第二讲
《大集大乘地藏十轮经》讲记(2)
因为持诵地藏菩萨、恭敬地藏菩萨，这位菩萨能够让你持戒坚固，就像妙高山那样子，“精进难坏，如金刚宝，安忍不动，犹如大地。”说到精进难坏，这是很不容易的事情。如果我们修一法，例如念《地藏经》，或者观想地藏菩萨圣像，当你修行的时候，会有很多障碍，障碍的意思就是让你做不成的意思。你每天诵一部《地藏经》，不过总是有些事情，让你中断不能诵经；如果坚持念地藏菩萨的圣号，使它不间断，任何的破坏也破坏不了你的精进，为什么破坏不了？你有一种坚固的心力，我们往往是有一些障碍就克服不了，做不到，这个时候精进跟懈怠两者有很大的关系，特别是学佛的人，信佛的人，得不到实在的利益，是我们的精进不够，不能坚持。
我们要发愿，一天诵一部《地藏经》，在任何困难的时候，都不间断，那么精进就有力量。为什么要精进呢？也就是不中断，很多人做不到，这看来是很小的事情，例如说我一天要念一百声的地藏菩萨圣号，我想这个很容易，不会断，你自己的意识忘了，或者一个间岔，今天就没有做了，我想每位道友都有这种体会。
当你最初发愿信三宝之后，我跟很多道友讲过，受了三归依，从这天起，每天晚上临睡觉的时候念十声“归依佛”、“归依法”、“归依僧”，念完了再睡，早晨眼睛一睁开，就在床上先念十声“归依佛”、“归依法”、“归依僧”这样极简单了吧！每个人认为自己绝对做得到，我问了很多道友，当初他受三归依时，他保证做得到，隔一年再问他：“你有没有做？是天天做？”“哎呀忘了！”什么原因？当然是我们经常的推拖，业障懈怠，没有把这件事当一回事。
像上面说的这么多地藏菩萨功德，就是佛跟无垢生天帝释说的。我们听到之后，有没有这个信心？这就是大问题。我们往往听经听了很多，学法也学了不少。很多道友经常说：“我对佛法知道太少，所以不能入门。”我的看法不是这样，我说：“你知道的很多！”起码你知道什么叫佛，法，僧。不会用功？念地藏菩萨总该会吧！念观世音菩萨总该会吧！你有念吗？你一天念了好多声？一天二十四小时，除了睡眠、做事的时候，你心里缘念三宝又有好多时间？
今天有好多道友共同吃饭，我心里就想，在这个时候东说西说的，就是不说佛，不说法，不说僧，如果你随时这样来提醒大家，他认为你很讨厌，太啰嗦。有没有这种感觉？你不说，他就是忘了。你一天二十四小时在缘念三宝的时候，到了晚上休息时，想一想：“我今天有多少时间念佛、念法、念僧？”你说求感应、求加持，感应、加持都是你自己。我记得星云法师说过，人生最大的敌人就是自己，这句话很有道理。我们若能够这样子观想，长时间观想，不说二十四小时，就是三分之一，八小时，乃至于一天能有四个小时，缘念三宝，精进不懈，绝对不会堕三涂的；你再增加八小时，再加十二个小时，一定能成道业的。
我们为什么不明？为什么不通？为什么不知道？为什么没有智能？为什么入不了定？因为你的心跟三宝还是有很远的距离，我说这句话大家可能听得很不入耳。因为我信佛很多年了，现在天天念佛，我是专业的，有时候在大家聚会当中，突然间就想起了，现在大家在干什么呢？是在说佛呢？是在说佛法呢？是在修行呢？是在放逸懈怠吗？想要像金刚一样安忍不动，像大地那样，我们还得多用些功夫。
“静虑深密，犹如秘藏，等至严丽，如妙花鬘，智能深广，犹如大海，无所染着，譬太虚空，妙果近因，如众花叶，伏诸外道，如师子王，降诸天魔，如大龙象，斩烦恼贼，犹如神剑，厌诸喧杂，如独觉乘，洗烦恼垢，如清净水，能除臭秽，如疾飘风，断众结缚，如利刀剑。”
“静虑深密，犹如秘藏”，静虑就是思虑，也就是在自己静下来思虑的时候，这就是甚深境界，这是不可思议的。例如我们随便持哪一个咒，长咒就是陀罗尼，短咒就是三个字、四个字，真言只说一个字，例如“嗡”字，很多字都是种子字，看是哪一位菩萨所传的。地藏菩萨就有这些功德、这些功力，能够让我们“等至严丽，如妙花鬘，智能深广，犹如大海。”这是佛赞叹地藏菩萨的语句。
“无所染着，譬太虚空”，太虚空是无所染着的，虚空是无所染着的，过去的妙果是由他修因说的，现在所修的因是成就未来的妙果，“妙果近因，如众花叶”，像开花结果的时候，因为还得用枝叶来扶持它。好花还得绿叶扶，你的种子种下去了，先长叶子，后来才开花。叶子要吸收营养，那是有关系的。降伏一些外道，像师子王降伏一切天魔，“如大龙象，斩烦恼贼”，犹如神剑，神剑就是智能剑。
“厌诸喧杂，如独觉乘”，独觉呢？他要找寂静深山的地方修行，厌离喧哗。“洗烦恼垢，如清净水”，这两句是上句对下句的，我们要想洗净烦恼，地藏菩萨就变成清净水，洗净我们的烦恼；要想除去臭秽，如疾风，把臭秽飘走了。“断众结缚，如利刀剑”，结缚是指我们的惑业，无量劫来的惑业，把我们缚住。就像我们身上好多的枷锁捆绑，解不开。
“护诸怖畏，如亲如友，防诸怨敌，如堑如城，救诸危难，犹如父母，藏诸怯劣，犹如丛林，如夏远行所投大树，与热渴者作清泠水，与饥乏者作诸甘果，为露形者作诸衣服，为热乏者作大密云，为贫匮者作如意宝，为恐惧者作所归依，为诸稼穑作甘泽雨，为诸浊水作月爱珠。”
“护诸怖畏，如亲如友”，生起恐怖了，我们的亲人、朋友会帮我们解除困难的。防怨贼，怕怨贼来攻我们，那就修城，城外修堑，堑就是护城河，这都是比方的意思。“救诸危难，犹如父母”，任何人遇到困难的时候都会想娘的，都叫妈妈。人在临死的时候，或者在最危难的时候，或是小孩痛苦的时候，大多数是喊娘的，只有我们的父母，才关心我们，地藏菩萨就是像我们的父母那样子似的保护我们。
“藏诸怯劣，犹如丛林”，在那么一片大森林里，有什么恐怖就逃难到里面去躲避。“如夏远行所投大树”，像走远路的时候，被太阳晒得很痛苦的时候，走到大树下去乘凉。地藏菩萨就像大树给我们乘凉，要是热恼又很渴，那么地藏菩萨就像清凉水那样子似的；还有饥渴贫乏，作诸甘果就是很美妙的饮食。没有衣服穿，“露形者”，地藏菩萨就施舍衣服给我们。
“为热乏者作大密云”，很热恼的时候，像密云把太阳一遮住，我们立时就感觉清凉。
“为贫匮者作如意宝”，如意宝，如穷困者得到宝藏，就像地藏菩萨手里的宝珠似的，能出现像如意这样的宝贝。
“为恐惧者作所归依”，害怕就归依菩萨，他就心得安稳，不害怕。“为诸稼穑作甘泽雨”，到了干旱的时候，庄稼长不好，地藏菩萨就给我们降甘雨，是那样的意思。“为诸浊水作月爱珠”，我们这里没有这种珠子，这个月爱珠能够把浊水变成清净水，即使是很混浊的水，把月爱珠放下去，水马上就清净。
所以在混浊、不清净的时候，一念地藏菩萨圣号，我们心里就清净了。在烦恼的时候，不得解脱，就可以到佛堂或者对着地藏像，静坐一下，念地藏菩萨圣号，你会感觉到好很多，这都是形容地藏菩萨的功德。
“令诸有情善根不坏，现妙境界，令众欣悦，劝发有情，增上惭愧，求福慧者，令具庄严，能除烦恼，如吐下药，能摄乱心，如等持境，辩才无滞，如水激轮，摄事系心，如观妙色，安忍坚住，如妙高山，总持深广，犹如大海，神足无碍，譬若虚空，灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰，常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲堵，能无功用转大*轮。”
地藏菩萨能令我们的善根不坏。如果我们现在已经种下种子，有了善根，或者来生的善根不坏，又能遇到地藏菩萨，念地藏菩萨圣号，地藏菩萨就能加持你。地藏菩萨在《地藏经》上，对释迦牟尼佛发的愿，释迦牟尼佛把末法众生咐嘱给他，他说：“只要在佛法之中，有一微尘一滴水那样子的功德，我都能使他解脱。”他发了愿，他要做。只要善根种下去，等因缘成熟，一定成长，现妙境界，令众欣悦。
现在这个会上就表现了，他所现的都是很殊胜、很不可思议的境界，大家都生欢喜心，可以令一切有情生惭愧心，晓得自己为什么不能解脱？为什么不能积聚善业？为什么不能帮助别人？为什么自己的自私心那么重？为什么这么多的苦难加到自己身上？那就悔愧自己过去做的不对，没有积福业，所以今生事事不如人。那么，地藏菩萨就能帮助你，使你增长福慧，使你忏悔心强壮，使你能够庄严，使你能够除掉烦恼。如果是腹部不清净，就吃一点泻药；就像我们有很多的烦恼，不晓得怎么解脱，多念地藏菩萨圣号，念《地藏经》，你就能够解脱，就是这个涵义。
