俱舍论疏 第十五卷
俱舍论疏 第十五卷
沙门法宝撰
分别业品第四之三
论。此别解脱至不尔云何。此下一颂。大文第九明三种律仪所从得处初之从字通其三节。从一切。从二。从现第三句从字通二节。从根本。从恒时。总有五节
论曰至后起而得。释第一节。谓别解脱律仪从一切根本．加行．后起处得。即是杀等加行．根本．后起太法师取礼僧等加行．说重等后起。此恐非也婆沙一百二十云。别解脱戒通于业道．加行．后起处得。此是明发戒处。已发戒后方说重等。如何后起是发戒处。取杀等加行．根本．后起为胜。戒防此三位故
论。从二得者至性罪遮罪。释第二节。有二种二。谓情．非情。性罪．遮罪若唯染心发。是性罪摄。如杀生等。若通染．不染。是遮罪摄。如饮酒等正理论云。于情性罪谓杀生等。遮谓女人同室宿等非情性罪谓盗外财。遮谓掘地坏生草等
论。从现得者至有情处故。释第三节。即离七恶业根本．加行．后起得别解脱戒。七恶业道及加行．后起。既有情所依．所止处。发戒亦合同。过去．未来非是有情。非依处。及非止处故。于现在蕴．界．处得正理论云。有情处者。谓诸有情。及诸有情所依．止处。现蕴．处．界。内者即是有情所依。外者名为有情所止。非过未故(解云。有情即是六界之总名。所依即是内蕴界。有情所止者。即是外器．草．木．及财．食。此等皆是现在假聚。非过未故)婆沙一百二十云。彼别解脱戒唯于现在有情数蕴．界．处得不于过未。堕法数故
论。若得静虑至况从遮罪。释第四节。正理论云。若得静虑．无漏律仪。应知但从根本业道。以定中唯有根本业道故。非从前后近分而得。以在定位唯有根本。在不定位中无此律仪故(解云。此由六禅地中静虑及无漏。与欲恶戒作断治等。翻此故有二种律仪。恶戒既唯根本七支此亦唯根本业道。散心非彼断等对治。由斯无有此类律仪。非如别解脱从别缘制)
论。从恒时者至蕴处界得。释第五节正理论云。从恒时者。谓从过去．现在．未来．蕴．处．界得。如与此戒为共有心(解云。既心缘三世断彼恶戒。所得律仪亦于彼处发)太法师云。理实而言。过去蕴．处．界自发过去定．道心俱戒。现在蕴．界．处自发现在定．道心俱戒。未来蕴．处．界自发未来定．道心俱戒。以戒从现在有情处得故。三世各别发以定．道心通三世一时得。故戒亦三世一时得。故言从三世蕴．处．界得。故正理论。云从恒时者。谓从过去．未来．现在蕴．处．界得。如与此戒为俱有心。法师此释误也若如法师此释。即是得恒时。非是恒时得。即与共有心别。如何论云如俱有心又云以戒现在有情处得故。若尔与别解律仪何别
论。由此差别至加行．后起。已下四句分别。第一句是得别解律仪非定．道。第二句是得定．道非别解。第三俱句。第四俱非。如文可解
论。非于正得至防护过现。正婆沙文云。正得三种戒时。现无七支不善。言从现根本处得者。不分明也。应言从现起业处得。处是起业道处正理论云。有言非得善律仪时可有现在恶业道等。故应别立此四句文。谓应说言。有一类法于彼唯得别解律仪非二律仪。乃至广说。第一句者。谓于现在得前后近分及遮罪远离。余随所应皆如是说(准此。加行．后起者是恶业加行．后记。非是受戒时加行．后起)。于业道等处置业道等声。故前四句义亦无失。由如是理亦通防护过．现业道等。非唯防未来。以业道等声。说彼依处故。若异此者。则应但说防护未来。律仪但能防未来罪令不起故。非防过．现。已灭。已生。律仪于彼无防用故
论。诸有获得至异相云何。下一颂。第十明律不律仪支。因。多．少
论曰至支因说不定。总释有情必同支。因不定。八种律仪必普缘一切有情处发。支即不定。或四。或七。因或上．中．下等
论。支不定者至名律仪支故。释支不定。比丘．比丘尼具有七支。余戒唯有身三．语一。谓五戒．八戒．十戒不同。四根本业道名律仪支故
论。因不定者至后三因说。释因不定。因有二种。一无贪．无嗔．无痴三因。二上．中．下三因若无贪等三因。若就体明别。即三因所发戒别。若就人明戒。无一住律仪者。不从三因发律仪者。必俱起故若上．中．下因。无一住律仪者。发一种戒从三因发。上．中．下心不并起故。若就别戒。别时。即容有也颂中言支。因。不定者。就上．中．下因说
论。或有一类至勤策戒。句数分别。如文可解
论。无有不遍至不全息故。释定遍有情无不遍也。若一切众生中。留一有情拟行杀．盗．淫等。戒总不发。以恶意乐不全息故
论。若人不作至别解脱律仪。释全息恶意乐也。若不作五种定限。则恶意乐全息。若作五种定限随有一定。则恶意不息
论。谓有情支处时缘定。列五名也
论。有情定者至当离杀等。释有情定。若言家兽不杀。野兽即杀。非怨不杀。怨即杀等。是有情定
论。言支定者至当持不犯。释支定也。谓若五戒．二百五十戒等。于中。随简一戒云不能持。即不戒发
论。言处定者至当离杀等。释处定也。谓我若于自国即不杀等。若于他国即行杀等。名处定也
论。言时定者至能离杀等。释时定也。唯近住限一日夜。余戒皆从尽形。若限年月戒即不发
论。言缘定者至能离杀等。释缘定也。如文可解
论。如是受者至相似妙行。总结也。若作上五种定限。律仪不发。但得妙行。诸经中说得戒者。是引接言
论。于非所能境如何得律仪。问也。若于此有情能杀等发愿不杀等。可得律仪。他方圣人．及上界地所有众生。于此一切必定不能杀。如何于彼得不杀等。此不杀等不由受心不行杀等
论。由普于有情至故得律仪。答也。以发起增上于一切众生不损命意乐故。于一切众生得于律仪
