大宝积经 第一百一十九卷
大宝积经 第一百一十九卷
大唐三藏菩提流志奉 诏译
胜鬘夫人会第四十八
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时憍萨罗波斯匿王及末利夫人。初证法已。共相谓言。我女胜鬘。慈晤聪愍多闻智慧。若见如来。于甚深法速能解了无诸疑惑。我今应当令善谕者发其诚信。作是议已。王及夫人即便作书。称扬如来真实功德。时遣一使名真提罗。奉持王书诣无斗城。授胜鬘夫人。时胜鬘夫人。发书寻绎。顶受忻庆生希有心。向真提罗而说偈言
我闻如来声 世间颇难遇
斯言若真实 当赐汝衣服
若彼佛世尊 为利世间现
必应见哀愍 令我睹真相
言念须臾顷 佛于虚空中
现不思议身 普放大光明
胜鬘及眷属 皆悉来集会
合掌瞻仰礼 称赞大导师
如来妙色身 世间无与等
无比不思议 是故今敬礼
如来色无尽 智慧亦复然
一切法常住 是故我归依
善调心过恶 及与身四种
到不思议地 故我今敬礼
知诸尔炎法 智身无挂碍
于法无忘失 故我今敬礼
稽首过称量 稽首无伦等
稽首法自在 稽首超思惟
哀愍覆护我 令法种增长
逮及最后身 常在如来前
我所修福业 此世及余生
由斯善根力 愿佛恒摄受
时胜鬘夫人说此偈已。及诸眷属一切大众。顶礼佛足。尔时世尊。即为胜鬘而说偈言
我昔为菩提 曾已开示汝
今复值遇我 及来世亦然
说此偈已。即于会中。授胜鬘夫人阿耨多罗三藐三菩提记。汝今称叹如来殊胜功德。以此善根。当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王。诸所受用皆悉具足。所生之处常得遇我。现前称叹如今无异。复当供养无量无数诸佛世尊。过二万阿僧祇劫。当得作佛号曰普光如来应正等觉。彼佛国土无诸恶趣衰老病苦。亦无不善恶业道名。其中众生形色端严。具五妙境纯受快乐。蔽于他化自在诸天。彼诸众生皆趣大乘。诸有如是学大乘者。悉来生彼。时胜鬘夫人得授记已。无量天人心怀踊跃。咸愿往生彼佛世界。是时世尊。皆与授记当生彼国。时胜鬘夫人闻佛记已。于如来前合掌而立。发十弘誓。作如是言。世尊我从今日乃至菩提。于诸受戒不起犯心。世尊。我从今日乃至菩提。于诸师长不起慢心。世尊。我从今日乃至菩提。于诸众生不起恚心。世尊。我从今日乃至菩提。于诸胜已及诸胜事。不起妒心。世尊。我从今日乃至菩提。虽有少食不起悭心。世尊。我从今日乃至菩提。不自为己受畜财物。凡有所受为济贫苦有情之类。世尊。我从今日乃至菩提。不求恩报行四摄事。无贪利心。无厌足心。无限碍心。摄受众生。世尊。我从今日乃至菩提。见诸众生无有依怙。幽系疾恼种种危厄。终不舍离必愿安隐。以善饶益令免众苦。世尊。我从今日乃至菩提。若见一切诸恶律仪。毁犯如来清净禁戒。凡我所摄城邑聚落。应调伏者而调伏之。应摄受者而摄受之。何以故。以调伏摄受故。则正法久住。正法久住故。天人充满恶道减少。能令如来法轮常转。世尊。我从今日乃至菩提。摄受正法终不忘失。何以故。忘失正法则忘大乘。忘大乘者则忘波罗蜜。忘波罗蜜者则舍大乘。若诸菩萨。有于大乘不决定者。摄受正法则不坚固。便不堪任超凡夫境。则为大失。世尊。现在未来。摄受正法诸菩萨等。具足无边广大利益。发斯弘誓。圣主世尊虽复证知。而诸有情善根微薄。或起疑网。以十弘誓难成就故。彼或长夜习不善法。受诸苦恼。为欲利益如斯众生。今于佛前发诚实誓。世尊。我今发此十弘誓愿。若实不虚。于大众上。当雨天花出天妙音。胜鬘夫人。于如来前作斯言已。时虚空中即雨天花出天妙音。叹言善哉胜鬘夫人。如汝所说真实无异。尔时众会既睹斯瑞。无诸疑惑生大欢喜。同声唱言。愿与胜鬘夫人。所生之处同其愿行。时佛世尊。悉记大众如其所愿。尔时胜鬘夫人。复于佛前发三弘愿。以兹愿力。利益无边诸有情类。第一愿者。以我善根。于一切生得正法智。第二愿者。若我所生得正智已。为诸众生演说无倦。第三愿者。我为摄受护持正法。于所生身不惜躯命。尔时世尊闻斯愿已。告胜鬘言。如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸愿悉入兹愿。此三愿者真实广大。尔时胜鬘夫人复白佛言。世尊。今当承佛威神辩才之力。