俱舍论疏 第十四卷
俱舍论疏 第十四卷
沙门法宝撰
分别业品第四之二
论。傍论已了至表无表相。上来已明二．三．五业及傍论了。自此已下。大文第二明律仪等三。先总标三别。后依章别释。此半颂第一总标三也
论曰至非不律仪。列三名也
论。能遮能灭至差别有几。自此第二依章别释。将释律仪。先释名。问数。此三律仪。能遮未来恶戒不相续起。能灭已起恶戒。得相续故。故名律仪非律仪翻此俱非双翻问数可知此下半颂列三种律仪也
论曰至谓无漏戒。指三名体言欲等缠者。如缠市。别解脱戒系属欲界名欲缠戒。静虑律仪系属色界名色缠戒。道生律仪不系三界名无漏戒
论。初律仪相差别云何。自此已下有十三段。一明别解脱相。二安立四律仪。三明律仪众名。四明成就。五明得三律仪。六明善．恶戒边际。七明近住事。九明所得处。十明支因。十一明恶戒处中。十二明舍。十三明处。此第一明别解脱相也
论曰至别解脱律仪。列八种名结归初一梵云苾刍。唐名乞士等。旧云比丘讹苾刍尼尼是女声梵云式叉摩那。唐言正学。谓学六法。六法者。一不淫。二不盗。三不杀。四不虚诳语。五不饮酒。六不非时食梵名室罗摩拏路迦。唐名勤策。旧云沙弥者讹略也勤策女同旧名沙弥尼。是女声。讹也梵云邬波索迦。唐言近事。旧名优婆塞者讹也。言近事者。婆沙一百二十三云。问何故名为近事。答亲近修事诸善法故。谓彼身心狎习善法故名近事。问若尔诸不断善皆名近事。以彼身心皆修善故。答不尔。此依律仪所摄妙行善法以立名故。问若尔诸律仪皆名近事耶。以彼皆能修律仪善故。答此以在初得名余。律仪更以余缘建立故。有余师说。亲近．承事诸善士故。复有说者亲近．承事诸佛法故梵云邬波斯迦。唐言近事女。斯是女声。旧云优婆夷者讹也梵云邬波婆沙。唐言近住。婆沙一百二十四云。近阿罗汉住。受此律仪随学彼故。有说。此近尽受戒住故。有说。此戒近时而住故名近住于此八中。前五出家戒。后三在家戒。前七尽形受。第八一昼夜。问何故此依别解脱律仪建立。不依静虑．无漏律仪而建立耶。答此八种戒受心多少不同。故戒缘差别分为八种。受学人别言定．道律仪但为得彼定七支顿得。不由受心戒缘差别分近事等。然有四禅诸果差别。义各不同。不可一例
论。虽有八名至相各别故。释八律仪体唯有四八者从苾刍．苾刍尼乃至近住四者苾刍．苾刍尼合正学．沙弥．沙弥尼合邬波斯迦．邬婆索迦合近住独一。此四律仪体各别也
论。所以者何。问合所以
论。离苾刍律仪至近事女律仪。释由同故唯有四也
论。云何知然。问同所以
论。由形改转至非异三体。答同所以。既转根位唯得舍名不得舍体。故知是一
论。若从近事至具足顿生。问近事．勤策．苾刍律仪支体同．异。为先四支后加三支如只．双金钱。五十．二十。即只上加一名之为双。二十上加三十名五十为先受四支复受七支具足七支后更顿生非足前四
论。三种律仪至随其所应。答三各体别。若是苾刍身中具有三种四支。其体各别
论。其事云何。问其事
论。如如求受至远离有异。答其事也。以三种律仪受缘不同。戒体各别
论。若无此事至故三各别。此反难也。既舍一时余二犹在。故知体别
论。然此三种至便非近事等。前明缘别戒异。此明不相违故。受后不舍前。勿舍苾刍戒便非近事等反难答也。婆沙一百二十四云。问若先不受近事律仪。便受勤策律仪。得勤策律仪不。有说。不得。以近事律仪与此律仪为门。为依。为加行故。有说。不定。若不了知先受近事律仪后方受得勤策律仪。信戒师故受此律仪。彼得律仪。戒师得罪若彼解了先受近事律仪。后受勤策律仪。是正仪式。但憍慢故不欲受学近事律仪。作如是言。何用受此近事劣戒。彼憍慢缠心。虽受不得如说不受近事律仪。而受勤策。如是不受勤策。而受苾刍律仪。广说亦尔正理论云。若有勤策受近事律仪。或有苾刍受前二种戒。为受得不有作是言。此不应责。若前已有。无更受得理。先已得故。若前未有。则非勤策。亦非苾刍。以先不受近事律仪。必无受得勤策戒理。若先不受勤策律仪。亦无受得苾刍戒理。是则不可立彼二名。以此推寻。受应不得有余师说。不受前律仪。亦有即能受得后戒理。故持律者作是诵言。虽于先时不受勤策戒。而今但受具足律仪者。亦名善受具足律仪。由此勤策容有受得近事律仪。苾刍容有受得勤策．近事戒理岂不勤策不应自称唯愿证知。我是近事。苾刍亦尔。不应自称唯愿证知。我是前二。非离如是自称号言有得近事．勤策戒理此难非理。俱可称故。谓可称言我是勤策。亦是近事。唯愿证知。苾刍亦应如是而说。然就胜戒显彼二名。亦无有失若尔勤策及苾刍等。亦应受得近住律仪如得近事许亦何过。然由下劣无欣受者(解云。前说同婆沙前师。后说同婆沙后师。无评文。详正理意。取后师义)
论。近事近住至云何安立。已下颂。第二安立四律仪也
论曰至五饮诸酒。安立近事
论。若受离八至八食非时食。安立近住也
论。若受离十至以为第十。立勤策也