论。毗婆沙师至有得舍过。叙婆沙释也婆沙反释。若唯于能杀等境得律仪者。如此处羊是能杀境。上界天非是能杀境。于此生中。或有天作羊时应处得戒。羊作天时应舍于戒非此得舍缘。如何得舍。婆沙一百一十七第二师释。大同此论
论。彼说不然至例亦应尔。难婆沙释。若能境有增．减。即戒有得．舍。如草有生．枯。戒亦应增．减
论。彼言不尔至性不同故。婆沙释也。能．不能境。同一情性。若杀．不杀。境有增．减。戒有得．舍。生草变枯其性有异。若生草枯损无罪故。戒无得．舍
论。若尔有情至于理不然。重破释也。若谓生草后枯不同故戒无减者。有情般涅槃已既无前性。如何不减。此是论主述古问．答。杂心论中亦同此论
论。前所说因于理为善．断取前解不全舍恶意乐故因
论。若尔前佛至无减前过。叙婆沙问答也。此是其问
论。以一切佛至无减前过。答也婆沙一百二十云。问若别解脱律仪唯于现在有情处得。非于去．来蕴．界．处者。则诸如来应正等觉律仪不等。所以者何。过去诸佛出现世时。无量有情为律仪境。彼有情类已入涅槃。释迦牟尼于彼境上不得律仪。今释迦佛出现世时。无量有情为律仪境。彼有情类已入涅槃。慈氏如来于彼境上不得律仪。境有宽．狭。律仪亦尔。岂不诸佛律仪不等(此是各别发戒家难)答应作是说。律仪境界虽有多．少。而律仪体前．后无异。俱从一切有情境处总发得故(此第一师境别戒同答)有作是说。三世如来律仪不等亦无有失问若尔施设论说当云何通。如彼说。一切如来应正等觉皆悉平等。答由三事等故名平等。一修行等。谓诸如来皆于过去三无数劫勤修四种波罗蜜多究竟圆满得菩提故。二利益等。谓诸如来等于无量应化有情作利乐事此究竟故。三法身等。谓诸如来皆具十力．四无所畏．三念住．大悲．十八不共等胜功德故。由此三义故言平等。非律仪体无多．少异。又由根等故说等言。以一切如来皆住上品根故。又由戒等。一切如来皆得上品戒故此是别别有情戒各别也有余师说。一切如来应正等觉所有律仪。皆于一切有情处得故说等言。非体无异。谓过去佛律仪所从诸有情境。设今犹在。释迦牟尼从彼境上亦得律仪。然无此理。释迦如来应正等觉律仪所从诸有情境。设当在者。慈氏如来从彼境上亦得律仪。然无此理。故说等言亦无有失(此第三师意。前后佛所发戒境各别不同。如一有情前年住现在蕴。与今年住现在蕴体各别故。前佛戒境至于后佛必无此理。假设至今亦能发戒。以力停故名之为等。今论主同第三释也)又次下文云。此中有说。彼七支戒一一于一切有情处得而所得是一(云云。同前第一师)有说。此七支戒一一于一切有情处得而所得各异。如有情数量。所得戒亦尔(此师所说一一有情各得七支。三善根同。是第二师也)有余师说。别解脱律仪随因差别成二十一。此中有说。二十一种。一一于一切有情处得而所得不异(云云)有说。此二十一种。一一于一切有情处得而所得各异。如有情数量。所得戒亦尔(已上三牒说皆无评文也)下文又云。问有于外物中得律仪不。若有得者。所得律仪应有增．减。谓生草枯时。酒味坏时。应减。即彼生时。熟时。应增(云云)如是说者。于外法中亦得律仪问若尔律仪应有增．减答无增．减。以总得故。谓此律仪总于一切生草等上得一无表。而世间无有无生草等时。总于一切蒲桃等酒。则不坏时得一无表。世间无有无诸酒时。是故律仪无有增．减准此评文。故知一切有情上同发七支为正。又准道理此说为正。所以得知。且如众生无边。即有无边七支无表。此等无表非俱有因。各别四大所造。一念戒体既无边故。能造四大又多于戒。是对碍法。如何六尺之身容尔所四大。故知总发于理为善
论。已说从彼至例此应知。此下明不律仪支．因。如文可解婆沙一百一十七云。如是说者律仪渐得非不律仪所以者何。律仪难得。以难得故渐受．渐得不律仪易得。以易得故顿得．顿受
论。此中何名至名不律仪者。简住不律仪人。谓屠羊等但起尽寿。恒有害心名住不律仪者。若限以年月起于害心。不名住不律仪者
论。由彼一类至名不律仪者。此释名也。有两释。一以住不律仪事业故。二成就不律仪故
论。言屠羊者至当知亦尔。重释也。为活命故要期尽寿恒欲害羊名屠羊者。余典刑等亦要期尽寿恒有害意名典刑者
论。遍于有情至得不律仪。叙婆沙问答也于中有二。一难普于一切有情得不律仪。二难发一切支。此即初难
论。由彼至亲至有损害心。答也。由彼作害一切羊意乐故。至亲作羊亦起害心。故。普于彼得不律仪
论。既知至亲至可有害心。重难也。本欲害羊既知至亲。现不是羊。如何于彼可有害心
论。又圣必无至得不律仪。引圣难也。至亲可为羊。于彼得恶戒。圣无作羊理。如何得恶戒
论。若观未来至得不律仪。又重难也。至亲有未来羊体观彼有害得恶戒。羊等有未来圣．亲体观彼未来无害心。应不于羊得恶戒
论。于羊等现身至得不律仪。答也。既于现羊起恶心。如何不得不律仪
论。于母等现身至应求异理。难绝也。于羊现身有恶意不观当身现不发不律仪。但观现羊发不律仪于现至亲无有恶意。应不观当羊发不律仪此二既等。应求异理正理救云。如是等例于理不齐。无善意乐故。有恶意乐故。谓彼正受不律仪时。无正思惟调善意乐我当不害一切有情。有邪思惟凶勃意乐。我当普害一切有情。事虽主羊恶心宽遍。是故容有观未来羊。于现圣．亲亦发恶戒。非观来世圣及至亲。于现羊身不发恶戒
论。又屠羊等至具支不律仪。第二难发一切也
论。彼遍损善至故得具支。答也。彼遍损七支善意乐故。得七支不律仪