欲说大愿。幸垂听许。佛言胜鬘。恣汝所说。胜鬘夫人言。菩萨所有恒沙诸愿。一切皆入一大愿中。一大愿者。所谓摄受如来正法。如是摄受正法。真实广大。佛言。善哉胜鬘。汝久修习。智慧方便甚深微妙。有能解了汝所说义。彼于长夜植诸善本。如汝所说摄受正法。皆是过去未来现在诸佛。已说今说当说。我得无上正等菩提。亦复常以种种相说摄受正法。如是称扬摄受正法。所有功德无有边际。如来智慧亦无边际。何以故。是摄受正法有大功德。有大利益。时胜鬘夫人复白佛言。世尊。我当承佛威神之力。更复演说摄受正法广大之义。佛言听汝所说。胜鬘夫人言。摄受正法广大义者。为得无量一切佛法。乃至能摄八万行蕴。譬如劫初兴诸色云雨众宝雨。如是摄受正法善根之云。能雨无量福报之雨。世尊。又如劫初大水之中能生三千大千界藏及四百亿种种类洲。如是摄受正法。出生大乘无量界藏。并诸菩萨神通之力。种种法门。一切世间及出世间。安乐具足。一切天人所未曾有。又如大地荷四重担。何等为四。一者大海。二者诸山。三者草木。四者众生。如是摄受正法。诸善男子及善女人。堪能荷负四种重任逾彼大地。何等为四。谓离善友无闻非法。诸有情类。以人天善根而成熟之。求声闻者授声闻乘。求独觉者授独觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法。诸善男子及善女人。堪能荷负四种重任逾彼大地。世尊。如是摄受正法。善男子善女人等。建立大地。堪能荷负四种重任。普为众生作不请友。大悲利益哀愍有情为世法母。又如大地是四种宝所生之处。何等为四。一者无价。二者上价。三者中价。四者下价。如是摄受正法。善男子善女人。建立大地有情遇已获四大宝。一切宝中最为殊胜。何等为四。谓诸有情遇斯善友。或有获得人天善根。有证声闻及辟支佛或无上乘善根功德。是名摄受正法善男子善女人。建立大地有情遇已。便能获得四种大宝。世尊。出大宝者。名为真实摄受正法。世尊。言摄受正法者。谓无异正法无异摄受正法。正法即是摄受正法。世尊。无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜多。何以故。摄受正法善男子善女人。应以施成熟者以施成熟。乃至舍身随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名施波罗蜜。应以戒成熟者。守护六根净身语意乃至威仪。随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法是名戒波罗蜜。应以忍成熟者。若彼有情骂詈毁辱诽谤扰乱。以无恚心及利益心最上忍力。乃至颜色亦不变异。随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名忍波罗蜜。应以精进而成熟者。于彼有情不起懈怠下劣之心。起大乐欲最上精进。于四威仪随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名精进波罗蜜。应以静虑而成熟者。于彼有情以无散乱成就正念。曾所作事终不忘失。随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名静虑波罗蜜。应以智慧而成熟者。彼诸有情为利益故。问诸法义以无倦心。而为演说一切诸论一切明处乃至种种工巧之处。令得究竟随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名智慧波罗蜜。是故世尊。无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜。时胜鬘夫人复白佛言。世尊。我今承佛威神辩才之力。复说大义。佛言云何大义。世尊。摄受正法者。无异摄受正法。无异摄受正法者。摄受正法善男子善女人。则是摄受正法。何以故。若摄受正法善男子善女人为正法故舍身命财。如是人等以舍身故。证生死后际。远离老病得不坏常。无有变易究竟寂静。不可思议如来法身。以舍命故。证生死后际。永离于死得无边常。成就不可思议诸善功德。安住一切佛法神变。以舍财故。证生死后际。超过有情。无尽无减果报圆满。具不思议功德庄严。为诸有情尊重供养。世尊。舍身命财摄受正法善男子善女人等。为诸如来之所授记。世尊。若善男子善女人正法欲灭。有诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。互相朋党起诸诤讼。以不谄曲不欺诳心。爱乐正法摄受正法。入善朋中。入善朋者。必为诸佛之所授记。世尊。我见摄受正法有斯大力。如来以此为眼为法根本。为引导法为通达法