心很散乱，就多念念圣号，念圣号是最好的方法。有时候我们念经，效果都不好，就念圣号，可以考验自己的散乱心，也考验你所具足的烦恼。念一百声不行，就念一千声；不行，就念一万声；不行，就念十万声；还不行，就念一百万声。这样效果就产生了，我不是瞎说的，我自己就这么做过的。我先准备念一千声，不成，那念一万声，一万声还不成，念十万声，十万声不成，就念一百万声，那就行了。如果还不行，再继续念，不定数量的念。但是，这只是为某一件事情，我想做某一件事情，想达到平安，想达到如意，自己要先测验一下，那就念吧！最初念的时候，还会散乱，等你念到十万声、几十万声以上，散乱自然就少了，这叫功夫，谁做都一样。你们如是念，也如是这样，谁肯去做，就这样。但是你得放下，黑夜白日的念。你要定期限，或者二十天，念一百万声，我一天平均念好多声，一定要做到，做不到你可以不睡觉，不吃饭，等做到了，也用不着不吃饭、不睡觉，你可以照样的睡，还是这样的念。
你要是学观音菩萨修行法门，念观世音菩萨也可以，念哪一个菩萨圣号都可以，只要你肯精进，肯用功，就能得到。这些都是用比喻的，讲经说法，或者跟人家辩论，你没有辩才，经常有障碍，人家问了，答不出来，那就多念地藏菩萨圣号，增长你的智能。或者喝点地藏水加持你，那个时候对境能够摄住你的心了，不然你对境摄不住心。境就是现象，面对一切现象，你能够不动心。
“如观妙色，安忍坚住”，妙色是什么色？妙色是无色。这就深了，如观妙色身，妙色身是无相的。举个例子，观地藏菩萨圣像的时候，我们借这个色相的色身，是假的；画的或者是塑的，但是假的会生出真的。真的是什么样子呢？无相之相，妙色身是光明的，这样观久了，那光明跟你的光明，跟你的自心，跟你自性的地藏心，两者相结合起来，安忍坚住不动。
总持一切法的、持无量义的深度，像大海那样的智能。神足就是神通，神足通，他的神足无碍，犹如虚空。虚空对一切都是无障碍，这就是地藏菩萨的功德，他的修行，证得很深入，把一切的障碍、烦恼习气全断了。断的情况就像太阳照薄冰似的，太阳一出来薄冰全化了。
“常游静虑无色正道”，无色的正道是什么？就是智能，就是菩提道，就是无生法忍。无色，一切色相都没有。真正的道是无道，那么就能够得到一切智智。一切智是普通的，一切智智就是专指佛说的一切智能。最殊胜的智能就是一切智智，这时候才能够转最殊胜的不可思议的妙*轮，妙*轮就是使众生一切的无明感染都能消除。
“善男子，是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德，与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。世尊说是地藏菩萨诸功德已。尔时地藏菩萨摩诃萨，与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力，现声闻像，从南方来，至佛前住，与诸眷属，恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝，在如来前，合掌而立，以颂赞曰：”
佛就向无垢生天帝释赞叹这位地藏菩萨，具足不可思议的殊胜功德。而他的眷属，也就是长随他度众生的这一批人，那不是过数量的，而是有八十百千十兆频跋罗来到这里度众生的菩萨。虽然菩萨还未到，但是他们就先现出了如是神通之相。“世尊说是地藏菩萨诸功德已”，无垢生天帝释问为什么有这些瑞相显现呢？佛就告诉他，因为有一位菩萨叫地藏菩萨，带着他的八十百千频跋罗那庾多的眷属，来到这个地方供养我；来到我们这个大集会随喜功德，所以有这么多殊胜的境相。佛刚说完了，地藏菩萨也就到了。
“尔时地藏菩萨摩萨，与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力，现声闻像，从南方来。”从南方来，当然是指佛在说法的时候，地藏菩萨从罗邻山这个地方来。不过有的人解释说，罗邻山就是地藏菩萨的净土。不过，如果是他的净土，他应该就在罗邻山住着，为什么还从南方来呢？地藏菩萨究竟在什么地方住？遍一切处。哪个地方有地狱，哪个地方有苦难，地藏菩萨就在什么地方住，从什么地方来都可以。佛说完了，地藏菩萨以他的神通力，到了会场。
“尔时”正是佛对着无垢生天帝释说完话的时候，地藏菩萨就与他的眷属，现声闻像，从南方来，来了就到了佛前住，来的时候先做个仪式，先恭敬顶礼世尊双足，这就是我们每逢礼拜的时候都做的仪式。大家礼拜时，为什么两个手掌要翻呢？双手是接佛的双足，就叫头面接足皈命礼。两手不要距离头部太远，因为你的脸面跟你的手都趴在佛的双足上，头面接足，两手接足，脸面就依着佛足，就是头面接足皈命礼，皈命礼要顶礼世尊双足。
佛在世说法的时候，我们到寺庙的时候，或者遇见塔的时候，一定要顺绕三匝，也就是绕三圈。为什么寺庙大殿上的佛像要塑在中间？不靠在墙壁呢？因为要绕佛，一进来一定向右绕，也就是佛所规定的顺时针绕，绕了三匝而后顶礼。进来一定先绕三匝，三匝完了顶礼，顶礼完了在佛前坐。
但是这个时候地藏菩萨来了，到了佛前，绕了三匝之后而立，用偈颂来赞叹佛的功德。佛赞叹地藏菩萨，地藏菩萨又赞叹佛；地藏菩萨还没有来就现神通，佛就赞叹他的功德不可思议。他到了佛的面前，恭恭敬敬顶礼佛之后右绕三匝，立在佛的面前合掌，赞叹佛的功德。
“两足尊导师，慈心常普覆，安忍如大地，遍除嗔忿心。”
这是第一个偈颂，四句为一偈，总共是三十四赞，也就是用三十四个偈颂来赞叹佛。“两足尊导师”，就是福足慧足，给一切众生作引导的导师，能够引导一切众生出离苦海。“慈心常普覆”，说佛的大慈心常拔除众生的痛苦，给众生快乐。慈心是给快乐的，普是普遍的，没有遗漏、平等的。
“覆”是盖覆的意思，就是佛的慈心普覆一切众生。
“安忍如大地，遍除嗔忿心”，安忍是忍受的意思，对一切众生所有的恼害，所有一切不如法的事情，五浊恶世的种种灾难，佛以大慈心，不但能忍受而且能拔除。佛本身是没有嗔忿心的，众生有嗔念，佛替他们除掉。普覆就是遍众生的意思，也就是要遍除众生的嗔忿心。慎怒心就是嗔痴最厉害的一个，所以，众生一念嗔心起，百万障门开。这是是众生的嗔恨心，稍微不如意就发脾气，一发脾气就把他的功德林烧了。这是第一个赞叹的偈颂。
“具殊胜相好，庄严诸佛国，能以谛慈悲，充满一切土。”
佛的相貌是具足的，不在人天间而具足无量庄严相好。这个相貌有两种，一种是化身相，一种是报身相。报身相，像卢舍那佛，释迦牟尼佛报身千丈圆满，跟阿弥陀佛的无量光佛一样，无量寿光是佛的报身相，诸佛的殊胜相，不论报身化身，都是殊胜的三十二相，八十种好，那叫人天相，佛有无量庄严相好。
“庄严诸佛国”，庄严一切的佛国土，诸佛国土可以说是娑婆世界释迦牟尼佛的国土，也可以说是普遍法界的一切佛国土；佛佛都是庄严的佛国土，佛的慈悲不是爱见大悲，而是“谛慈悲”。谛就是真理，所谓真理就是真心，也就是我们的实相，这个谛是指这个涵义。“谛慈悲”，如理的慈悲，而拔除一切痛苦，给一切众生快乐。让一切众生都能够明了自己的法性，让一切众生都能具足般若智慧，充满一切佛国土。佛的慈悲是没有分别的救度一切众生，这是第二个偈颂。
“永绝诸爱网，如实善安住，舍诸清净国，度染浊众生。”
这是赞叹释迦牟尼佛。成佛，得到究竟清净，爱欲是永远没有了。这个网字是形容词；爱欲的爱就像那网似的，想找个起头也找不到，掉到网里面就出不来的意思。佛已经永远断绝爱欲网，不但他自己断绝了，他还要断绝一切众生的爱欲网。能够证得真实的实际理体而善安住，常住于寂静无为的境界，也就是涅槃。我们说：“他安住在常寂光净土！”这么好的地方，佛不住，“舍诸清净国”，舍他的实报庄严土，常寂光净土，来到五浊恶世度染浊众生。这个世界的众生染垢是很重的，佛是为了度他们而来的。这是赞叹佛的功德，佛的功德不可思议。