论。若尔彼人至具发七支。重难也。如有先受二．三学处不舍此善。后屠羊者岂得七支。今详。此人不发恶戒但得处中。不遍损恶意乐故
论。毗婆沙者至不律仪人。述有部宗也
论。经部诸师至唯除八戒述经部宗。彼宗善．恶戒七支不具于境不遍。皆容名住律仪．不律仪人。唯除八戒。彼宗八戒必具支故
论。由随彼量至互相遮故。如先受五戒发愿唯杀或兼盗等。由随彼量唯违不杀生等得杀生等不律仪。不可亦遮不妄语等。随所期限互相遮故。由此善．恶二戒俱得缺支。亦得名为住二戒者。如说犯戒不舍者亦名犯戒。亦名持戒正理论云。若汝意谓如善律仪有不具支。此亦应尔。谓如有受近事．近住．勤策律仪虽不具支。而亦得彼缺支摄戒。受不律仪亦应如是。此例非等。律仪．不律仪用功。不用功。得有异故。谓诸善戒要藉用功。善阿世耶方能受得。以难得故。理数必应非受一时总得一切。若诸恶戒不藉用功。恶阿世耶便能受得。非难得故。理数必应随受一时总得一切。以于欲界不善力强。恶阿世耶任运而起造诸重恶。不待用功。善阿世耶易毁坏故。随受一种便总得余。善则不然。故例非等。理见秽草不用功生。要设劬劳嘉苗方起
论。已说从彼至未说当说。自下有一颂。第十一明得恶戒．处中方便
论曰至便发恶戒。释由二因得诸不律仪由二因得。一者生在不律仪家。由先现行杀等加行．者。二虽复生在余家。由初要期受杀等事便发恶戒。婆沙一百一十七有三说不同。或有说者。亦由受得。谓手执杀具誓从今日乃至命终常作此业以自活命。尔时便得此不律仪。复有说者。虽执杀具自立誓言。然彼不得此不律仪。由二缘得。一由作业。二由受事。由作业者。谓生不律仪家最初作彼杀生等业。尔时便得此不律仪。由受事者。谓生余家为活命故怀杀害心。往屠羊等不律仪所。作是誓言。我从今者乃至命终。常作汝等所作事业以自活命。尔时便得此不律仪。复有说者。此亦最初作彼事业时方乃获得此不律仪。此论依第二师义杂心．正理亦同此
论。得余无表至诸福业事。已下释得余处中无表由三因也。此是初因。谓由田也。不简心之轻重。但初施园等即发无表
论。二者由受至常施食等。第二因也等者。等施衣等及恶业等此由受者。不简轻．重及未作业。要期誓受即发无表
论。三由重行至行善行恶。第三因也。此业无依及非誓受。必须重行乃发无表
论。由此三因起余无表。总结三因
论。如是已说至未说当说。自下第十二明舍差别于中有五。一舍别解。二舍道．定。三舍恶戒。四舍处中。五舍非色
论。且云何舍别解律仪。下两行颂。第一明舍别解脱律仪也。前一行颂明四．五缘舍戒。后一行颂叙异说也
论曰至根调伏故。释律仪总名也
论。唯除近住至由四缘舍。此先释七众有四缘。后释近住有五缘也
论。一由意乐至舍学处故由意乐者。简狂乱等对有解人。简对狂乱及畜生等发有表业者。谓自云我从今已后不复能持等。此言与受戒时相违故舍
论。二由弃舍众同分故。此命终舍。舍所依故
论。三由二形俱时生故。此是所依变故。二形非是戒所依故
论。四由所因善根断故。此是所因断故舍。戒之所因。所谓三种善根。善根既断戒亦随舍
论。舍近住戒至由五缘舍。释近住戒等五缘舍。加过期限
论。何缘舍戒由此五缘。问也
论。与受相违至过期限故。答也。受时言能持。舍时言不能持。故是相违。余四可解
论。有余部说至苾刍律仪。述经部计言。堕罪者。谓四重罪堕地狱故名为堕也。此说犯重亦舍戒故
论。有余部言至皆止息故。述法密部计。此同婆沙持律者计。此加法灭戒亦舍故
论。迦湿弥罗国至谓持犯戒。述有部计非犯一边罪一切律仪应遍舍故。释所以也非犯余罪有断尸罗者。有两释。一云边罪是非边罪之余。非犯余边罪令非边罪有断尸罗。二云余罪者。是不犯之余。非犯余罪令不犯者有断尸罗
论。如有财者至但名富人。喻显可知
论。若尔何缘至立他胜名。经部难也。本以有戒名苾刍。名沙门。名释迦子戒是苾刍体。沙门性。既佛言非苾刍等。坏灭堕落立他胜名。犯四重禁既名他胜。如何得有成苾刍戒
论。依胜义苾刍密意作是说。有部答也言非苾刍等。非胜义苾刍。胜义苾刍谓诸圣者
论。此言凶勃。经部责也
论凶勃者何。有部反问
论。谓于世尊至为犯重罪缘。经部答也。有二凶勃。一解了义经令成不了。二与多烦恼者为犯重罪缘
论。宁知此言是了义说。有部问也
论。由律自释至是了义说。经部答也言。名想者。身是俗人名号苾刍故言名想苾刍言。自称者。是具戒比丘犯重之人实非苾刍。而自称言我是苾刍。故言自称苾刍言乞匃。者。出家之人以乞自活。故名乞匃苾刍言破惑者。谓诸圣者得无漏道真破惑故。故名破惑苾刍。破惑苾刍即胜义苾刍律既自释。犯重之人实非苾刍自称苾刍。明知犯重无有戒体此义中言非苾刍者。谓非白四羯磨苾刍非约胜义言非苾刍。若犯重人先是胜义。后由犯重成非胜义可得说言依胜义说言非苾刍。非犯重人先是胜义。后由犯重成非胜义。何得释言依胜义苾刍言非苾刍经言犯重非苾刍者。谓非白四羯磨受具足戒苾刍胜义苾刍谓得见道已上。此无退故非为胜义苾刍故叙五偏七聚五偏七聚者。是白四羯磨苾刍犯重之人既先是白四羯磨受具足戒。今破此戒名非苾刍故是非白四羯磨苾刍。非先是胜义今非胜义如何言就胜义苾刍言非苾刍。故知此经是了义说
论。然彼所说至犯重亦然。破有部成立也大师立喻如多罗树若被断头必不复能生长广大。诸苾刍等犯重亦然。大师此喻显犯一边余戒不复生长广大。汝今言非犯一边一切律仪应遍舍者。是征诘大师正理救云。岂断一多罗树头。即余三不能生长广大。喻．法非等
