。必须骂人，他才说话。我在四川的时候，感觉他们是不骂人不说话的，并不是说真骂你，儿子跟老汉，都还说：“你这个龟儿子”，他成了口头语。我听得很托异，他说：“这是我的习惯，没有什么。”他不说龟儿子，就不会说话。开口就龟儿子，好像很习惯，可是我们听起来很刺耳，不论男男女女都这么说。
还有东北，我最初当小孩儿时，一个地区叫拉哈族，大家可能没有听过。他们的语言简单到了极点，青年人称呼老年人，就叫老伙计，老年人称呼青年人就叫小伙计。就叫伙计那两个字，不过不是我们发伙计的音。我问他们的涵义，他无法解释。儿子称呼妈妈跟爸爸通称老伙计，爸爸、妈妈称呼儿子通称小伙计。语言那么的贫乏，想多说几句话，都不仅。你要是变成了这种人，说苦不苦呢？跟牛马有什么差别呢？
所以经上说与畜生无异，与木石无异。不明白佛法的人跟木头、石头差不多，跟畜生、牛马也差不多。
“现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。”
前面说地藏菩萨现了种种身，大家也看见了，总共现了四十二种化身。
“假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。”
最后，释迦牟尼佛跟与会大众说他的功德，说一百劫也赞叹不完。“犹尚不能尽，故皆当供养。”大家应当都供养地藏菩萨，称诵地藏菩萨圣号。
我讲了好多座了才讲完“序分”，还没有说到正题。
“序分”的涵义，主要是让大家信地藏菩萨能够拔除我们的苦难，给我们的快乐，让我们相信。地藏菩萨也问佛很多问题，请佛解答。
下次讲〈十轮品〉，就是“正宗分”，一共是八品。前面一品是叙述。后头一品是“流通分”。嘱累虚空藏菩萨要把这部经流通，很多人就可以得到利益，让很多有情众生得度。不过，虚空藏菩萨就住在空中，一直没有流通，现在又遇到因缘了，大家可以共同学习。
序品竟
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