论。若受离一切至苾刍律仪。安立苾刍也。婆沙云。离涂饰香鬘歌舞倡伎。二种同于庄严处转故。离二种。合立一支。又正理云。为引怯怖众多学处在家有情。显易受持故于八戒合二为一。如为佛栗氏子略说学处有三(述曰。准此。出家根熟不怖多学处。故开为二也。又在家者觉事生业。亦可令彼畜金银等。不可此一日夜戒。即舍金等后时重畜。出家之人以乞自活。不畜金等易。及是尽形。故制不畜金银等也)
论。别解律仪名差别者。自此已下有一颂。第三明别解律仪差别名也
论曰至故名尸罗。第一正名也。正理论云。以清凉故名曰尸罗。此中尸罗是平治义。故字相处作是释言平治义中置尸罗。戒能平险业故得尸罗名(解云。险业是恶戒也。平治热恨恶戒故名清净)此有六名。一名尸罗。二名妙行。三名为业。四名律仪。五名别解。六名业道
论。智者称扬故名妙行。释第二名
论。所作自体故名为业。第三名也
论。岂不无表至所作自体。问也。以契经说无表律仪名为不造。亦名不作。既名不作。如何是业
论。有惭耻者至得所作名。答也。以有无表不造恶故名为不作。表思所作故。故无表戒得所作名
论。有余释言至名作无失。叙异说也。从作生故是作果生后作故是作因因取果名。果取因名。名作无失太法师释云。为求无作发起作业是作因正起作时发起无作是作果
论。能防身语故名律仪。第四名也。由此戒力防恶身．语。依法仪式故名律仪
论。如是应知至无差别名。此释颂中俱得二字。应知。尸罗．妙行．业．律仪此四种名通初．后位
论。唯初刹那至及业道名。释唯初刹那立二种名也
论。谓受戒时至立别解脱名。释别解也。正理论云。或初所应修故名别解脱。或彼初起最能超过如狱险恶趣故名别解脱
论。即于尔时至立业道名。释业道也。正理论云。亦得名为根本业道。初防身语畅思业故(解云。由如于人游履于道易畅诸身语。业道亦尔。思业游畅义。同名为业道)
论。故初刹那至根本业道。结名也
论。从第二念至名为后起。释第二念已去不名业道不名别解脱也
论。谁成就何律仪。已下第四明成就也文中有四。一明成三律仪人。二文便明断律仪。三因论生论。明意根律仪。四明成就时分。此下一颂明成就三律仪人也
论曰至乃至近住。此明成就别解脱人
论。外道无有所受戒耶。问也
论。虽有不名至依著有故。答也。外道受戒求三有故。不名别解脱也
论。静虑生者至此亦应然。明成静虑律仪人也。一切得静虑及未至者。皆得此律仪
论。道生律仪至谓学．无学。明成道生律仪人也
论。于前分别至其二者何。问随心转戒也
论。谓静虑生至非别解脱。答。二是。一非也
论。所以者何。征别解脱非随心转所以
论。异心无心亦恒转故。答也异心。谓不善．无记心无心。谓灭定
论。静虑无漏二种律仪。已下半颂。第二明断律仪
论曰至名断律仪。此释律仪。以能永断欲缠恶戒及起彼烦恼名断律仪。此律仪即断名断律仪婆沙一百一十七云。有四种律仪。一别解脱。二静虑。三无漏。四断律仪。谓于静虑．无漏二律仪中。各取少分离欲界染。九无间道中随转戒。乃至。问何故唯此名断律仪。答能与破戒及起破戒烦恼作断对治故。谓前八无间道中二随转戒。唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒。通与破戒及起破戒烦恼作断对治。依婆沙十七。对治有五。一舍。二断。三持。四远分。五厌患。未至定初方便道。与破戒恶作舍对治。初入定时。舍破戒恶成就得故。前八无间道。与起破戒恶烦恼作断等对治。第九无间道。与破戒恶及起彼烦恼为断对治。上五禅地。与破戒恶及烦恼。为厌患及持．远分对治。无色界与破戒恶及烦恼为远分对治
论。由此或有至如应当知。四句分别。如文可解
论。若尔世尊所说略戒。下半颂。第三因论生论明意．根律仪。若律仪唯是无表。何故略戒乃至云意律仪善哉。又契经说眼根律仪。此意及根律仪。以何为自性问
论。此二自性非无表色。答
论。若尔是何问也。下半行颂。答也
论曰至显勿如次。释颂文也言正知．正念合者。合此念．惠为意律仪。合此惠．念为根律仪合言显非如次。正知为意律仪。正念为根律仪正知．正念能防恶故名为律仪
论。今应思择表及无表。已下第四明时分也。文中有六。一明成善．恶戒时分。二明成中时分。三明住二戒兼处中时分。四明表时分。五便明恶戒众名。六四句分别。此文初也
论曰至恒成现在。释成现也住别解脱补特伽罗。明成别解脱人也未舍已来恒成现世。明定成现世也
论。此别解脱至遍流至后。释遍成过去也。住别解脱人。未舍已来初刹那时唯成现在。第二刹那后遍成过去
论。无散无表至势微劣故。此释不成未来所以。正理论云。前生所得别解脱戒。于今受戒最初刹那。如静虑律仪。何不成过去此责非理。此戒与心非同果故。离染心等皆同一果。故彼戒如心得过去生者又别解脱未曾得故。应如胜品静虑律仪非初刹那中得过去生者(解云。离染心等者。等取一切有戒定心。皆与戒同一果故胜品静虑者。谓无始曾未起者)
论。如说安住至亦成过去。释恶戒也。同善律仪成现在世及过去也