“本愿摄秽土，成熟恶众生，起坚固正勤，久修诸苦行。”
佛在这娑婆世界度众生，很不容易，这是他本来的愿力，他初发心时的愿力。说将来成佛的时候要度最苦的、最脏的众生，要到那个地方去；那些众生是具足一切恶见的，刚强难调难度，我要把他们都成熟了。那不是轻易可以做得到的，必须经过无量劫的勇猛精进，勤修不息，坚固正勤。“久修诸苦行”，修苦行就是能够示现跟众生同类来修苦行，示现作榜样，在苦难当中修，才来成熟众生的。下面是重复的。
“久修诸苦行，闻生悚惧心，修诸施戒忍，及精进定慧。”
修六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，就是六波罗蜜。怎么成就六波罗蜜呢？修无量的苦行。所以，释迦牟尼佛说这个娑婆世界上，没有一个微尘不是佛舍生命的地方。普贤十大愿王的第八大愿，佛是怎么样来这个世界度众生的？他书写经典的时候发愿利益众生，没有纸，就把身上的皮剥下来作纸，把骨头当作笔，把身上的血当作墨，他是这样的书写经典。
我们在学经的时候，要生起这样的恭敬心，想到佛过去为了度我们，他所修的这些苦行；我们一听到这样的境界，就会生起畏惧心。投身饲虎，割肉喂鹰，像这类事情我们都是听说的，想起来会产生悚惧。佛修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，不是那么容易得来的，不是一天两天，而是久修得来的。
“曾供事无量，佛菩萨声闻，及济诸有情，饥渴病死者。”
上求下化，向一切诸佛求法，供养一切诸佛，供养贤圣僧。还要求度众生，“下化”就是济度一切有情，舍自己救他人。
“本为他有情，自舍多身命，本为正法故，舍多骨血皮。”
为了利益众生，自己舍自己的身命，利益他人，这跟我们恰恰相反的。我们往往是为了保护自己的生命，却伤害了别人的生命。口里说我为了大家怎么样，其实是大家为了我。古来说那些话的将军都是一样的，以前有句诗：“一将功成万骨枯”。一位将军成名了，你晓得死了好多人才成就他？在战场上牺牲好多人才成就他，这是业。但是佛恰恰相反的，为了有情众生，舍自己多生的身命，这不是一生、两生。佛曾经为了一个众生，用好多劫，舍自己身命救他。为了求正法，保存正法，可以用自己的皮来做纸，用骨头来做笔，用血来做墨，书写经典，在普贤菩萨第八大愿里头就是这样说的。
“弃舍自安乐，悲愍诸有情，专为诸有情，勤修断惑网。”
他不为自求安乐，专为众生得幸福，就像观世音菩萨似的，每一位菩萨、每一位佛都如是。极乐世界虽好，观世音菩萨不在极乐世界住，而是到娑婆世界度众生。释迦牟尼佛的华藏世界是清净国土，他到华严世界示现，到娑婆世界度苦众生，其它的诸佛寿命有八万四千岁的，有八万岁的，有四万岁的，释迦牟尼佛的寿命只有一百岁。
“善护于六根，恒远离诸欲，观有为无常，苦空无我性。诸苦业增长，皆贪爱为因，故先于六根，永断诸贪欲。”
佛看见众生的苦业在增长，为什么会增长苦业？是因为贪爱，以贪爱为因，感到苦业的苦果。你应当认识到，好好护持你的六根。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，善护不要放逸，不要造罪，不要起种种的贪欲，远离一切欲。观一切有为法，世间一切法，凡是有形有相的，这些有为法都是无常的，观一切法是无常，观一切法是苦，观一切法是空。
苦业增长，你知道这个苦果是怎样来的？是贪爱为因，由贪爱来的。所以在眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头，要是把贪欲断了，苦业就不会增长，苦业不增长，你就不受苦。佛在这里示现教育一切众生，赞叹佛在因地以这种方式教导化度众生。
“普于有情界，常安住大悲，虽得胜菩提，而不舍本愿。”
这是赞叹佛在有情界，常时的发大悲心，看着有情众生苦难。虽然佛已经证得殊胜的菩提果，但是他本来的愿是利众生的，不舍本来的愿力，所以还来这里度众生。如果从理上讲，佛度一切众生无众生可度，我们现在先讲事不讲理，因为地藏菩萨赞叹佛就从我们众生所能体会到的事开始。我们是怎么来的？我们就是这么来的，这就叫十轮。十轮是苦轮，要断这个苦轮，就得修佛的智轮。以智轮来对治苦轮，两者对比，地藏菩萨在赞叹佛的时候，很简略地提个名词而已。为什么不说？他知道一切诸法皆是空的，皆是假的，但是众生不知道，众生是真苦。
“随见诸有情，逼切在众苦，随起勤精进，勇猛而济拔。”
他见到了一切诸有情，被苦楚逼迫，的确在诸苦当中。所以佛就勇猛精进，来济拔这些受苦众生。因此就给他们示范，希妄他们勤修布施，要持戒，要忍辱，要精进，要修定，要求般若智能。
“令勤修施戒，忍进定般若，如母于一子，慈心而养育。”
“如母于一子，慈心而养育”，就像妈妈只生这么一个孩子。母亲的整个身心，就是为了这个孩子，爱护、养育这个孩子，这是母爱。至于现在有的母亲把两个孩子都杀死，推到海里，那是特殊的现象。现在，这个社会的业障太重，才会产生这些现象，这是业障特重。一般而言，母亲爱孩子的心，百分之百都是真切的，现在的人，都有点打折扣。有人举这个例子，妈妈杀孩子也多，子女杀父母的更多，这就说明了这个五浊恶世是到了业障极深重的时候。因此佛精勤真切要想成佛，就是想要度众生。
“本于有情类，常住普慈心，故速证菩提，度脱无量众。”
佛是为了众生才修佛道，为了众生才成佛，成佛了好度众生。
“本修菩提行，无不为众生，故今于有情，不舍于六度。昔常于末世，求无上菩提，今还末世中，速成无上觉。”
佛是永远不停地度众生，精勤不息。为了众生才修菩提行，为了众生才修佛道，成了佛道，还是要度众生，度脱无量的众生。在地藏菩萨赞叹佛的时候，佛并不是我们所看见的释迦牟尼佛。从发心、证菩提、度众生、成佛、入涅槃，地藏菩萨所看见的不是这样，是成了佛度众生，度了众生又成了佛，成佛又示现做众生；做众生又修，又修又成佛，这么不停的度众生的佛。这几句话就是这个意思。
“调伏诸恶见，天龙人药叉，安住能断惑，如金刚圣道。”
恶见，邪恶之见很难调伏。现在我们常遇到，你跟他说好的善道，他听不进去，他的恶见是不可思议。什么叫恶见？我们可以经常听到的，我们说杀人不对，他说：“杀人为什么不对？我不杀他，他要杀我。”或者他也没有杀你，他就是抢钱、杀人。我们看见无头的尸，或者无名的尸，不知道是谁杀的。杀了丢弃的，你要找原因，为什么？台湾的青年人，飙车族，骑到车上，他就往人家开车的开枪；看不顺眼，一刀就杀过去，什么冤仇也没有。这是什么业呢？这是现在众生的共业所感。这种见地，是不是恶见？你问他为什么要起这种看法呢？对自己有什么好处？他也无所求，因为杀人是快乐吗？这叫恶见。要想调伏这些恶见，大家想想看，好调伏不好调伏？他听不听劝导？很难。
药叉就是夜叉，我们经常说是药叉。夜叉是魔鬼，但是还是有好的，有善类的。夜叉大将，他是有护法的。人、天、龙也有恶的，都是有善有恶。调伏这些恶见，来制服这些天、龙、人、药叉，恶的那一方面。
“安住能断惑”，让他们断了恶见，安住于善道，安住于金刚圣道，那需要多大的力量？所以，只有佛与诸大菩萨才能来调伏。这也要有缘，也要有善根。在佛经里有那么多的菩萨、那么多的诸佛，有的人连名字也没有听到，连耳根闻一下的因缘都没有，又怎么能调伏他呢？像我们周围的六亲眷属，大家都有爱心，对自己的子女特别有爱心。但并不是你一说，他就听了，要是那么好度的话，现在就没有恶众生。我到台湾土城监狱，看到重刑犯都是年轻人，把他送到里面，那样的管教他们，他都不听了；你用善心劝他，他就会听你的？你想让他听你的，得有大威力，你自己修的德要足够，德不够不行。“德不足以服人，威不足以治人。”怎么让他听你的？所以要靠我们自修。佛就是先自修，这是地藏菩萨赞叹佛的。
“授无量有情，得胜菩提记，成应供导首，最上良福田。”
这是好的。无量的有情众生，发心行道，勤修六波罗蜜，佛就给他胜菩提记，说他将来一定能成佛，将来一定能成得应供、正遍知、明行足，跟一切众生作引导，给一切众生作最上的良福田，也就是成佛了。