论。大师此中喻显何义。有部问也
论。意显于戒至一切律仪。经部答也。意显犯重舍一切戒
论。又犯重之人至驱傧众中。经部又引教证(毗诃罗者。义为寺也)
论。实非苾刍至其相如何。经部问有部也
论。随相是何体必应有。有部答也
论。以世尊说至四污道沙门。有部引文证也。婆沙六十六解云。胜道谓佛自能觉故。一切独觉应知亦尔。示道谓身子等。命道谓居学位。污道者谓犯重之人(言准陀者。旧云纯陀此云稚小)
论。虽有此说至火轮死人。经部通也。此是假名苾刍。非有实也
论。若犯重人至授学比丘。有部难也。若犯重人非比丘者。如何佛说尽身学悔授学比丘
论。不说犯重人至制立如是。经部通也。梵名波罗夷此名他胜罪。恶是善他。恶胜于善。名为他胜。若初犯重。无有一念覆藏之心。不成他胜罪即不舍戒。若一念已上覆藏。即成他胜罪即舍戒
论。若犯他胜至出家受戒。有部难也。若犯重罪以无戒故不名比丘。何不重为受具足戒。既不许受故知不舍
论。由彼相续至重出家故。经部释也。如文可解
论。于此无义至如是类比丘。经部戏有部也正理论云。经主释言。虽有此说。而彼唯有余沙门相故名沙门。如被烧材。假鹦鹉[此/束]。涸池。败种。火轮。死人。此但有言所引众喻皆无能故以诸材木少被火烧。世间说名被烧材木。非全成炭名被烧材。若谓随烧全分．一分二种皆许名被烧材。则喻及法二俱犹豫。喻于所喻无证功能名涸池中容有少水。但无池用故立涸名。设水全无亦名涸者。同前犹豫于证无能由此已遮死人．败种。谓虽犹有少种功能。而诸世间亦说败种。或虽不败。被损功能不复生芽。亦名败种有同死法亦名死人。故契经中言放逸者常死假鹦鹉[此/束]。及旋火轮二喻。皆违契经所说沙门有四更无第五。若唯形相得名沙门。如世有人须沙门相矫设方便作沙门形。应名沙门说为第五。非彼假[此/束]．及旋火轮。可得说名[此/束]．轮余相。非实[此/束]．轮为其先故。如是应有先非沙门作沙门形立为第五。然佛说四无第五言。为止如斯相沙门执。故引众喻皆无证能
论。正法灭时至无有舍义。破异说也。如文可了有人云。以今说戒羯磨未止息故。故知未满千年者非也
论。静虑无漏二律仪等。自下一颂。第二明舍静虑．无漏
论曰至还退失时。明定二舍。一易地舍。二由退舍
论。等言为显至殊胜善根。释颂等字。暖等善根是殊胜善根。异生亦许命终舍故。然四善根虽皆殊胜。然唯前三有命终舍。世第一法及增上忍无命终舍。定入圣故正理弹云。舍众同分。及离染时亦舍暖等及退分定。为摄此故彼说等言。经主释中应加离染俱舍师救云。虽离第九品染能舍退分。离前八品即不能舍。离染名总恐有所滥。故我不说。异生若成暖等善根命终定舍离。虽少故说又解略而不论今详。后解为胜。若总说舍色界善法。有四缘舍。一由易地。二由退失。三由命终。四由离染五事论中说有二舍。谓易地及退者。略也
论。如色界中至与色界异。类释无色善也。无色地中无四善根无命终舍。与色界别唯无律仪与色界异者。说其四蕴。与色界同。非是欲说有四善根
论。无漏善法至胜果道故。明无漏三缘舍。如文可解道．定共戒与别解脱戒舍不同者。得缘异故别解脱戒由作法得。有作法舍由善心得。有断善舍依男．女得。二形生舍依同分得。有命终舍依时分受。有时分舍定．道共戒依善心得。如舍定．道。戒亦尔故。正理论云。经主于此应说二缘。以得果言摄练根。位必还得果。弃舍钝果胜果道故又云。我于此中应少分别。若舍见道及道类智。当知但由得果非退。若不动法无学俱无。所余无漏容有具二种俱舍师救云。论主别说得果．练根二种舍者。若得果舍据同类舍。如从预流至一来果。若是钝根舍前钝道得果钝道。若是利根舍前利道得果利道若练根舍据异类舍。如舍钝道得利道故。虽转根位必亦得果。非同类舍不名得果。论主别说练根舍者意在于此。如五事论亦立三种。故彼论云。问无漏律仪何缘故得。何缘故舍。答与道俱得。无全舍者。若随分舍则由三缘。一由退故。二由得果故。三由转根故今详。得果即是果异而性同。练根即是果同而性异。练根之时虽得果。果同故名练根。得果之时虽性同。由果异故名得果。正理不得此意故妄弹也。若谓练根亦得果故不别说练根。六时得无为中。因何得果之外别说练根。二因既别。如何说同
论。如是已说舍诸律仪。已下半颂。第三明舍恶戒
论曰至舍所依故。第一舍也。此与舍律仪同
论。二由得戒至势力强故。明第二舍婆沙一百一十七开为二舍。一受别解脱律仪。二得静虑律仪。余二同此论总有四缘也。此与舍别解脱不同。别解脱无得恶戒舍。受不律仪先舍戒故。入作法舍中。善法易舍。不待恶戒生前时即舍故。恶戒难舍。至善戒生时方得舍故
论。三由相续至所依变故。第三舍也。与舍戒同
论。住恶戒者至病终难愈。释恶戒无作法舍必至善戒。所以善戒有断善根舍。恶戒无断不善根舍者。善戒．恶戒性相违故。断善根者非是于先定成恶戒故。至断因时戒便断也。若加行．善发戒。断善加行．舍。若生得善发戒。随彼断上．中．下舍戒。断欲不善根时。要有修慧加行．道时。有定共戒。此戒与彼恶戒相违。已舍戒故不至断不善根。故无断不善根舍也
论。不律仪者至为名处中者。问也。若有恶戒因受近住舍此恶戒。明相生时近住既舍。得恶戒不。若得恶戒名不律仪者。若不得恶戒名处中者
论。有余师说至赤灭青生。此师说。得恶戒。非是正义