论。诸有获得至必还得彼故。此释静虑律仪成过．未也。正理论云。此中应作简别而说。以顺决择分所摄定律仪。初刹那中不成过去。余生所得命终时舍。今生无容重得彼故。又非一切有情曾起。有涅槃法者。方可有彼故(准此。有涅槃者是有解脱分善已去。解脱分前无容有。暖等戒故应分别说。若暖等俱戒不定成过去。舍已不重得故。若余定戒成过去故。此应简别说)
论。一切圣者至先未起故。释道戒也。唯除最初苦法智忍一刹那中不成过去。尔时未有过去道故。自余圣者乃至未入无余依前皆成过．未
论。若有现住至有成现在。释定．道戒成现在也。正理论云。理应但说在定．道时成现在世。定．道无表不应言住。如住果言唯说果成。非果现起。今但云住。云何得知定．道现前。非但成就。是故彼说犹令生疑。不能定证成现无表。故应但言在定．道言。虽说住言劳而无用今详彼意。前文已说成就去．来。此句正明成就中世。故知说住显起非成。以非唯成。证成现故。定．道无表随心转故。散心现前必无彼故
论。已辨安住善恶律仪。下半颂。第二成处中无表
论曰至种类所摄。此释处中多无无表。若有无表是善．恶类
论。彼初刹那至说成现在。释成现在并颂中字
论。初刹那后至二世无表。释成二世。如文可解
论。若有安住律不律仪。自下第三一颂。明住律仪．不律仪人成处中善．不善无表
论曰至不善无表。此释住律仪成不善无表。如文可解
论。住不律仪至诸善无表。释恶戒成善无表
论。乃至此二心至通成过现释成两世此二心未断者。杂心云。至彼缠所缠。尽已尽。当知此即二心止已。无表即断。与彼不住律不律仪有少不同
论。已辨无表成表云何。自下第四一颂明成表也
论曰至恒成现表。此释表业正作之时恒成现表
论。初刹那后至如无表释。释成过去不成未来
论。有覆无覆至逆追成者。释二无记无成过．未。法力劣故逆谓未来追谓过去
论。此法力劣谁之所为。问也
论。是心所为。答也
论。若尔有覆至勿成过未。难也。能发之心既成过．未。因何所发之表唯成现在
论。此责非理至成有差别。答也。表是色法。昧钝心故。表色依心起故。心等不然。无记表业从劣心起。其力倍劣彼能起心。故心成三世。表唯成现在
论。如前所说住不律仪。已下半颂。第五明不律仪众名
论曰至名不律仪。释众名也。以五义不同故立五名也
论。然业道名至立余四名。释名通局。如文可解
论。或成表业非无表等。下一颂。第六明成表非无表等四句分别
论曰至所发表业。明成表业非无表也。不住善．恶戒。起下劣思造善．恶业及无记业。皆唯成表不成无表
论。除有依福及成业道除有依福及成业道。虽下劣思亦发无表。此第一句
论。唯成无表至或生已舍。释成无表非成表也。此第二句。正理论云。岂不已得静虑异生今表未生。先生已失。亦成无表非表业耶。何故颂中但标于圣非易生者理亦可然。何故释中标易生者
论。俱成非句如应当知。第三．四句。如文可知。婆沙一百二十二广。即烦不录
论。说住律仪至由何而得。自下一颂。大文第五明得三律仪也
论曰至亦心俱故。此释得彼心时即得彼戒
论。彼声为显至简取无漏。释颂彼。圣。两字彼谓前静虑。静虑通漏．无漏故圣。唯简取无漏。有漏非圣体故
论。六静虑地至如后当辨。四根本及中间．初未至无漏定。非上三未至。如后当辨
论。别解脱律仪至由他教得。释得别解脱也从他教者谓能教者他。非一切。然十众别人皆是他也等者。等取自然得戒等也
论。此复二种至余五种戒二种他。谓别人及众四人已上名曰僧伽。戒八众中苾刍等三从众得也补特伽罗是别人。谓余五种从此得故。若勤策．勤策女从二人得。若近事．近事女近住从一人得
论。诸毗奈耶至复说等言。别释等字
论。何者为十。问也
论。一由自然至共集受具戒。已下答也正理论云。自然谓智。以不从师证此智时得具足戒。即是佛及独觉至尽智时得此戒也二由入正性离生。谓五苾刍。正理论云。由证见道得具足戒此即憍陈那等五苾刍也三由佛命善来苾刍尔时俱戒。谓耶舍等。耶舍此云名誉。正理论云。由本愿力佛威加故四信受佛为大师尔时得戒。谓大迦叶等五由善巧酬答。谓苏陀夷。苏陀夷此云善施。年始七岁善答佛问称可佛心。虽年未满二十。佛令众僧羯磨受具足戒。善巧酬答别开一缘。非酬答时即发也言酬答者。佛问彼言。汝家在何处。苏陀夷答言。三界无家六由敬受八尊重法。尔时得戒。谓大生主旧云大爱道者讹也。梵云摩诃波阇波提。摩诃此云大。波阇此云生。波提此云主。是大梵王千名中一名也。众生多故名曰大生。梵王能生一切众生。与大生为主。名大生主。从所乞处天神为名。大生主是佛姨母。佛遣阿难为说八尊重法。彼即敬受。尔时得戒。此八是尊大苾刍法。故名八尊重法。旧云八敬。于尼众中最初出家。广如律说七由遣使。得戒。谓法授尼。尼名法授。此尼端政。欲往僧中恐路有难。受具戒时不对大僧。大僧遣尼受法转与受戒。故名由遣使得具戒也。为护难故别开此缘八由持律为第五人。谓于边国以无僧故极少犹须五人。以和上不入众数余四成众。减不成众。于五人中必信一人持律羯磨。故言持律第五。减五不成。多即不遮九由十众。谓于中国僧多之处。极少犹须十人。多亦不遮十由三说归佛．法．僧。谓六十贤部众。佛遣阿罗汉为说三归受得具戒