“世尊无等侣，普覆诸群生，无量大名闻，充满十方界。”
能跟世尊相等的一切同侣，那就是一切诸佛。没有超过佛的也没有跟佛相等的；只有佛才能够普度一切诸群生，一切众生。佛都能够普覆他们，普覆的意思就是能够给他们滋润，使他们成长，成佛。像佛这种名闻，名闻遍十方，十方界都知道释迦牟尼佛，这就是佛的大名闻。乃至于佛的十号，如来、应供、正遍知…………，这十号是佛佛道同的。
“是故诸菩萨，为成就己事，咸共来归依，大牟尼足下。”
菩萨就是菩提萨埵，觉有情。十方法界这些发大心的、想利益众生的菩萨，想让一切有情都觉悟发大菩提心的人，成就自己，成就佛的事业，好去度众生的，都来归依释迦牟尼佛。“咸共来归依，大牟尼足下”，来归依于世尊的足下，就是释迦牟尼佛，大寂灭者就是大涅槃者，“牟尼”就翻“寂灭”。
“闻所说妙法，皆生欢喜心，起增上正勤，修习菩提行。”
来归依佛，就是来求说妙法，什么是妙法？《妙法莲华经》也是妙法，《金刚经》也是妙法。“妙”就是不可思议，很微妙的，我们心里头想不到，议论不出，那就是“妙”。规律，规绳，这是“法”，是让我们能够明白，换句话说，就是开悟。没有开悟，佛未说，我们不明白，佛一说，我们就明白了，这叫妙法。我们不知道苦怎么来的，佛就跟我们说苦是集来的，招感来的，有因才有苦果。要怎样出离呢？他说要修道，修道证了寂灭，苦果就断了，这就是妙法。如果没有智能，多起观照多起思惟，对一切事物，不懂的要学，这朵花是怎么产生的，为什么是黄颜色，随便举一个事物，我们不明白的事太多了。以佛的智能来教导我们，这都叫妙法，这是不可思议的。但是这个妙法是说生死证涅槃的法则。
闻佛说这种妙法，就生大欢喜心；众生生了欢喜心，就正正当当的、勤勤奋奋的修学，要生起增上的正勤，“起增上正勤”。现在我们虽有正当的勤修，但是还是不够增上。再增加力量，再增加你的胜心，增加你的精进心。你有了出离心，又加上增上心，要作什么？修习觉发菩提心，也就是修习觉悟的性门，怎么样去做？
“由导师法力，皆速证菩提，故今者导师，大集未曾有。”
这些声闻僧、菩萨僧，都由导师的法力，使他们很快的证到究竟果。菩提就是指究竟果。所以，我今天在这儿赞叹佛，现在这种大法会真正是未曾有，所以我来随喜了。
“十三兆药叉，恒啖诸血肉，皆舍诸恶业，速趣大菩提。”
有什么证明吗？在这儿他举个例子，地藏菩萨一到，就知道这个法会有好多人得度，好多人闻法开悟了，在这个大集会当中证了菩提。他举出一个数字：“十三兆药叉”，这些夜叉、药叉都是吃血肉的，恒啖众生的。
在这个大集会当中闻了佛的妙法，十三兆的夜叉，他们不再造杀业，不再恼害众生。“皆舍诸恶业”，恶业舍掉了，“速趣大菩提”，这是我们经常所说的“放下屠刀，立地成佛”。在这个大集会里，就有十三兆的夜叉，不再造杀业，不再随业流转，把业舍掉，趣向佛果。
“有得胜总持，安忍及静虑，有永尽诸漏，应供世间尊。”
地藏菩萨一到这里来，以他的智能力量就了解那些过数量的声闻僧、过数量的菩萨僧，有多少人证得菩提，多少人发菩提心，多少人住四摄法。地藏菩萨智能是很大的，他一到这里就知道有这么多人。我一个也不知道，我没有智能，所以我们还是苦众生。地藏菩萨刚一到这儿，从经文的叙述看，前面佛赞叹地藏菩萨功德，地藏菩萨也赞叹佛，也把法的殊胜说出来了。佛在这儿说的妙法，有十三兆药叉放弃了他们的杀业，从最恶的转变为最善的。还有，得了好多陀罗尼，证了好多陀罗尼果，得了甚深的禅定，诸漏永尽了，有的成了佛。“应供世间尊”，就是在这个大集会里好多成佛的，好多放下屠刀的，好多得总持的，好多得了六波罗蜜的，有这么多殊胜因缘。我们还没有证得，就随喜一下，希望大家都得到这个胜总持。
“有修四无量，有住四摄法，有得四辩才，有安住顺忍。
有得健行定，有得妙慧眼，有住无生忍，皆由导师力。”
这是地藏菩萨赞叹佛的一些赞美词，我们从这些赞美词就可以看出来菩萨的智能。一般我们都是照着经典上来赞美菩萨、赞美佛。如果我们自己编一个赞美词，恐怕也赞叹不出来。这些赞美词，包含着很多涵义，有的是佛在因地当中所修行的，有的是在果德上表现的；有的是赞因，有的赞果，说这个妙伽陀，这种不可思议的赞叹的语言。
四无量是指慈悲喜舍四无量心。四摄就是佛在因地当中用极好听的语言来摄受一切众生。听到他的语言，心里生欢喜，之后，就入到佛门，或者跟他示现同事，或者示现布施。因此每一个赞美词的当中，就含摄着佛在无量亿劫所做的事。那么，我们听到这个名词，感觉好像很容易，但是我们做起来实在很难，因为我们有忌妒心。看见别人做好事，心里就生忌妒，不但不赞美，如果别人赞美的时候，还要从中说几句破坏的话。那有什么了不得？谁做不到？我们念这个赞美词，心里常作如是想，生起惭愧心。
要学着佛菩萨如何赞美；若是表扬这个弟子，让大家生起一种殊胜感，向他学习的时候，好好称赞这个弟子，称赞的语言，恰如其份的。感觉菩萨赞叹佛的时候，都是赞叹不够的，除了像地藏、文殊、普贤、弥勒、观音，这些大菩萨要赞叹，他们能够说尽佛的功德；因为我们没有那么深的体会，像我们要说佛的功德就赞叹不出来，赞叹得不尽。
这个是地藏菩萨的赞叹。从前面到现在都赞叹什么呢？说：“佛，你真了不得，我看到这个大集会上的这些人，在这个中间得到了法的利益。”他是赞叹佛来教化这些人，这个会不是大集吗？不是过数量的声闻僧，过数量的菩萨僧吗？他们在这个法会当中所得到的，有的因为佛教导，修四无量心；有的因为佛的教导，修四摄法；有的因为佛的教导，在这法会中得四无碍辩。
什么叫四摄呢？就是布施、爱语、利行、同事。什么叫四辩才呢？法无碍、义无碍、辞无碍、辩无碍。这里面还有一个“健行定”，健行定就是首楞严三昧。法相的名词是牵涉到每一部经的，每一部经都是这样的意思，你们大家自己看一看，这都不是属于我们所要讲的经的主要义，主要义是什么呢？我们要修行；依照《十轮经》，我们要怎样修行？修行就是你怎样做观想，我们如何能修定，如何能开慧。特别是“数、随、止、观、转、净”，虽然是六个字，这里面的涵义太多了，我们可以从入门的观想一直到能够得到定。
“妙慧眼”，这是赞美佛。说在这个会中就有这么多人，得到这么多的益处，还得有智能眼，正法眼藏得妙慧眼。有的人得到了无生法忍，无生法忍是证得法性，证得理体，能够了解悟入一切法无生。忍字就是认可的意思，有的住在无生法忍，为什么有这些力量呢？会中的道友们为什么有这些力量呢？皆由导师力，就是佛教导的力量。
“世尊大威力，摧灭众魔怨，降伏诸外道，九十五异类。”
在这个法会的大众，还有些障碍，有怨敌的干扰，以佛的威力都摧伏了。还有“九十五异类”，也就是外道。
“尽地狱旁生，饿鬼非天趣，故真实有情，咸归尊足下。”
还有“地狱、旁生、饿鬼，非天趣”，指的不是天上的，也非人趣，这里是专指阿修罗说的。他虽然有天人之福也是天道，但是他跟天人不一样，这里是指六道众生，地狱恶鬼畜生。天人阿修罗，这就包括了六道，所有在大集的会众，都能够归依佛的足下，都能归依佛足。“咸归尊足下”，就是指佛说的。
“今者息刀兵，疫病饥馑劫，度迷失正道，盲冥诸有情。”
如果有刀兵劫，假佛的威力，刀兵劫息灭了。如果有流行的病苦，或者有饥馑，或在这个坏劫当中，许多众生失去了正道，但是佛都把他们度了。
“盲冥诸有情”，或者处于黑暗当中的，这个冥本来是主黑暗，但是那个人神经不正常，就像永远处于黑暗当中。像这类有情，处于黑暗当中，所谓有眼看不见，因为身上没有光明看不见，所以说盲冥是一种形容词。
“诸烦恼狂乱，皆安寂灭道，故我舍诸缘，来礼敬尊足。”
还有一些是烦恼狂乱的。狂乱包含很多意思，正道不信，没有正知见，邪知见可不少。让这一类的人安住于寂灭道，这个力量就很不可思议了。因为我见到在这个大集会上有这么多的功德，这么多不可思议的好处，“故我舍诸缘”，这是地藏菩萨说的：“我把一切因缘全放下了，把其它的缘全放下，来顶礼佛。”这是求加持的意思，“来礼敬尊足”。
“无边诸佛土，现在诸导师，咸广赞世尊，闻者皆来此。”