论。有余师言至依表得故。第二师不得恶戒。此是正义正理论取前师为正。故论云。前说应理。先受戒时恶阿世耶非永舍故。依前表业恶戒还起俱舍师救云。诸论皆说得戒舍。此既得戒。宁容不舍。后不更作。如何更起。故知后说为正今详。离前二缘后暂作杀等亦是处中。然正理师所释非理。善戒处中。皆无中舍离前得缘而重得者。如何恶戒即不如是
论。处中无表舍复云何。自下半颂。第四明舍处中无表
论曰至弃先所受。第一舍也正理论云。一由受心断坏故舍。谓先誓受。恒于某时敬礼制多。及赞叹等。今作是念后更不为。彼阿世耶从兹便息。由彼弃舍本意乐故或复别作势用增强与先现行相违事业本意乐息无表便断后说虽有相违作业。然以意息故舍。与前同俱得名为受心断坏婆沙名意乐息。杂心名悕望止。名异义同
论。二由势力至尽时便止。第二缘也。正理论云。二由势力断坏故舍。谓由净信。烦恼。势力所引无表。彼二限势若断坏时无表便舍。如所放箭及陶家轮(已上同俱舍论)故轨范师作如是说。由等起力所引发故。虽舍加行．及阿世耶。无表或容尽寿随转。乃至。发起极猛利缠捶击禽兽应知亦尔。或先立限齐尔所时今限势过无表便断引轨范师释前限势。故知同前无表或容尽寿随转等者。同文故来。意取限势过断也。婆沙一百二十二云大意亦同。有人。不得论意妄为会释
论。三由作业至后更不作。第三缘也正理论云。三由作业断坏故舍。谓虽不舍根本受心。然更不为所受作业。唯除妄念而不作者。以此无表期加行．生。绝加行．时无表便舍解云不舍根本受心者。不言我从今去不复作所受作业。至时不作尔时舍也。如不舍戒而不能持。处中易舍与戒不同。若舍受心及不作业皆舍无表。有人。戒中问答似不得意
论。四由事物至罝网等事。第四舍也正理论云。本由彼事引无表生。彼事坏时无表便断。婆沙．杂心其意亦同
论。五由寿命至有转易故。第五舍也。诸论皆同
论。六由善根至所引无表。第六舍也。诸论皆同正理云。六由依根断坏故舍。谓起加行断善．恶时。各舍彼根所引无表。非至断善得静虑时方舍处中善．恶无表。以羸劣故起加行．时便舍处中．善．恶无表。如何经主于此义中。说第六缘名为断善。若作是说。断善加行．亦名断善。为第六缘。是则应言。静虑加行亦名静虑。便成七缘。静虑加行．中舍恶无表故。应言根者通善．恶根。所说断言是断加行。由依根断为第六缘。此释颂文。于理无失准此论文。六缘皆通善．恶有人作俱舍释云。理实颂中所说根断如正理说。而于长行偏言断善。影显断恶。或可。论主试后学徒。为觉．不觉此释不及不释。于六位中舍于无表表亦同舍。有善．不善业不发无表。舍即不同。然舍处中不至断善断恶根本者。以易舍故同加行善。又受戒时于加行．位亦合舍彼处中不善。以与受心正相违故。尔时愿不造恶故同受心断坏舍别解脱等与处中戒舍不同者。如应可知
论。欲非色善至舍复云何。自下有一颂。第五明欲非色善。及余一切非色染法舍得缘也
论曰至二生上界。释非色善法舍由二缘。加行．善断善加行．舍亦名断善舍也
正理论云。应言少分亦离染舍。如忧根等非色善法解云。等者。等取恶作。恶作定与忧相应故
论。三界一切至非余方便释非色染法唯一缘也。唯有对治道能舍也
论。善恶律仪何有情有。自下有两行颂。第十三明所依处
论曰至具二形者。释不律仪成就处．人非北洲。辨处非二形等。辨人。此善．恶心不增上故无善．恶戒
论。律仪亦尔至容有律仪。释成律仪也。三洲男．女与恶戒同。更加天趣。谓道．定戒
论。复以何缘至非律仪依。问也
论。由经律中至邬婆索迦。引经说也
论。毗奈耶中至非彼类有。引律证也
论。复由何理彼无律仪。前虽引教。未说其理。今更重问。有何理故彼无律仪
论。由二所依至惭愧心故。此答理也
论。若尔何故无不律仪。问也。若以烦恼增上戒正思择无堪能故无律仪者。何故复无不律仪耶
论。彼于恶中至相翻立故。答也
论。北俱卢人至善戒恶戒。此释北洲无所以也
论。猛利惭愧至不律仪故。释恶趣无律仪．不律仪也
论。又扇搋等至嘉苗秽草。重释扇搋等也
论。若尔何故至近住斋戒。违经难也
论。此得妙行至唯人天有。答也。劝进彼故言受八支近住。理实但得处中妙行
论。然唯人具至静虑无漏。释人中具三也
论。若生欲天至彼必非有。释静虑律仪欲．色天有。无色天无。此二天通现行．成就
论。无漏律仪至必不现起。释无漏律仪。欲．色天中除梵王及无想天。自余天皆现起。及成。无色天中唯成就。不得现起。圣人不生色界二天。无色界无色故
论。因辨诸业性相不同。已下大文第三明经中说业不同。已下总有十二类业。此半颂明善等三业
论曰至济众苦故。释善业也
论。不安隐业至性相违故。释不善业
论。非前二业至善不善故。释无记业。安故名善。不安故名不善。非二故名无记。不可记为安．不安故
论。又经中说至其相云何。如文可解。自下有一颂半。第二明福等三业
论。曰至说名不动。释福业三业也。欲界善业果益有情故名福。不善业果损有情故名非福。上二界善说名不动
论。岂不世尊至名为动故。问也
论。由下三定至说名不动。答也。初禅有寻．伺等。第二禅有喜等。第三禅有乐出．入息等故名为动。今言不动据感得不动异熟也
论。如何有动定招无动异熟。难也