论。如是所得至表业而发。论主制上得戒非定依表发无表也。婆沙一百二十二云。若住别解脱律仪。及住不律仪。现无身表。有二说。一云第二刹那以后。彼初刹那必有表故。二云彼初刹那亦是所说。有现无身表受不律仪故。灭定中得具戒故解云。现无身表受不律仪者。谓受事得不律仪在灭定中得具戒者。谓那舍沙弥第三羯磨入灭定等。又亦容是上法见谛得戒等也此两说中后说为正。入无心定时无表业故婆沙云若住别解脱律仪及不律仪现无身表者此据现无身表。依过去加行表发者。亦得是现无身表。不得定是欲界无表离表而发正理四十二云。有余师说。非于欲界一切无表悉依表生。如得果时五苾刍等准后师释。前必应云欲界无表定从表生。正理通余师引证云。然彼先时决定有表准此论文。正理断取欲界无表定从表生。若无根本从加行生然此两说与婆沙不同婆沙云。若住别解律仪现无身表。一说据后刹那。一说初容无有。不说从加行生。亦得是住律仪无身表业。即不得是离表而生有人误释谓为同也。此论中云如是所得别解脱律仪非必定依表业而发又论云。七善业道若从受生。必皆具表．无表。受生尸罗必依表故。佛及五苾刍别解脱戒。不从受生故不依表。论主存也。故言非必定依表业而发正理论师不许此义。故云然彼五苾刍等先时决定有表相续不断。至得果时从彼而发。又论主。亦言非欲界无表离表而生。故知论主说佛及五苾刍得别解脱时身亦有表论师此释前．后自违。待重捡文会释。不可一论同自相牟楯
论。又此所说至要期而受。自下大文第六明二边际。文中有二。一明别解脱戒。二明恶戒。此文初也
论曰至昼夜边际。明别解脱戒。唯有二边际
论。重说昼夜为半月等。此通伏难难云。若唯有二分齐。何故经中。云或半月或一月受近住戒通云。说半月等者。此说重受日夜戒。满半月等名半月等。非是一受经半月等也。如无量寿经云。日日如是受王八戒即是日日受经半月等也
论。时名是何法。问时体也
论。谓诸行增语至立昼．夜名。答也。增语是名。即是有为法光位闇位。立昼夜名
论。二边际中至非亦得起。经部难也。尽寿分齐有三道理戒后不生。一依身别故。二别依身中无加行故。三无忆念当受时所遮防故。一昼夜复。或五。或十昼夜等时。何法为障令戒断讫
论。必应有法至一昼夜故。有部答也。法性微细唯佛能知。经中既说唯一昼夜。用应有法能为障碍
论。于如是义至一昼夜戒。经部令有部等寻思经意经说唯一昼夜者。以所化根难调伏故。且说一昼夜。非谓越一昼夜戒不得生
论依何教理作如是言。有部反问经部
论。过此戒生不违理故。经部答理
论。毗婆沙者至不许斯义。有部以无教故不许。正理破云。复减于此。何理相违。谓所化根有难调者。已许为说昼夜律仪。何不为调渐难调者。说唯一夜一昼须史。以难调根有多品故。由此知有近住定时。若减若增便不发戒。世尊观见故唯说此是故经部与正理师无诤理中横兴诤论
论。依何边际得不律仪。已下半颂。第二明恶戒边际
论曰。至智人所诃厌业故。明恶戒唯有尽寿无昼夜也。以无对师要期受故
论。若尔亦无至得不律仪。难。若以无对师受一日夜即无昼．夜。亦无对师要期尽寿。应无尽寿
论。虽无对师至故不立有。通难。由起毕竟坏善意乐故。得尽寿不律仪。虽起暂时坏善意乐。不对师故不得日．夜不律仪也。虽暂时坏恶意乐心。以对师受得近住戒。若有对师受不律仪。亦令得恶戒。然无受者故不立有
论。经部师说至阿世耶故。述经部宗。经部说。如善律仪无别实物名为无表也。但于现思上差别防恶功能。所熏习种子功能。假立无表此不律仪亦应非实。即欲造恶不善意乐相应意思。熏身．语七差别功能熏成种子假名恶戒。由此熏习七思种子。后时善心虽起。名为成就不律仪者。以不舍此恶意乐故恶意乐者。如意乐一生以杀自活中间。虽行施等起其善业。此杀意乐而不息也阿世耶。此云意乐摄大乘论。以欲及胜解为意乐体。亦是思愿。愿体亦同
论。说一昼夜近住律仪。大文第七明近住戒。于中有三。一明受戒仪式。二明八支所以三明受人不同。此文初也
论曰至斋竟亦得受。释受时也。准此论文。先无要期者斋后受戒不得。又准此斋前总名晨旦。正理论云。受此律仪必须昼夜。谓至明旦日初出时。婆沙一百二十四云。一昼．一夜不增．不减。谓清旦时从师受得。至明清旦律仪便舍乃至时分定故。光．闇往来易了知故
论。言下座者至不发律仪。释受律仪也若不在下床等。即不恭敬。有慢心故不得律仪。病者虽不曲躬等。无慢心故亦得戒也
论。此必从师至能不违犯。释此律仪无自誓受。必从师也
论。受此戒者至二俱不成。释从师仪式也
论。具足受八支至近住不成。释具支阙不成也正理论云。具受八支方成近住。随有所阙近住不成。诸远离支互相属故。由是四种离杀等支。于一身中可俱时起。以诸远离相系属中或少或多相差别故
论。受此律仪至如新异故。释律仪严饰异也。富贵者常严身具虽复精花。不生憍逸故亦得戒
论。受此律仪至日初出时。释戒舍时也
论。若不如斯至不得律仪。总释也。一若不且受。二若不在师下床。三若不从师受。四若不随师教受。五若不具八支。六若不离严饰。七不尽昼夜七中随阙一缘不得律仪。但得处中妙行。正理论云。然为令招可爱果故亦应为受。广如婆沙二十三说