这是地藏菩萨称赞的，我所见到的无边佛土，有好多佛教化的国土，在各个的国土当中的诸佛，他们都赞叹释迦如来不可思议的功德，都在赞叹世尊。为什么呢？你在五浊恶世，最苦的地方度众生，所以闻到的，听到的，没有不生大欢喜的。
“我闻遍知海，真实德无边，度脱诸有情，心欢喜敬礼。曾修无量福，今得礼尊足，愿无量劫中，常修多供养。”
拜忏的时候有这么几句话，以前我找不到出处，后来看《十轮经》才知道出自这里，这是蕅益大师从这里摘去的，《地藏经》上没有，《占察经》也没有。
“遍知海”是指佛说的。我所了解的佛，知道佛的智能，所说的法音，能够解除一切众生的苦难。佛有真实的德，前面是谛德，就是称真而起的德，叫“真实德”。这个“真实德”，因为性体遍一切处故，那个德也遍一切处，是无边的。乃至于“度脱诸有情”，“度”是佛的教化，“脱”是众生脱离苦难，可以度脱的。这些有情众生，他们脱离了苦难，得乐了，心里生起大欢喜了，能够礼佛，能够见佛是不容易的，没有修无量的福德，想礼佛是礼不到的。
“曾修无量福，今得礼尊足”，我们之所以能够拜忏，是多生累劫修来的，不用说天天拜忏，你若到庙里叩个头，都是不可思议的。《法华经》：“若人于塔庙中，单合掌小低头，皆已成佛道。”有的时候说，“佛道皆已成”。《法华经》中是“皆已成佛道”。有些人只从文字上说，到这个塔庙里头单合掌，点点头，就已成佛道。
有一个厦门大学的老师，他就问过我这个问题，他问：“我天天来礼佛，不只单合掌，我是双合掌，也没有成佛！这句话有毛病。”我跟他解释说：“这句话一点儿毛病都没有，凡是到了塔庙中的人，能够单合掌，小低头，已经成了佛；由这个来证明，你现在来了，能够见到佛像，单合掌，将来一定能成。可是并不是现在你已经成佛了，而是过去诸佛在因地当中种善根的时候，是这样种的，所以他已经成就佛道。证明现在，不论哪一位能够见到佛像，能够单合掌，小低头，将来一定能成，是从过去的来证明现在的。”所以若是过去没有修过无量福，你现在不能够礼佛，就是这么一句话。我们不但礼佛，而且拜佛，天天拜忏，那就说明了我们过去是修了无量福，所以要发愿，“愿无量劫中，常修多供养”，就是能供养世尊。
“我今学世尊，发如是誓愿，当于此秽土，得无上菩提。”
“我”，就是地藏菩萨自己称的。世尊过去的时候，就是这样发愿的，释迦牟尼佛最初听了五十三佛的名字，他就辗转向人家传颂，那就是现在的三千诸佛，也就是我们念经的时候未来的星宿佛，现在的贤劫佛，过去的庄严劫千佛。三劫三千佛就是最初听到五十三佛的名字，种了善根渐渐修行都成佛了。地藏菩萨是自谦的，他说：现在也向佛学，也发诸个誓愿，像佛今天这个大集会一样，自己也是在这个五浊恶世的秽土，在不干净的国土中修行，障碍非常多，在这个地方修行，证得无上菩提。释迦牟尼佛发愿，多生多世就在因地当中成就的。
“尔时地藏菩萨摩诃萨，以妙伽陀礼赞佛已。”
地藏菩萨是边礼边赞，一边赞叹，一边顶礼。就像我们拜佛的时候，也是赞叹，作礼。我们不会作偈子，就把诸菩萨赞佛的偈子拿来念。像在普贤颂里，赞叹佛的偈子很多，都可以用来赞叹佛。还有用忏罪的念法，不是纯粹赞叹佛的功德，还要忏自己的罪，每个人都要把自己的业障消除了。我们在拜佛的时候，一边拜，一边心里想：“愿消三障诸烦恼，愿得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”一边念一边礼，既赞佛，又忏罪、又发愿，这都是大菩萨给我们做的偈子。
自己也可以作颂，作偈子，随你自己的意愿；你学了很多经了，自己想求什么事？就编偈子自己赞颂。我们看宗喀巴大师赞文殊菩萨的偈子，像现在，宏觉法师讲菩提道次第所念的那些偈颂，就是宗喀巴大师作的，愿一切众生都成佛，虽然只是念赞颂，其实就是修行。这是诸菩萨互相的酬唱。地藏菩萨来到这个大集法会，在礼佛的时候，一共说了三十四偈；从赞颂开始起，一共有三十四个偈颂。赞叹、礼拜之后，又上供养。
“与诸眷属，复持无量天妙香花种种宝饰而散佛上，变成宝盖，住虚空中，为听法故，即于佛前俨然而坐。”
这么多眷属，都用妙香花种种宝饰来供佛，这些物质，这些花宝，到空中变成宝盖。宝盖就像我们打伞那样子，变成一个宝盖罩在佛的上面。赞叹、礼拜之后，在“佛前俨然而坐”，也就是很慎重庄严的，到这个会上这么一坐。
“尔时一切诸来大众，既见地藏菩萨摩诃萨已，皆获希奇，得未曾有，各持种种上妙香花宝饰衣服幢幡盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养。皆作是言：”
原本来大集会的这些大众看见地藏菩萨来，“皆获希奇”，感觉到特别希奇，像这位菩萨赞叹佛的美妙赞叹词，他们感觉很殊胜，也很受感动，他们都要供养这位地藏菩萨。
“我等今者快得善利，因佛神力，亲得瞻仰礼敬供养如是大士。”
我们之所以会得到很大很好的利益，都是因为佛的神力，才能够瞻仰敬礼供养这位大士，也就是地藏菩萨。
“尔时众中有菩萨摩诃萨，名好疑问。”
就在这个时候，会中有一位菩萨摩诃萨，名字叫“好疑问”，有疑则问。在《占察善恶业报经》上发起这部经的是坚净信菩萨，发问的菩萨名字之所以称为“坚净信”，表示我们都没有信心；而他的信心非常坚定，希望让大家也像他这样坚定。现在这位发起的大菩萨，叫“好疑问”，好疑问大菩萨本身已经对地藏菩萨非常了解，所以他就给与会的大众作代表，别人没有智慧能问，坚净信菩萨也是如是问。有时候谁都没有问题了，那就由文殊菩萨来发问，好多经论是由文殊菩萨来发问的。凡是这种互相问答的时候，就能产生义理，使会中的大众得到很多的利益。而这位好疑问菩萨是，有疑就问。
我记得永嘉大师有这么几句词：“圆顿教无人情”，圆满不可思议的教义，不是一般人所能了解得到，但是不能讲人情，没有人情可讲。“有疑不决直须争”，这个事我怀疑决定不了；“直须争”，这样争没有关系，不要人说啥我就说啥，他怎么讲我就怎么听，这是不对的，你必需问。“有疑不决直须争，非是山僧争人我”，我不是来争是非的。“修行恐落断常坑”，修行人不明了这个道理，不是落于断见，就是落于常见，那就会堕于无量劫。好疑问菩萨看到这种景象、这种变化，就起来向佛请问。
“从座而起，整理衣服，偏袒一肩，礼佛双足，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：世尊，此善男子从何而来？所居佛国，去此远近？成就何等功德善根，而蒙世尊种种称叹？复能赞佛不可思议功德法海？我等昔来未曾闻见，唯愿为说。”
先是佛赞叹地藏菩萨，“蒙世尊种种称叹，复能赞佛不可思议功德法海”，像这种赞叹，赞叹得不可思议，不是一般人所能赞叹出来的。怎么从来没有听见过？我们未曾闻见这样的大菩萨，从过去到现在未曾听见过。“唯愿为说”，请世尊给我们解释解释，给我们开示开示。有时候我们拜完忏，道友说：“师父，请开示开示”。开示什么？你有什么问题？你得举出问题来？凡是你对佛请示、对佛像求，必须有愿力，你得先祷告，有什么目的。你先要有问题，不能胡里胡涂叩头说：“佛加持我吧！”就像你有什么毛病，你要问医生，得说一说你的病源！要有问题才发问。
“世尊告曰：止！善男子！如是大士功德善根，一切世间天人大众皆不能测其量浅深，若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众皆生迷闷，或不信受。”
佛答好疑问菩萨说：“止”，就是我不答复你，不要再问了。为什么不跟你说呢？“如是大士”，这位大菩萨的功德，他所修的善根，不是一切世间天人大众所能够信受的，测量他的浅深，是测量不出来的。假使我把他的功德，详细说了之后，有些人会生谤毁，或者生迷闷。迷闷就是不能理解。
“时好疑问复重请言。”
好疑问菩萨既然问了，佛不说，他还要请，再请。
“唯愿如来哀愍为说。”
既然是这样子，祈求哀愍一切众生，给一切众生说，说了，众生就得福，得福就离苦得乐了。他就再请，凡是一请没说的，我们再请。有时候佛是再请也不说的。三请，佛一定要说。一而再、再而三请，好多部经里头，都是一而再，再而三的请。《法华经》也如是，最先佛答应，刚一答应要说，头座的五千人退席，他们就是不听。还没有等到说法，就退席了。念过《法华经》的道友就会知道了。