论。虽此定中至立不动名。此释难也。如文可解正理论云。应知此中由于因果相属愚故造非福业。以非福业纯染污故。要依粗重相续无明。由此无明现在前位。不能信解因．果相属。是故发起诸非福行由真实义愚故。造福及不动业。真实义者。谓四圣谛。若于彼愚诸异生类于善心位亦得间起。由此势力令于三界不如实知其性皆苦。起福．不动行为后有因。若已见谛者即无是事。乘先行力渐离染时。如次。得生欲．色．无色解云。异生于世俗因．果相属愚故造非福业。于真实义愚故造福．及不动业。若已见谛者不愚因．果相属故不造非福业。不愚真实义故不造福．不动业。故言若已见谛者则无是事。然乘先异生时福．及不动行力渐离染时。如次得生欲色．无色若准此文。圣人不造感生引异熟业。圣人亦造善．不善．不动满业故
论。又经中说至其相云何。自下有三行颂。第三明顺乐受等三业也
论曰至苦乐受故。明顺三受业处通局也。如文可解
论。非此诸业至此中名受。释疑难也此中受言受及资粮总受声说正理论云。此业非唯感受异熟。如何总得顺受业名。诸业为因所感异熟皆似于受得受名故。所以者何。彼皆如受为身益．损．及平等故
论。有余师说至异熟果故。叙异说也。此师意说。三禅已下亦有顺不苦不乐受业。以中间定唯不苦不乐受故。彼定所招唯自地故。故知唯能招顺．非二受若异此者。此中间定应无异熟。即违不善善有漏定是异熟因也或应无业者。中定既有意思。不可无业。故知。定有顺．非二业
论。有余师说至乐根异熟。又叙异说。此师中定初禅根本地。同一地故感根本地乐受
论。有说此业不感受果。此师意说。唯感色不感心果。此二师皆说下地无顺不苦不乐受业
论。二说俱与本论相违。论主总非后二说也
论。故本论言至善无寻业。引文证也。本论言。颇有业感心受异熟非身受耶。曰有。谓善无寻业无寻业者。是中间定已上感心受故。非不感受。唯感心受故非根本地乐受问此中三受作论。根本地喜．乐受总名乐受。虽不感依身乐受感意乐受。岂违本论答。此中意说不感身受。明知。中间定业不感初定根本地果。上不感下故。若能感喜根。何为不感依身乐受。由此两师俱违本论
论。又本论说至俱时熟故。此文证欲界中有顺三受业。唯欲界中有此三业同时受故。婆沙一百一十八云。颇有顺乐受等三业非前非后受异熟果耶。答有此中。非前者。遮过去。非后者。遮未来。受异熟果者。谓三果同于一刹那顷受异熟果。依此立问。是以答。有谓顺乐受业色者。此业能感人．天九处。除声。恶趣四处谓色．香．味．触。顺苦受业心．心所法者。此业能感苦受．及彼相应异熟。顺不苦不乐受业心不相应行者。此业能感人．天四类异熟。谓命根．众同分．得．生住老无常。恶趣二类异熟。谓得．生住老无常。又顺乐受业心不相应行者。此业能感人．天四类异熟。谓命根．众同分．得．生住老无常。恶趣二类异熟。谓得．生住老无常。顺苦受业色者。此业能感恶趣九处。除声。人天四处。谓色．香．味．触。顺不苦不乐受业心．心所法者。此业能感不苦不乐受及彼相应异熟。又顺乐受业心．心所者。此业能感乐受．及彼相应异熟。顺苦受业心不相应行者。此业能感恶趣四类异熟。谓命根．众同分．得．生住老无常。人天二类异熟。谓得．生住老无常。顺不苦不乐受业色者。此业能感人．天九处。除声。恶趣四处谓色．香．味．触正理破云。此亦非证。以本论中说三界业如三受故。然非三界所系诸业可俱时受。此亦应然。而本论言有三界业俱时熟者。为欲试验于对法宗解．不解故。或于增上果说受异熟声。色．无色思资下异熟令其久住故作是言。顺三受业文亦容作此释。故彼所引非定证因婆沙一百一十八云。颇有三界业非前非后受异熟果耶。答有乃至广说。此中道理应答言无。以异熟果界地断故。而言有者有何理耶。有说。此中以问非理是故随彼作非理答。何故须作非理问耶。欲试验他故广引事云云复有说者。依增上果为此问答。亦不违理。以三界业容有一时受此果故广引事云云。又云由此道理今于此中依增上果作此问．答。亦不违理。以增上果一切界地无隔断故(已上)若作俱舍师救云。准婆沙第二十解傍生．鬼趣异熟因中云。心．心所法者乐．喜．舍受。及相应法。准此论文。故知。许欲界有顺舍受业。三业同时受者。亦得是异熟果。非唯作增上果。及非定是为试验他故作非理问答
论。此业为善不善耶。问也
论。是善而劣。答也问上地舍受胜善能感。何故三定已下舍受劣善所感耶答胜．劣有二。一异地辨胜．劣。二当地异受辨胜．劣。若同地有三受。乐胜。舍受劣。下乐上地舍。舍胜。乐是劣。如欲界分三受。乐胜。舍是劣。欲乐对初舍。舍胜。欲乐劣。婆沙一百一十五云。问何故舍根唯善业感非不善耶。答舍根行相渐细寂静。智者所乐故善业感。诸不善业性是粗动故。不能感舍受异熟
论。若尔便与至名为善业。难也
论。应知彼据多分为言。释也。理实善至三。有顺二受业。多分顺乐受故。言善至三名顺乐受业也
论。此业与受至顺乐受等。难也。意业通与三受相应。而体是思非是受性。身．语二业以色为体。既与受殊。如何说名顺受之业
论。业与乐受至利益乐受。此第一通难也。业之与受体性虽殊。而能为因引乐受生故名为顺受。资助令生名为利益
论。或复此业是乐所受。第二释也。业与果力。受是其果。领业功能名乐所受
论。彼乐如何能受于业。征也。业是思等。受领随触。如何说乐能受于业
论。乐是此业异熟果故。第一释也。即是果受于因名之为受
论。或复彼乐至乐异熟故。第二释也。前释因与果故果受于因。后释果为因取名为所受
论。如顺浴散至应知亦尔。喻显可知
论。总说顺受至顺乐受等。已下释第三行颂。如文可解
论。如是三业至其相云何。自下第四明四业也于中有六。一明四种果业。二明四业差别。三明中有造业。四明定受果相。五明现法果业。六明业即受果此一行颂明四果业。上两句分业为四。下两句叙异说。也