论。又若如斯至深成有用。明近住利益
论。言近住者至近尽寿戒住。释名也。两释无评。正理论中两说如前又云。有说此戒近时而住(解云。此时促名为近住。以是婆沙第三家释也)
论。如是律仪至说此名长养。释异名也
论。何缘受此必具八支。自下第二有一颂。明八支所以
论曰至厌离心故。明八戒有三种支。一尸罗支。二不放逸支。三禁约支。如文可解正理论云。厌离能证律仪果故
论。何缘具受如是三支。问何缘要须具受尸罗等支
论。若不具支至诸恶业故。答受尸罗支所以。若不受尸罗支。不能离性罪
论。次离饮酒至诸事业故。答。若不受不放逸支。不能离失念故。若失念忘失应作．不应作事心乐故遂犯尸罗
论。后离三种至心便离憍。答。若不受禁约支。心便憍举寻即毁戒。正理论云。谓香鬘等若恒受用。尚顺憍慢为犯戒缘。况受新奇曾未受者。故一切种皆应舍离
论。若有能持至心纵逸故。受斋有二事。一自忆受近住戒。二于世间深生厌离。若非时食二事俱无
论。有余师说至分为二故。叙异说也。太法师云是龙树说。此法师意说。既云斋戒故以不非时食以为体性。除斋余有八种说名斋支。果涂饰香鬘为一。舞歌观听为一。食节有八支斋梵名邬波婆婆。此翻为斋。或名近住
论。若作此执至随行随作。论主与余师出违经过。若谓余戒有八。斋为第九以为斋体。何故经说离非时食已便作是说此第八支既言第八。明余唯七。又言支故。明非别立离。非时食以为斋体。不是斋支
论。若尔至名斋支。余师反问。既斋等八事总是斋支。别立何法以为斋体
论。总标斋号至应知亦尔。论主答也。如文可解
论。毗婆沙师至支非静虑。叙有部宗。准上有如声故知道支等喻释文也
论。如是所说至即正见等支。总责非理。如何自体与自体为支
论。若谓前生至不具有八支等。破转计也正见等若三摩地等。不可即此正见等为道等体。即用此正见为道等支。亦不可说前生正见等。与后生正见等为支。最初念时应无八支故。正理救云。经主于此谬作是责。不可正见等即正见等支。若谓前生正见等为后生正见等支。则初刹那圣道等应不具有八支等。非毗婆沙说正见等其体即是正见等支。亦非前生正见等。为后生正见等支。然于俱生正见等八。唯一正见有能寻求诸法相力说名为道。以能寻求是道义故。即此正见复能随顺正思惟等。故名为支。所余七支望俱生法能随顺故说名为支。非能寻求不名为道。实义如是。若就假名。余七皆能长养正见。故思惟等亦得道名。见名道支亦不违理。由此类释斋戒八支。经主于中何凭说过俱舍师破云。若就实义。正见但应言是道。是正思惟等支不应言亦道支。既言亦道支还望于道。若就假名。余支亦应名道。何故但言是道支
论。为唯近事得受近住下半行颂。第三明受近住人别
论曰至除不知者。释余亦有。谓受近事及但受三归等皆得戒也。婆沙一百二十四云。问谁应受此近住律仪。如是说者。亦圣。亦异生。亦近事。亦非近事未受近事一日夜归依三宝等者。即是婆沙非近事也。若不受三归受近住戒不得。除不知者。正理论云。除不知者。由意业力亦发戒故婆沙三十四云。有说亦得。谓若不知三归．律仪受之先．后。或复忘误不受三归但受律仪。而授者得罪。若有憍慢不受三归但受律仪。必不发戒
论。如契经说至邬波索迦准正理文乘前起也。正理论云。岂不三归即成近事。如契经说。乃至。名曰邬波索迦此是乘前问也。若有非是近事唯受三归得近住戒者。岂不受三归时即名近事外国师说。但受三归即名近事萨婆多说。自称我是邬波索迦方名近事。准经所说先归三宝后称近事
论。为但受三归即成近事。问。为前受三归即成近事。为至自称我是邬波索迦时方名近事
论。外国诸师说唯此即成。外国师者是迦湿弥罗国外健驮罗国经部诸师说。唯受三归即成三归邬波索迦。说戒相时方得五戒近事名
论。迦湿弥罗国至则非近事。此是有部宗也。近事唯一要得五戒方名近事。无唯三归成近事也四分律云佛为价客。受二归即名近事。及为婆罗门妇。受二归时名近事女。其宗别也
论。若尔应与此经相违。经部难。若无唯受三归名近事者。即与大名经相违。经说受三归已自称云我是邬波索迦。未说戒相未发戒故
论。此不相违己发戒故。有部答。既已发戒。非是唯三归即名邬波索迦
论。何时发戒。经部问。已下大文第八明近事。文中有五。一明发戒时。二明支具阙。三近事等成三品因。四便明三归。五明立支所以。此文初也
论曰至便发律仪故。释发戒时也。说三归时未得戒。自称近事便发戒也
论。以经复说至令识坚持。重引余经证。以经自称我是近事。后复说我从今时乃至命终舍生言故。故知前时已得五戒彼虽已得令了知故。为说舍生等五种戒相令识坚持
论。如得苾刍至此亦应尔。引喻释也。如苾刍等于羯磨时已得具戒后说戒相
论。是故近事必具律仪。结有部也。若别说戒相时得。容有不能持者不发戒。既总受三归自总称我是近事即发戒故支必具五
论颂曰至谓约能持说。自下有三句。第二明支具阙。上两句问。下一句答
论曰至能学满分。引经难也