“佛言，谛听，善思念之。”
既然是一再启请，你就“谛听”。前面是谛语谛见，这里叫“谛听”，佛每次答复，就说“谛听”。“谛听”就是如实的，谛理而如实的听，用你的心听，不要用耳朵听，用耳朵听，从这耳朵听进了又从那耳朵出去了，这是不可以的。“谛听”就是要你思惟。光听不行，还要善思念之，要好好的观察。
“吾当为汝略说少分。”
要想把这位大士的功德都说圆满，恐怕不行，现在只约略的说一点点。少分就是很少。
“如是大士，成就无量不可思议殊胜功德。”
地藏菩萨这位大士，他成就了不可思议的殊胜功德，下面就是他的功德。
“已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能催伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在佛国悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成熟无量所化有情。”
前面有一个问题，这位善男子是从什么地方来的？他住在哪一个佛国土？离我们娑婆世界，离佛教化的国土有好远？他如是请问，佛答复说，这位大士所住的国土，哪一个佛国土都是他止住的地点，因此不一定是从南方来的。《地藏经》上说是从南方来的，但是在这部经上说，只要佛国土有地狱，只要有三涂都有他止住，随他所安住什么地方，他都住在三摩地。三摩地就是定，是妙定。我们再讲他的殊胜功德。
“首楞伽摩胜三摩地”，就是首楞严三昧，过去的旧译叫“首楞严”。玄奘法师依照原意翻译，就是首楞伽摩胜的三摩地，前面的“健行定”也可以译作“健相定”，这些事所作已办。“究竟定”，这是最究竟。佛所证得的三昧，在《涅槃经》二十七卷中，“首楞严三昧”，有五个名字，第一个叫“首楞严三昧”，第二个叫“般若波罗蜜”，般若波罗蜜，就是首楞严三昧，也是现在我们经上所念的“首楞伽摩胜三摩地”。第三个名字叫“金刚三昧”，这是密宗所用的名词。第四个叫“狮子吼三昧”，第五个叫“佛性三昧”，随所作业，随佛所作的每一个事业，都叫三昧，那就处处得名。但是从百八三昧之中，就是一个总的三昧。他已经能住到这个三昧，也就是住到这个定中。
他一清早起来，都在定中，用无量的定去度无量众生。这个定到哪一个佛国去度哪一类众生，就不一定。地藏菩萨就如是，每一个早晨，都要入无量三昧，度无量众生，这就是佛所说的少分的、成就众生的、不可思议的功德。为什么他有这么多功德呢？因为他得到了这么多的三昧，他的定，就有二十三种。以下都是地藏菩萨所得的定，这是总说。
这位大士能够悟入如来的境界，他跟如来是一样的，他已经得到最胜无生法忍。无生法忍是指见了法性，登了地的菩萨。登了初地的菩萨，他是分分证得，一直证到最究竟的、最胜的无生法忍，忍可诸法无生。我们前面讲过，这是很不容易的。我们认为一切诸法都有生，我们也是把一切的缘起法当作真实的，所以在我们日常生活当中，看到什么都是真实的。这座钟是真实的，这朵花也是真实的，我们就不能够知道这是无常的，不能知道这个诸法是无生的，这是因缘。因缘所生的法是没有自性的，但是这不像我们说的虚空，这种无生就是无生者无不生，在诸法上就要生法性的本体。随拈一法，无非法界。
对于这个问题，我将近有长达二十多年的时间不理解。《华严经》说的都是有，《华严经》从来不说空，华严就是有，像无边世界，什么都是无边，什么都是有，二十年之后，我才渐渐明白一点。
举个例子，“一微尘里转大*轮”，一个微尘，佛在这里头说大*轮，二尘中有尘数刹，二刹有难思佛”，一个微尘里头有无穷无尽的佛刹，每一个佛刹，又有佛在里面成佛，海会围绕，有诸大菩萨。哪一个微尘能有这么大力量？本身就是空的，所以在一微尘不是有，是般若智能光明。昨天宏觉法师讲的“照”，那一微尘就是照，就是智能的照了，一照什么都在内。没有思念，没有分别，不假分别，不假作为，《华严经》都是这类的义理。有人说《金刚经》是空的，《华严经》是有的，这是错误的，《金刚经》不空，《华严经》也不有，《华严经》讲的就是般若空，又不空。《华严经》就是这类的句子，这类的意思，要在那里头使你能够悟得一切诸法。
《心经》上讲，“不增不减不垢不净”，意思也是一样。现在有一种叫男妓，过去也有男妓院，他们叫“相公”，在北京你不能叫人家“相公”，那是骂人的。那时候的北京，你若穿上青龙绕的靴子、脂膏、皮袄，人家一看就知道这家伙是相公，也就是男妓。如果是女的，是妓女。《华严经》上说善财童子去参婆须蜜多女，她是妓女，大家都说这位童子这么有道德，怎么去找妓女？《华严经》是染净一如的，你一接触婆须蜜多女，你就开悟了。谁跟她一接触、跟她拉拉手、跟她接吻，一拥抱就成道了，可惜我们没有这个福报。我们见到她就跑了，跑了就得不到这个福报。我们是从分别心来看。
《华严经》境界是这种境界，整个都是般若智能。像无厌足王，杀人无厌，你到他那里去，善财童子一参他，心里就起疑惑，这是善知识吗？挂着人腿、人脑，那简直是支解大观，好像是到了医院的解剖室。无厌足王是在度众生，他就是让你不要起分别心，要产生无分别智，这才是《华严经》境界，读《华严经》，要这样看。
《华严经》是什么呢？完全是般若智，空有不二。你要理解空有不二才能够进入。所以无生法忍，知道诸法无生，无生也无灭。无生无灭，无形无相。凡是一切的形相，当体本来是空的。我们略说一下“无生法忍”，他与诸佛一样能够得到自在，真正得到自在，他已经到了堪忍一切智位。这里句句都是说地藏菩萨，他已经跟佛平等，已经成佛。他能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三昧门，也就是大悲法门。如幻的大悲法门，就叫师子奋迅三昧。
“善能登上一切智山”，这是形容词，譬喻已能摧伏外道邪论。凡是心游道外，心外取法，从究竟了义来看就是邪论，心外无法，一切法外也无心。
“为欲成熟一切有情故”，因为要成熟一切有情故，所以随顺示现善巧，随便在哪一个佛国土，他都止住，那里就是他的佛国土。所以，他前面问，所居何佛国呀？没有。地藏菩萨是谁呀？他的佛国土如何？《地藏经》没有说的，《十轮经》是这样告诉我们的，凡是所有的佛国土，他都在那儿止住，如是大士，随所止住的诸佛国土，随所安住的诸三摩地，发起无量的殊胜功德，成熟所化的无量有情。
“如是大士，随住如是诸佛国土。若入能发智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸三摩地所行境界。”
不论住哪一个佛国土，“随住如是诸佛国土”，要入什么定来度化一切众生呢？以下共有二十三定。
如果地藏菩萨住这个国土，他就在这个国土入了“发智定”。住这个定力，由这个定力，就令这个国土里所有的有情，同入这个发智的三摩地。以下是另一个定，另一个佛国土。
“随住如是诸佛国土，若入具足无边智定，由此定力，令彼佛土一切有情，随其所应，能以无量上妙供具恭敬供养诸佛世尊。随住如是诸佛国土，若入具足清净智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清净。”
他入了这种“具足清净智定”，就显现了欲的过患。欲包括很多，例如贪欲。但是，他是清净智定，因为清净智定力量的关系，能令有情众生认识到欲境上面的过患，能不贪着一切欲，不着欲念，心得清净，就令一切有情得清净。这是一种。
“随住如是诸佛国土，若入具足惭愧智定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失。”
要生起惭愧，要有智能。我们拜忏，天天讲无惭无愧，却作很多错事，一点惭愧也没有，还认为是正确的，那是欺骗，这是很显现的。有的执着欲境，入了这种定力，欲望就轻了，乃至于断了。所以他入了这个定，使这个佛国土与他有缘的众生，心得清净，能够具足。