论曰至立不定名。总分三业为二谓定．不定
论。定复有三至总成四种。开二为四。此中所明不定者。非三时定受总名不定
论。或有欲令至合成五种。述异说也。此师分不定业为二。谓于异熟有定．不定。合为五业。于异熟定．不定者。一此业虽定三时。受不定故名不定业。然随于一时定受异熟。二此业非唯三时不定。受异熟果亦不定也
论。顺现法受至后次第熟。释三时定业也。后次第受业虽有多生。总合为一
论。有余师说至异熟果少。述经部异说。此师意说。业力强故于现生受。现业既强如何唯感现生促果
论。毗婆沙师至麦方结实。有部不许此师义也
论。譬喻者说至亦有二种。此师说。现等四业各分为二。故成四句。合为八业。五业家唯分不定为二种。一异熟决定。二异熟不决定。业相难知。今应广引毗婆沙文。婆沙云。问诸顺现法受业定于现法受耶。顺生．顺后为问亦尔。譬喻者说。此不决定。以一切业此可转故。乃至无间业亦可令转。问若尔何故说名顺现法受业等耶。彼作是说。诸顺现法受业不定于现法中受异熟果。若受者定于现法非余。故名顺现法受业。顺生．顺后所说亦尔准此师。受时不定名不定业阿毗达摩诸论师言。诸顺现法受业。决定顺于现法中受故。名顺现法受业。顺生．顺后所说亦尔。是故若问。何故名顺现法受业乃至顺后次受业。应以此答。复有余师说五种业。谓现．生．后唯各一种。顺不定受业中复有二种。一异熟决定。二异熟不决定。四种业中异熟决定业此不可转。顺不定受业中。异熟不决定业。此业可转复有余师说八种业。谓顺现法受业有二种。一异熟决定。二异熟不决定。顺次生受业．顺后次受．顺不定受业。亦各有二。一异熟决定。二异熟不决定。是谓八业。于中诸异熟定业此不可转。诸异熟不定业皆可转。为转此故受持禁戒等。是故此中应作四句
论。于此所说业差别中。已下两颂第二明四业差别
论曰至四业相故。论主评取四业为正。此中唯显时定．不定。释经所说四业相故。故知时定即是顺现等三。不定即是第四不定业也正理云。此中唯显顺乐等业于现等时有定．不定。释经所说顺现受等四业相殊。故定业中分为三种。并不定业合而为四。是说为善。理必无有异熟不定时分定业。时定唯是异熟定中位差别故。非离异熟别有时体。如何时定非异熟耶。此中但依异熟定业得果位差别立顺现等故。若谓有业于时定者。谓熟必在此时非余。若越此时毕竟不受。故于时定非于异熟。此于异熟亦应决定。义相似故。相似者何。谓如于时有或非理。而名时分定如是于熟有或非理。应名异熟定或复应许二俱不定。是故若业于时分定。彼于异熟亦应决定。若于异熟名不定者。彼于时分亦应不定。由此理故定无八业。以于诸业中有不定义者。应总立一顺不定受。所以者何。义相似故。谓如熟定。时不定业。时不定故既共许为顺不定受。如是时定熟不定业。熟不定故何不许为顺不定受。故譬喻者于此义中安立八业极为杂乱准上论文。五业亦非正义又云譬喻者说。顺现受业等。于余生中亦得受异熟。然随初熟位立顺现等名。非但如名招尔所果。谓彼意说。诸所造业若从此生即能为因与异熟果者名顺现法受。若从次生方能为因与异熟者名顺次生受。若越次生从第三生方与异熟者名顺后次受。何缘彼作如是说耶。勿强力业异熟少故。彼执非善。所以者何。彼业先时已生异熟。中间间断异熟复生。理必不然。如种芽故。若谓无间而生后身。应无死生业无异故。或身无异应数死生。又一业招二．三生等。是诸果相为异。为同。相若异者。应如别业所感相续非一业果。或一业果。其相应同。应说何缘前．后相别。若谓满业助力使然。应唯一生前后有别。现见。引业所引一生。虽有众多满业果异。而引业一。但名一生。此亦应然。无别因故。相若同者。应是一生非一生中前．后相等。而可见有前．后生殊。此亦应然。一业果故(云云多破略而不录)又云勿强力业异熟果少。此亦非证。所以者何。非要果多业名强力。顺现受业名强力者。能速得果故立此名。又若执业要感多果方得名强。则感轮王异熟果业。望感佛业。应说名强。感多果故。若感佛业妙故名强。是则名强业有多种。以业强理有多品故。谓或有业果近名强。或由果多。或由果妙。然顺现受果近故名强。宁以强名证感多果又云又譬喻者说。一切业乃至无间皆悉可转。若无间业不可转者。应无有能越第一有乃至此亦但是虚妄僻执。以无间业异熟分位二俱决定有顶不然。故所引例无能证力。若有顶业皆不可转。起彼定者应定招生。是则无容起彼定已证无学果。及般涅槃。若一切业皆可转者。世尊不应说有定业
论。颇有四业至俱时究竟。此明四业容俱造也
论。几业能引至先业引故。明现不能引众同分。婆沙一百一十四云。问几业能引众同分。几能满耶。或有说者。二能引众同分亦能满。谓顺次生受业。顺后次受业。二能满众同分不能引。谓顺现法受业。顺不定受业。复有说者三能引众同分。亦能满。谓除顺现法受。一能满众同分不能引。谓顺现法受。复有欲令顺法现受业亦能引众同分。若作是说。此四种业皆能引众同分满众同分。此论同婆沙第二说有人。以此论文证唯同分是引果者非。此中问业几能引众同分。不言几业招引果。非为定证。正理等云。几是引果。谓命根．众同分。此文为定。如异熟因中引文
论。何界何趣至皆容造四。释造处也
论。总开如是至余皆得造。释差别也
论。不退姓名坚至可造余二。释凡．圣不退造业异也
论。异生不退至一切处无遮。重释异生不造生圣不造生．后所以也