尔时世尊。闻胜鬘夫人所说摄受正法有大威力。叹言如是如是。善哉胜鬘。如汝所说摄受正法大威德力。如大力士。微触末摩生大苦痛。更增重病。如是胜鬘。假令少分摄受正法。令魔波旬痛切愁恼悲号叹息。亦复如是。胜鬘。我常不见余一善法令魔愁恼。犹如少分摄受正法。胜鬘。譬如牛王形色端正。身量殊特蔽于诸牛。如是胜鬘。修大乘者。设令少分摄受正法。即能蔽于声闻独觉一切善法。胜鬘。又如须弥山王高广严丽蔽于众山。如是胜鬘。初趣大乘。以饶益心不顾身命。摄受正法便能超过。顾其身命。久住大乘一切善根。是故胜鬘。当以摄受正法开示教化一切有情。如是胜鬘。摄受正法。获大福利及大果报。胜鬘。我于无数阿僧祇劫。称赞如是摄受正法所有功德。不得边际。是故摄受正法。成就如是无量功德。佛告胜鬘。汝今复应演我所说摄受正法。一切诸佛共所爱乐。胜鬘白言。善哉世尊。摄受正法者则名大乘。何以故。大乘者出生一切声闻独觉。世出世间所有善法。如阿耨达池出八大河。如是大乘。出生一切声闻独觉。世出世间所有善法。世尊。又如一切种子草木丛林。皆依大地而得生长。如是一切声闻独觉。世出世间所有善法。皆依大乘而得生长。是故世尊。住于大乘摄受大乘。即住摄受声闻独觉。世出世间所有善法。如佛世尊所说六处。谓正法住。正法灭。别解脱。毗奈耶。正出家。受具足。为大乘故说此六处。所以者何。正法住者为大乘说。大乘住者即正法住。正法灭者为大乘说。大乘灭者即正法灭。别解脱毗奈耶。此之二法。义一名异。毗奈耶者即大乘学。所以者何。为佛出家而受具足。是故大乘戒蕴是毗奈耶。是正出家是受具足。世尊。阿罗汉者。无有出家及受具足。何以故。阿罗汉。不为如来出家受具足故。阿罗汉。有怖畏想归依如来。何以故。阿罗汉。于一切行住怖畏想。如人执剑欲来害己。是故阿罗汉。不证出离究竟安乐。世尊。依不求依。如诸众生无有归依彼彼恐怖。为安隐故求于归依。世尊。如是阿罗汉。有恐怖故归依如来。是故阿罗汉及辟支佛。生法有余。梵行未立。所作未办。当有所断未究竟故。去涅槃远。何以故。唯有如来应正等觉。证得涅槃。成就无量不可思议一切功德。所应断者皆悉已断。究竟清净。为诸有情之所瞻仰。超过二乘菩萨境界。阿罗汉等则不如是。言得涅槃佛之方便。是故阿罗汉等去涅槃远。世尊。说阿罗汉及辟支佛。观察解脱四智究竟得苏息者。皆是如来随他意语不了义说。何以故。有二种死。何等为二。一者分段。二者变易。分段死者。谓相续有情。变易死者。谓阿罗汉及辟支佛自在菩萨。随意生身乃至菩提。二种死中。以分段死说阿罗汉及辟支佛。生于我生已尽之智。由能证得有余果故。生于梵行已立之智。一切愚夫所不能作。七种学人未能成办。相续烦恼究竟断故。生于所作已办之智。世尊。说生不受后有智者。谓阿罗汉及辟支佛。不能断于一切烦恼。不了一切受生之智。何以故。是阿罗汉及辟支佛。有余烦恼不断尽故。不能了知一切受生。烦恼有二。谓住地烦恼。及起烦恼。住地有四。何等为四。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。世尊。此四住地。能生一切遍起烦恼。起烦恼者。刹那刹那与心相应。世尊。无明住地。无始时来心不相应。世尊。四住地力。能作遍起烦恼所依。比无明地。算数譬喻所不能及。世尊。如是无明住地。于有爱住地。其力最大。譬如魔王色力威德及众眷属。蔽于他化自在诸天。如是无明住地蔽四住地。过恒沙数烦恼所依。亦令四种烦恼久住。声闻独觉智不能断。唯有如来智所能断。世尊。如是如是。无明住地其力最大。世尊。如取为缘有漏业因而生三有。如是无明住地为缘无漏业因能生阿罗汉及辟支佛。大力菩萨随意生身。此之三地随意生身及无漏业。皆以无明住地为所依处。