他入了这种“具足惭愧智定”的时候，这个佛国土的众生都生起惭愧心。“惭”就是忏悔过去，“愧”是愧对未来，未来绝不再做。惭愧的涵义有两种：要生起惭愧心，忏着你刚做的事太不对；愧悔，我今后绝不能再做了。地藏菩萨在那个佛国土，用的是惭愧智定，由于这个定力的关系，能令这个佛国土的有情，都具足无上的惭愧，增长惭愧。诸佛菩萨，那些大菩萨自己也经常的惭愧，经常感觉着我跟佛还不能一样，还不能够马上成佛。他也是有惭愧心，惭愧是有深有浅的。他不是请问地藏菩萨有什么智力？为什么过去我们没有听到？佛跟他说：“你跟他无缘。”地藏菩萨是随在哪个国土，入什么定，度什么众生。
“随住如是诸佛国土，若入具足诸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了达此世他世因果。”
“诸乘明定”，或者声闻乘、缘觉乘，或者菩萨乘，地藏菩萨依据这个诸乘明定，令一切有情能够善巧，得到天眼通、他心通，了生死，死生智通达了。生灭义是无常，本来就没有，依着在定力观无常，这都是证得的般若空。总的来说，他能知道世出世间的因果。
“随住如是诸佛国土，若入无忧神通明定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆离一切愁忧昏昧。”
地藏菩萨在他所住的国土当中，入了“叫无忧神通明定”。由这个定力，能令这个佛国土的有情没有忧愁，无忧无卢，明明静静，不昏不暗。昏昧就是黑暗，在黑暗当中还有什么通？因为不昏暗，所以他可以离一切忧愁，知道忧愁若恼是假的，这是妄念粉飞。
“随住如是诸佛国土，若入具足胜通明定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。”
神通就是心。神者就是天心，也就是我们自然的心，通者就是我们所有的智能。慧，通明慧性，你以不可思议明净的心，产生了一种方便善巧智能，这叫神通。神通就是方便善巧，他一入这个定，这个国土的众生，就具足了神通的善巧。
现在地藏菩萨住在我们这个世界上，每天早晨入“具足胜通明定”，我们有没有得到神通善巧？既然是菩萨在哪一个国土中，一入什么定，那个国土众生就能得到什么，地藏菩萨在我们这个国土住着，为什么我们还没有得到呢？参一下吧！我们跟地藏菩萨有没有缘？没缘吧！现在我们念《地藏经》，天天念地藏圣号很有缘，地藏菩萨入这么多定，为什么我一个也碰不到？参一下！你自己思惟、观想一下，为什么？
“随住如是诸佛国土，若入普照诸世间定。由此定力，令十方界离诸昏暗，令彼佛土一切有情，普见十方诸佛国土。随住如是诸佛国土，若入诸佛灯炬明定。由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪归正，归依三宝。”
“普照诸世间定”、“诸佛灯炬明定”，这两种定大家都懂得，就不进一步说明了。
“随住如是诸佛国土，若入金刚光定。由此定力，令彼佛土所有一切小轮围山，大轮围山，苏迷卢山及诸余山，溪涧沟壑，瓦砾毒刺，诸秽草木，皆悉不现，令彼佛土，所有一切众邪虫(蛊)毒，诸恶虫兽，灾横疫疠，昏暗尘垢，不净臭秽，悉皆销灭，令彼佛土地平如掌，种种嘉祥自然涌现，清净殊胜，众相庄严。”
这个定的名字是“金刚光定”，一入定的时候，这个国土有大轮围山，小轮围山，苏迷卢山，也就是妙高峰。这些山里头有水涧，有沟渠，有高低，还有瓦砾，毒刺，不干净的草木，有毒的花草树木，都不出现了。这个世界上的众生，就不会中到邪毒、虫毒，乃至于恶虫恶兽的侵害。(这里补充一下，“虫”，是一个错字，它应当是“蛊”，蛊毒的蛊。)乃至于昏暗尘垢，不净的臭秽都消失了，是因为这个金刚光定的关系，使这个国土的土地像手掌一样的平稳，种种嘉祥的现象自然涌现，清净殊胜，众相庄严。地藏菩萨在这个国土入金刚光定的时候，使这个国土产生这些变化。
“随住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定。由此定力，令彼佛土一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝。”
地藏菩萨要用这个智力难摧伏定，一入这个定力，这个国土的魔王跟他的眷属，生起恐怖，都归依三宝。魔王都生起恐怖，就不会恼害人。
“随住如是诸佛国土，若入电光明定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉远离后世恐怖，得法安慰。”
因为得到“电光明定”的安慰，脱离三涂，永远不受恐怖。这个电光明定是不可思议的法，可以得到法智的安慰。
“随住如是诸佛国土，若入具足上妙味定。由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得饮食充足。”
“上妙味定”，也就是吃好吃的。使这个国土众生能得殊胜妙味，所有饮食都是充足，都是美妙的。生到六欲天，他的饮食都不需要厨师，随念而至，只要那么一想，饮食就现前。生天就会有这个能力，何况菩萨入定的加持。
“随住如是诸佛国土，若入具足胜精气定。由此定力，令彼佛土一切有情，无不皆得增上力势，离诸病苦。”
什么病苦都没有了，这是由于地藏菩萨“胜精气定”的关系。
“随住如是诸佛国土，若入上妙诸资具定。由此定力，令彼佛土一切有情，随乐皆得床座敷具，衣服宝饰，诸资身具无所乏少，殊妙端严，甚可爱乐。”
“上妙诸资具定”，由于这个定力，令这个佛国土的一切诸有情，所有的床座、服具、衣食、桌椅板凳，都是上妙不可思议的。乃至于衣服宝饰，所有资生的器具，从来不缺少，而且都是上妙的。
“随住如是诸佛国土，若入无诤智定。由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱，爱乐具足，施戒安忍，勇猛精进，心无散乱，成就智能。”
“入无诤智定”，诤是斗争，因为有智能，入这个定的时候，由于这个定力，这个国土的众生，身心勇健，远离一切怨憎的系缚。“和顺欢娱，爱乐具足”，那么就具足了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六波罗蜜都具足了，因为心无散乱就是具足般若智，成就智能。
“随住如是诸佛国土，若入能引胜踊跃定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆受无量胜妙欢喜。”
令诸有情都能够享受无量的胜妙欢喜，这是“胜踊跃定”。
“随住如是诸佛国土，若入具足世路光定。由此定力，令彼佛土一切有情，得无碍智，能修种种清净事业。随住如是诸佛国土，若入善住胜金刚定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静。随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道，生天要路。”
地藏菩萨入这个定的时候，所教化的国土众生，能够不造恶业，增长善业，做的是善道，生天的道路。
“随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心悲心，无怨害心，普平等心，更相利益安乐之心。”
地藏菩萨入的这个“慈悲声定”，使这个国土的一切有情，都发起慈心、悲心，从来没有怨害、没有伤害别人的心，心是普遍平等的。
“随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定。由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤，疾疫饥馑，非时风雨，苦涩辛酸，诸恶色触，悉皆消灭。如是大士，随住如是诸佛国土，若入海电光定。由此定力，令彼佛土一切大地众宝合成，一切过患皆悉远离，种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树，无量乐具，周遍庄严。以要言之，此善男子，于一一日，每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。”