论。谓约能持至说能学言。有部通经言一分等者。先已具得五戒后持一分．少分．多分．满分不同故分为四若不尔者。不应言学一分等。应言受一分等。婆沙一百廿三云。答此说持位非说受位。谓于五中。持一不持四名一分。持二不持三名少分。持三持四名多分。具持五名满
论。不尔应言受一分等。反难释也。既言学一分。不言受一分。故知就能持说
论。理实约受至故名近事。有部定自宗为理实也
论。如是所执违越契经。经部责有部违经
论。如何违经。有部反问
论。谓无经说至舍生言故。经部答违经也。大名经中不说自称我是近事等言。便发五戒。此大名经不说我从今者。乃至命终舍生言故。岂得别将余经不释近事相经释近事耶
论。经如何说。有部问
论。如大名经至故违越经。解云。经不说故名违越经。如大名经中说近事相。于此经中不说自称我是近事时得戒。从今舍生言。又不是大名经说故是违越
论。然余经说至舍生等言。通有部引经也。余经中说我从今等。是其别事。非近事相
论。设说亦非至已发五戒。纵有部余经说近事相。亦不明了。谁能准此不明了文。便信前时已发五戒此破有部先时发戒
论。又约持犯至乃至广说。破有部通经也。正理论叙广牒破已。乃至。且经所说我从今时乃至命终舍生等者。何理。唯说得证净人非诸异生亦立此誓。诸异生类将受律仪亦有如斯坚固意乐。乃至为救自生命缘。终不亏违所受学处。如斯誓受世现可得。然此文句大名经中现有受持不违正理。故不应舍所诵正文(准此。经部大名经无此文。有部大名经有此文)。设大名经无此文句。于我宗义亦无所违。非我宗言说此文句究竟方发近事律仪。由说自称我是近事忆持护念便发律仪。以自发言表为弟子。如大迦叶得具足戒。世尊既说邬波索迦应具受持五种学处。彼说我是邬波索迦。必具律仪何劳致惑。如称我是国大军师。彼必具闲兵将事业。依如是喻智者应思又经主言约持犯戒说乃至具牒俱舍论文此全无理。唯对法宗所说理中应问答故。虽知近事必具律仪。而未了知随犯一种为越一切为一非余。由有此疑故应请问。诸部若有未见此文。于此义中迄今犹诤(诸部有诤为犯一时舍一切。为犯一时舍一也)。若异此者。佛经数言邬波索迦具五学处。谁有于此已善了知而复怀疑问受多少。设许尔者疑问相违。谓彼本疑受量多少。而问有几能学学处。答学一分等。岂除本所疑。故彼义中不应问答。经主于此不正寻思。于诤理中怀朋党执。翻言对法所说义中问不应问。况应为答
论。若阙律仪至此亦应尔。有部以苾刍等戒为例难也
论。何缘近事至支量定尔。经部反问有部戒支不同
论。由佛教力施设故然。有部答也
论。若尔何缘至非苾刍等。经部引文不同。例释具支．不具支异
论。迦湿弥罗国至得成近事。述有部宗也
论。此近事等一切律仪。已下一句。第三明成三品
论曰至或成上品。明戒由受心成下．上品。不由依身凡或有上无学有下
论。为有但受至成近事不。问
论。不成近事除有不知。答。若知应受三归。慢心不受不得律仪。若不知须受三归而受者。受者得戒。戒师得罪。婆沙三十四云。归依有二种。一与律仪俱。二不与律仪俱。与律仪俱者。唯在人趣三洲非余。不与律仪俱者。通余趣处。问若不受三归而受律仪。彼得律仪不。有说。不得。以受律仪必依三归。以三归为门得律仪故。有说。亦得。谓若不知三归．律仪受之先．后。或复忘误不受三归者。受得律仪。而授者得罪。若有憍慢不受三归但受律仪。彼必不得。问有在母胎或婴孩位。母等为受三归．律仪。彼为得．不。答彼无心故不得律仪。然与后受为其因故有此益故先应为受。问彼前生中修何善业今在母腹或婴孩位。他便为受三归．律仪。答彼前生恒乐赞叹三归．净戒。亦劝无量百千有情。归依三宝。及受净戒。或复施他受持三归．律仪资具。今身获得如是善利。如契经说。归依佛者不堕恶趣。生人．天中受诸快乐。问现见世间归依佛者。亦堕恶趣。或受众苦。何故世尊作如是说。答若增上心不顾命身归依佛者得此善利。不说一切故不相违有余师说。此依已得证净者说。不说一切
论。诸有归依已下一颂。第四便明三归此明所归三宝体性
论曰至能觉一切。释所归依体。佛有无记色身。及有漏功德．无漏功德等。此三种中唯归成佛无学法。即是唯归无漏法也
论。何等名为佛无学法。问
论。谓尽智等至前后等故。答。此唯取尽智．无生智。无学正见智。色身等法。与前未成佛时等故。随行可知
论。为归一佛一切佛耶。问。为归释迦一佛。为归一切诸佛
论。理实应言至相无异故。答。一切诸佛无学道相更是平等。理合总归。婆沙三十四云。若归依一切佛者。如说我是胜观弟子云何通。答随依彼佛出家见谛。即说我为彼佛弟子。此说依止不说归依又云。佛依法生。法胜于佛。何故先说归依佛耶。答佛为教主。若佛不说法。不显现故。先归佛复次。如有病者。先访良医。次求妙药。后觅看者。佛如良医。法如妙药。僧如善巧看执药人。故说三归依如是次第
论。归依僧者至不可破故。明归僧。唯归学．无学法。此亦唯无漏
论。为归一佛僧一切佛僧耶。问通局也
论。理实通归至相无异故。答通归也