论。然诸圣者至如后当辨。释得果位利钝同不造生．后也。圣人已离欲染得阿那含果。离有顶染得阿罗汉果退不经生。纵是退性不造生．后
论。住中有位至亦造云何。自下一颂第三明中有造业。论曰至定．不定业。释中有中造二十二业。如文可解
论。应知如是至业所引故。释中有所造十一位受名现业也问中有定业唯是顺现法受。中有不定业于何时受答亦容余身受也。正理论云。类同分者。谓人等类非趣非生。以约趣．生中有．生有同分异故若十一种不定业。或此身十一位受。或余身十一位受(已上论文)问何故中有唯造顺现受业不造余也答一解。亦能造余。此中但欲明十一种业是顺现受故。不说余也二解。中有之中唯求此生有身不求余身故。唯造顺现法业不造生．后。色界中有既有善心。故知亦造顺现受业。然无诸位略而不论问此论云。中生一同分者是何同分。若是四生同分。中有是化。生有是胎等。若五趣同分。中有非趣。若类同分。中．生类别。今言一者为是何耶答一业引故同分是一。非谓生．趣．类同分一
论。诸定受业其相云何。自下一颂。第四明定受业相
论曰至功德田起。此释善．恶定受业也。谓造业有三种一重心。谓虽不恒作及于劣境。皆得定受。二恒作。虽是劣心及非胜境。亦得定受。三于增上功德田起。虽是劣心及非恒作。亦得定受。论。功德田者至所起诸业。释功德田胜果谓罗汉等胜定谓慈定等僧谓通凡．圣
论。或于父母至余非定受。释唯不善定业相也。除上定业余非定受
论。现法受业其相云何。自下一颂。第五明现法果业相
论。曰至其类非一。释由田也
论。由意胜者至事亦非一。释由意殊胜也
论。或生此地至招现法果。释不定招现果也。有位不定定受之业定转此业于现法受更不重生于此地受
论。若有余位至受异熟果。释位定之业不可转故障离染也若于现受之余。即是生．后定业。由业力故必定无有永离染义。暂离染义。于理无违。后退容还生于此地。然非果位不能生故
论。若于异熟至不受异熟。释位熟俱不定者。由离染故总不受也
论。何田起业定即受耶。自下一颂。第六明即受果业
论曰至定即受果。总释由田即受果也于如是类功德田者。即是颂中六种功德田也
论。功德田者谓佛上首僧。释第一也。此僧众中佛为上首正理论云。佛若非僧摄。契经何故作如是言。汝等若能以少施物。如次供养佛上首僧。于僧田获得周遍清净福正理又云。僧有多种。谓有情人。声闻。福田。及圣僧等。佛于此内非声闻僧。可是余僧。自然觉故(自然觉故。非声闻也)
论。约补特伽罗至还复出者。释第一人也(以寂静故。福速也)
论。二从无诤出至相续而转。释第二人也(以无量增上利益意乐随逐故。福速也)
论。三从慈定出至相续而转。释第三人也(以无量安乐意乐随逐故。福速)
论。四从见道出至净身续起释第四人也(以断见惑故。得能速果也)
论。五从修道至净身续起。释第五人也(以断修惑故。得福速也)
论。故说此五至能招即果。总结上也。若于上六田有损得非爱即果。有益得爱即果正理论云。从如是五初出位中。乘前所修胜功德势。心犹反顾专念不舍。诸根寂静特异于常。世．出世间定．不定福。无能胜伏映夺彼者。故说此五名功德田
论。若从余定至非胜福田。释非即果因也
论。异熟果中至亦有云何。自下一颂。大文第五明身．心受业
论曰至寻伺俱故。释唯感心受。无寻伺地无身受也。以五识定与寻．伺相应故。已上诸地无寻．伺故。无五识也
论。诸不善业至如前已辩。释唯感身受业。不善唯招五识相应苦受果故
论。有情心狂何识因处。自下一颂。第六明心狂识因处也
论曰至无分别故。此释心狂唯意识也。分别错乱名曰心狂。五识无分别故无心狂
论。由五因故至能令心狂。第一因也。由六种业果令心狂也此由因时令他失念。得异熟果心亦失念。名曰心狂。如文可解
论。二由惊怖至遂致心狂。第二因也
论。三由伤害至遂致心狂。第三因也
论。四由乖违至故致心狂。第四因也
论。五由愁忧至如婆私等。第五因也婆沙一百二十六。如契经说。婆私瑟搋。婆罗门女。丧六子故心发狂乱。露形驰走。见世尊已还得本心
论。若在意识至非异熟耶。问也。前言心受非不善果。今说心狂业异熟起。岂不相违
论。不说心狂至故说为狂。答也。由前六种恶因。感不平等大令心狂乱。非心狂乱故即异熟果。故不相违
论。如是心狂至不染污心。释心狂心乱。宽狭不同为四句也。乱心谓染心。通狂．不狂。狂心谓失念。通染．不染。由此不同成其四句。如文可解
论。除北俱卢洲至世传有文。释狂处也
论。欲界圣中至证法性故。明欲界圣人唯除诸佛有心狂也。五因之中唯有四大乖适无余四因。如文可解
论。又经中说至其相云何。自下半颂第七明曲．秽．浊业。论曰至嗔贪所生。总释三业各有曲等三业
论。谓依谄生至谄曲类故。别释曲也正理云。实曲是见。故契经言。实曲者何。谓诸恶见谄是彼类故得曲名。从此所生身．语．意业。曲为因故果受因名。是故世尊说彼为曲
论。若依嗔生至嗔秽类故。别释秽也又正理云。嗔名秽者。谓嗔现前。如热铁丸随所投处便能烧害自．他身．心。诸烦恼中为过最重。故薄伽梵重立秽名。是诸秽中之极秽故。从嗔所生身．语．意业秽为因故。果受因名。是故世尊说彼为秽
论。若依贪生至贪浊类故。别释浊也正理论云。贪名浊者。谓贪现前染着所缘。是染性故。从彼生等。准前应释更有两翻出曲．秽．浊业。与此论不同。恐繁不述
交了
保延三年八月十九日于东南院东廊点了
衰老法师觉树
以黄薗古本一交了义证
佛经,大藏经,律疏部·论疏部,俱舍论疏(30卷)