这里举出二十三种定，早晨的时候，地藏菩萨要入像恒河沙数那么多的定，不只是这二十三种定，而是像恒河沙数那么多的定，无量数的定。
“从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐，此善男子，已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。”
这位大士，这位善男子，他已经无量劫在这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中利益众生。那个时候虽然没有佛出世，他也去利益众生，过去是这样，现在也是这样。
“复于当来过于是数，或有世界，刀兵劫起，害诸有情，此善男子见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸有情互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害诸有情，此善男子见是事已，于晨朝时，以诸定力，除疫病劫，令诸有情皆得安乐。或有世界，饥馑劫起，害诸有情，此善男子见是事已，于晨朝时，以诸定力，除饥馑劫，令诸有情皆得饱满。”
“复于当来”，是未来。“过于是数”，比以前的数字还多。或者有的世界，“刀兵劫起，害诸有情”，我们这个世界从来没有一天不打仗的，没有听不到炮火的。现在就是刀兵劫起，这是伤害有情。地藏菩萨见到这个事情，于晨朝的时候，以他所有的定力把刀兵劫除了，“令诸有情，互相慈愍”。
或者有世界疾疫劫起了，害诸有情。“此善男子见是事已”，他于晨朝时，以诸定力除去这些疫病劫，令诸有情，皆得安乐。或有世界，起了饥馑劫，没有饭吃，大家捱饿，害诸有情，这位善男子，就是地藏菩萨，看到这种事也于晨朝以他的定力，消除这个饥馑劫，令一切有情皆得饱满。
“此善男子，以诸定力，作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。”
地藏菩萨以他的定力作了这么多不可思议利益众生的事情。
“此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情，曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲，坚固难坏。”
他的大悲心是非常坚固的，无人可以破坏的。
“勇猛精进，无尽誓愿，由此大悲坚固难坏，勇猛精进，无尽誓愿，增上势力，于一一日夜，或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。随所在处，若诸有情，种种希求，忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。”
最起码你可以生天，不堕三涂，乃至于得到不生不灭，究竟成佛。
“随所在处，若诸有情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足随其所应，安置生天涅槃之道。”
这些都是同义语。
“随所在处，若诸有情，乏少种种衣服宝饰，医药床敷，及诸资具，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服宝饰医药床敷，及诸资具，无不备足，随其所应，安置生天涅槃之道。随所在处，若诸有情，爱乐别离怨憎合会，有能至心称名念诵，归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天涅槃之道。”
这是苦难。爱的不能相聚，怨的非要相会不可，这叫怨憎会苦、爱别离苦。要是至心称念，念诵地藏菩萨的人，这些爱别离苦、怨憎会苦，随其所应，都消失了，安置于生天涅槃之道。
“随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安隐，众病除愈，随其所应，安置生天涅槃之道。”
上面的经文是赞叹地藏菩萨的。大家可能会怀疑，根据这段经文，只要一称念地藏菩萨圣号，我们所缺乏的都可以得到，求什么得什么，甚至于成佛。根据经文上讲的，只要至心的念地藏菩萨名号，地藏菩萨入定的时候，就会加持你。他每句话都有一个“至心”，不要丢了“至心”这两个字，要是丢了“至心”，这段经文就有问题，他说，必须是“有能至心称名者”，每句都有一个能“至心称名者”；大家拜忏，每句的前两个字也是“一心”。
因此，我们不要产生“信心”的问题！什么是“信心”的问题呢？佛对好疑问菩萨说，地藏菩萨有这么多的功力，为什么我做的效果却不一样呢？是佛妄语吗？但是他上面说过，你没有如是做，那个效果也就没有效。你念一万声里头能不能有一声至心的？有一句，就可以。所以有时候很相应，也就是你这个时候的心很清净。有什么办法可以达到呢？大家一定要修“观想”，观想地藏菩萨，至于观想的方法，我们后面会讲。
讲到修定、修静的时候，你要观想的时候怎么运用？你渐渐的能够相应，确实相应，佛所说的话没有一句假话，也没有一句骗我们的。要是没有作用，骗我们做什么呢？佛菩萨不是。但是我们照着佛经上所说的方法去做，为什么都得不到效果呢？因为你根本没有学好！你自认为是佛弟子，也在做；但是你根本没有学，你所做的跟所教导的不相合。
譬如说，在《地藏经》第十二品上，释迦牟尼佛对观世音菩萨说，如果记忆力差，不能读诵佛经，这是宿障，没有消失；就在地藏菩萨前面供养一杯水，今天早晨供了，明天早晨把这杯水倒出来喝了，完了，把这个杯子洗干净了再供，把这供过的水喝了。之后，要慎重至心。所以说要我们三七日内勿杀害，戒酒肉邪淫及妄语，这些事一般人都可以做得到的，三宝弟子都做得到的。可是至心思念大士名，做不到！因此就相应不了。所谓至心思念大士名，我们作进一步的解释，这跟我刚才念的都有关系。你怎么样才能达到至心思念大士名？这里面有功夫，也许有一点儿秘密。说清楚了就不秘密，但是你做不到的时候还是秘密；这要靠观想力，至心不是口念，也不是用眼睛看的，而是心里想的。我们中国有一句老话：“心诚则灵”。你的心至诚了，金石为开，学佛的人心里头本来就比别人少些浮动，容易清净下来。
我们按照佛经的教导去做，或者未达到目的，还没有得到相应，一定要找原因。为什么？检查自己的思想，自己纠正，一次纠正不成，两次不成，十次，为什么修行需要几十年的功夫呢？一碰着，一下子开悟，一开悟了才知道原来是这么一回事，等你知道原来是这么回事，这回事也没有了。这个道理，看起来是很简单，做起来很难，说起来很容易，只要用平常心对待就可以，但这个平常心你是掌握不了。
有很多人问我，喝了地藏水，可是效果不好。我说：“有人效果好，你去问一问他是怎么做的。”但是效果好了，就不能再犯，你要是再犯了，又没有，时明时暗。众生心，时明时暗，我们决定不了，所以智能的明与暗，两者一直在斗，有时候明，有时候又暗，暗了又恢复原状了。说是业障发现了，有时候他又明了，业障又消失了。但是不管怎么样，念诵地藏菩萨，绝不会堕入三涂。不过，轮转要经过多一点，不论《地藏经》、《占察经》，《十轮经》也好，只要称诵地藏菩萨名号，现在结了缘，都能得到这些功德的。
因为地藏菩萨在《地藏经》上他亲自向释迦牟尼佛保证过的。他说：“凡是在末世，只要对佛法有一丝一毫一微尘的善根，一定度脱他。”那么假地藏菩萨的神力是没有问题的，不过你不能因为这句话，就等着地藏菩萨来度，自己还是要努力，否则时间就长了。我们现在只是念一遍经文，像这些经文的道理讲起来是很深的，你先念念读读就行了。真正的要学习《十轮经》是在后面，等讲到第二卷，以佛的十轮，来对比我们的十轮，最后在这两卷经文中，好好用点功夫，这是我们修行的地方。
佛经,佛经研究,地藏十轮经,地藏十轮经讲记_梦参法师