论。然契经说至现见僧宝。释通经也。佛初成道未有僧宝。为商人受三归法。佛法现归。僧指当成。四分律云受二归若归一切僧者。尔时亦有七生预流．不还果等。何不说归指当来僧令归依耶
论。彼经但为至现见僧宝。通也。当来五俱邻等。是现见僧。余七生．及过．未等非现见僧。故不相违显宗二十云。僧有多种谓有情人．声闻．福田．及圣僧等。佛于此内非声闻僧。可是余僧自然觉故。今所归者是声闻僧中除异生。圣僧除佛。福田僧除异生．佛准此论文。福田僧通三。声闻。兼凡。圣僧并佛。佛非声闻僧是福田．及圣僧摄
论。归依法者至故通归依。明归依法。此论文毗婆沙意也。三十四云。问归依法者。为归依自相续诸蕴灭。为归依他相续诸蕴灭。为归依无情数诸蕴灭耶。设尔何失。若但归依自相续诸蕴灭者。如何不是少分归依。若亦归依他相续等。诸蕴灭者。如何但言我归依法不言一切。又如何说救护义是归依义。他相续等诸蕴灭。于我无救护义故。答应作是说。归依自．他相续．及无情数等一切蕴灭。问他相续等诸蕴灭。于我无救护义如何归依。答彼虽于我无救护义。而彼于他有救护义。救护相等故亦归依。此依得说。若依自性随有漏法有尔所故。自．他所得灭无有异。我于一切有漏蕴中得离系故。一切灭于我皆有救护义
论。若唯无学法至成无间罪。外人难有部也
论。毗婆沙者至彼随坏故。引婆沙通难。以破所依能依无漏法坏故。所以损生身。望无漏法得罪
论。然寻本论至不容前难。论主不信婆沙通自通难也。本论但言无学法能成于佛。不言生身非佛身。既是佛出血。于佛得罪。故不容前难
论。若异此者至非憎非佛。反难有部。若佛．僧身非僧。非佛。唯无漏法是佛．僧者。若佛及僧住世俗心尔时无无漏法。应非僧非佛
论。又应唯执至成佛无学法。重反难也。现见。饮食等供养比丘身。归礼生身佛。若谓生身非僧．佛者。饮食等应供养苾刍戒。归礼佛应唯归礼佛无学法。不应归礼佛生身也
正理论云。今详经主于本论义未甚研寻。能成佛言已遮佛体摄依身故。谓佛名言依佛义立。唯此所目是真佛体。若佛名言就依身立。于未证得无学法时已有依身应亦名佛。故知佛号不目依身由此依身。非能成佛。故本论说能成佛言。已遮依身亦是佛体已显佛体唯无学法乃至毗婆沙者作是释言。坏彼所依彼随坏故。如是释难深为应理正理又云。经主乃至尔时学．无学法不现前故。此难不然。非所许故。谓我不许学．无学法唯现在位方成佛．僧。唯言佛．僧得彼法故。得于诸位曾无间断。宁住世俗心。便非僧非佛。设许现在方成佛．僧。亦无有过。以许彼得其体亦是学．无学故。得一切时常现前故。经主复言。又应唯执成苾刍戒即是苾刍。是我所宗。岂成过失。以得戒故假说依身亦名苾刍。与前义等。是故经主于对法宗不善了知所说文义婆雌子部作如是言。补特伽罗是所归佛。此非应理。所以者何。彼无差别不成归故。谓归离系补特伽罗。与归世尊。有何差别准上。经部归生身。有部归无学法。婆雌子部归补特伽罗
论。有余部说至不共法。叙异说也。此意归佛身中有漏．无漏有为功德。与上三说不同。大众部等佛无有漏。与大乘同。上明所归三宝体也。正理论云。所归依者谓灭谛全。道谛一分。除独觉乘菩萨学位无漏功德。何缘彼法非所归依彼不能救生死怖故。谓诸独觉不能说法教诫诸有情令离生死怖。菩萨学位不起期心。故亦无能教诫他义。故彼身中学．无学法不能救护。非所归依。有余师言。不和合故。不显了故。如其次第。独觉．菩萨非所归依
论。此能归依何法为体。问也
论。语表为体。答也。此出能归依体。正理论云。此中能归语表为体。自立誓限为自性故。若并眷属五蕴为体。以能归依所有言说。由心等起非离于心。婆沙三十四云。能归依者。有说名等。有说是语业。有说亦身业。有说是信。应作是说谓是身．语业。及能起心心所法。并诸随行。如是善五蕴是能归依体俱舍同第二师。正理不同婆沙诸师。诸师中无取语业．及心等为体者。应作是说是正义。因何两论皆不同婆沙正义有人云。论主故述婆沙不正义。试后学徒为觉不觉。众贤尊者不觉斯文还依此释。若依正解同婆沙评家此释非理。论主大有与婆沙不同义。岂皆试后学耶。又但读婆沙者即觉。何为众贤不觉。又众贤兼有随行能起与俱舍异。如何是同今详。三论不同。所以者。有别意也。婆沙通说能归。所以取身．语等。俱舍言此能归依者。即此律仪中能归体也。正理言此中能归者。亦是律仪中能归也。皆有别意。此由论乘明受律仪后释三归故。此中受律仪三归能归以语表为体。以能教先称受者随教称故。若身礼亦不成随教归依之法由此两论唯取语表业。俱舍据显略不说心等。正理具述兼明心等。若谓意别合有是非。既无是非。大意是同。据义别也婆沙通明归依通身．语等
论。如是归依至一切苦故。释归依义。归依救济为义。由此三宝为依能永解脱一切苦故。以余不能永解脱一切苦故
论。如是世尊言至能解脱众苦。下引五行颂证。前两颂证耶不脱众苦。后三行证正归依能脱众苦制多者。外道塔庙
论。是故归依至为方便门。结也。八众受律仪必以三归为门。正理论云。如是归依救济为义。他身圣法及善无为。如何能为自身救济。以归依彼能息无边生死苦轮大怖畏故。非如牧竖防护诸牛。提婆达多守余人等。但令不散。非所归依。不能令息生死畏故。虽复亦有归佛．法．僧。然彼不蒙现救济者。以彼违越佛教理故。如有依王为违王敕王不救济。此亦应然有余师说。彼亦能与后边善根为种子故。归依但作正行种子。非即由此能息苦轮。故有归依未蒙救者有余师说。彼虽归依。未能奉行归所为故。归依所为其体是何。谓见四谛。故伽他说。伽他即俱舍五行颂中后三行颂诸有归依佛等又云。又佛譬如能示导者。法如安隐所趣方域。僧如同涉正道伴侣又云。三所归依有差别者。佛唯无学。法二俱非二俱非者非学非无学也僧体贯通学与无学又佛体是十根少分(谓信等五根。喜．乐．舍．意．具知根也)。僧通十二(加未知当知根。及已知根也)。法体非根。择灭．涅槃非根摄故又归依佛。谓但归依一有为沙门果(佛亦名罗汉故)。归依法者。谓通归依四无为沙门果。归依僧者谓通归依四有为沙门果。及四果能趣向
论。何缘世尊于律仪处。已下。第四明立支所以。文中有三。一明离耶行所以。二明离虚诳语所以。三明离饮酒所以。半颂即初文也论曰至非非梵行。此有三因此即初文准此非梵行不感恶趣
论。又欲耶行至离非梵行。第二因也
论。又诸圣者至谓定不作。第三因也。正理论云。经生圣者亦不行故。离非梵行则不如是。若异此者经生有学应不能持近事性戒(非梵行应是性罪。应不能持性罪。理实亦能持遮罪。谓不饮酒。况性罪也又解。以是性戒名性罪非五种不作皆是性罪)于欲邪行一切圣人定得不作名为律仪此不作律仪无有别体。前戒已舍。今生未受故。但是前身曾受五戒。虽复经生更不受戒。欲邪行等必定不作。非梵行即不如是。虽有学曾受具戒。经生舍戒更未受戒。即犯非梵行也正理论云。若诸近事后复从师要期更受。离非梵行得未曾得此律仪不有余师说。得此律仪有说不得未得律仪。然获最胜杜多功德名获最胜远离法者。谓能远离淫欲法故今详。后解为胜。不得律仪应得别远离无表。所以者何。离非梵行律仪无独受者。必以五．十．二百五十．五百等同受得故。此等阙支不发律仪故
论。诸有先受至得律仪不。问
论。理实应得至得别解律仪。答
论。若尔云何后非犯戒。难。自下半颂答也
论曰至非毁犯前戒。释颂。如文可解
论。何缘但制至近事律仪。下半颂。第二明离虚诳语所以
论。亦由前说至得不作故。答
论。复有别因。此重问也
论曰至能防后犯释颂文也。如文可解。婆沙一百二十三云。有作是说。离虚诳语易可访护。非离余三。谓处在家御僮仆等。难可远离离间等三。复有说者。作虚诳语业道最重余三少轻。是故不立。有余师说。唯虚诳语能破坏僧故立学处。余三不尔有余复说。若诸圣者经生不犯立近事戒。圣者经生必定远离虚诳语业。非余语业所以者何。余语有三。谓从贪．嗔．痴生。经生圣者虽不犯从痴所生。痴见品摄故。圣者已断。而犯贪．嗔所生。是故不立更释如此论
论。复以何缘至近事律仪立余饮酒为性罪家问
论。谁言此中不离遮罪。立饮酒为遮罪家答
论。离何遮罪。重问
论。谓离饮酒。重答也
论。何缘于彼至唯遮饮酒。纵是遮罪重问。自下半颂。第三明离饮酒所以
论曰至令离饮酒。释所以也
论。宁知饮酒遮罪摄耶。问
论。由此中无至能无染心。答。夫性罪者必染心行。为疗病时分限饮酒。无染心故非是性罪
论。岂不先知至即是染心。难也
论。此非染心至故非染心。答。自知性多饮。自节力饮。岂非知量。染心宁有
论。诸持律者言至彼饮酒故。叙异说也。佛既唯除性罪。皆开供病比丘。既复有病佛不开酒。故知饮酒是性罪摄。第一证也
论。又契经说至是性罪摄。第二证也
论。又诸圣者至如杀生等。第三证也。既杀生圣不犯杀等是性罪。饮酒圣不犯故亦是性罪
论。又经说是身恶行故第四证也
论。对法诸师言非性罪。立对法宗
论。然为病者至犯性罪故。通第一证
论。又令醉乱至所沾量。通第二证。不能饮者。乃至。茅端所沾量酒。亦醉乱故。若开能者此类乱故。所以总遮
论。又一切圣至量无定故。通第三证
论。又经说是至皆是性罪故。通第四证。五戒唯此一戒言放逸处余四不言放逸处者。是性罪故。正理云。何缘此皆性罪。乃至。如为除病知量服毒能令无损。岂是罪耶。故非饮酒皆恶行摄。若为憍逸。或为欢娱。或知醉乱而贪故饮。此等皆托染污心生。约此经中说身恶行。应知此是性罪所摄准此论文。若染心饮酒是性罪。又准此。染心断草等亦是性罪。不染心方是遮罪
论。然说数习堕恶趣者。牒别文也
论。显数饮酒至转增盛故。通别文。有三因。如文可解
论。如契经说至依何义说。此问。经中依何义名窣罗酒．迷丽耶酒。复皆言末陀及是放逸处耶
论。酝食成酒至所依处故。已下释也酝余物成者。蒲桃等。所以经说三名酒是放逸处言窣罗．迷丽耶。简槟榔等亦能令醉不制饮也言末陀者。简酝食为酒及酝余成变坏。不能醉人者亦不制。饮酝食及余物酒末陀者。无问多少。是放逸所依处。故制令不饮也
兴福寺慈恩院本交了永贤
保延三年八月十四日夕于东南院点了
今日依中宫御恼于大佛殿有千僧御读经云云
佛经,大藏经,律疏部·论疏部,俱舍论疏(30卷)