彼虽有缘亦能为缘。世尊。是故三种随意生身及无漏业。皆以无明住地为缘。同于有爱。世尊。有爱住地。不与无明住地业同。无明住地异四住地。异四住地唯佛能断。何以故。阿罗汉辟支佛。断四住地。于漏尽力不得自在。不能现证。何以故。世尊。言漏尽之增语。是故阿罗汉辟支佛。及最后有诸菩萨等。为无明地所覆蔽故。于彼彼法不知不见。以不知见于彼彼法。应断不断。应尽不尽。于彼彼法不断不尽故。得有余解脱。非一切解脱。得有余清净。非一切清净。得有余功德。非一切功德。世尊。以得有余解脱非一切解脱。乃至有余功德非一切功德故。知有余苦。断有余集。证有余灭。修有余道
尔时胜鬘夫人复白佛言。世尊。若复知有余苦。断有余集。证有余灭。修有余道。是名少分灭度。证少分涅槃向涅槃界。若知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。彼于无常败坏世间。得证常寂清凉涅槃。世尊彼于无护无依世间。为护为依。何以故。于诸法中。见高下者不证涅槃。智平等者。解脱等者。清净等者。乃证涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味谓解脱味。世尊。若无明地不断不尽。不得涅槃一味等味。何以故。无明住地不断不尽故。过恒沙等一切过法。应断不断。应尽不尽。过恒沙等一切过法。不断不尽故。过恒沙等诸功德法。不了不证。是故无明住地。与于一切所应断法诸随烦恼为生处故。从于彼生。障心烦恼。障止烦恼。障观烦恼。障静虑烦恼。如是乃至障三摩钵底。加行智果证力无畏。所有过恒沙等一切烦恼。如来菩提。佛金刚智之所能断。诸起烦恼。一切皆依无明住地。无明住地为因缘故。世尊。此起烦恼。刹那刹那与心相应。世尊。无明住地从无始来心不相应。世尊。若复过恒河沙如来菩提。佛金刚智所应断法。一切皆是无明住地。依持建立。譬如一切种子丛林。皆依大地之所生长。若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提。佛金刚智所应断法。一切皆依无明住地之所生长。若彼无明住地断者。过恒沙等如来菩提。佛金刚智所应断法。皆亦随断。如是过恒沙等所应断法。一切烦恼及起烦恼。皆已断故。便能证得过恒沙等不可思议诸佛之法。于一切法。而能证得无碍神通。得诸智见离一切过。得诸功德为大法王。于法自在。证一切法自在之地。正师子吼。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是故世尊。以师子吼。依于了义一向记说。世尊。不受后有智有二种。何谓为二。一者谓诸如来以调御力。摧伏四魔超诸世间。一切有情之所瞻仰。证不思议清净法身。于所知地得法自在。最胜无上更无所作。不见更有所证之地。具足十力。登于最胜无畏之地。于一切法无碍观察。正师子吼。不受后有。二者谓阿罗汉及辟支佛。得度无量生死怖畏。受解脱乐。作如是念。我今已离生死怖畏。不受诸苦。世尊。阿罗汉辟支佛。如是观察谓不受后有。不证第一苏息涅槃。彼等于未证地不遇法故。能自解了。我今证得有余依地。决定当证阿耨多罗三藐三菩提。何以故。声闻独觉皆入大乘。而大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘证一乘者得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃。言涅槃者即是如来清净法身。证法身者即是一乘。无异如来。无异法身。言如来者即是法身。证究竟法身者即究竟一乘。究竟一乘者即离相续。何以故。世尊。如来住时无有限量。等于后际。如来能以无限大悲无限誓愿。利益世间。作是说者是名善说。若复说言如来是常是无尽法一切世间究竟依者。亦名善说。是故能于无护世间无依世间。与等后际。作无尽归依常住归依究竟归依者。谓如来应正等觉。法者是一乘道。僧者是三乘众。此二归依非究竟依。名少分依。何以故。说一乘道证究竟法身。于后更无说一乘道。三乘众者有恐怖故。归依如来求出修学。有所作故。向阿耨多罗三藐三菩提故。二依非究竟依。是有限依。若诸有情。如来调伏归依如来。得法津润。由信乐心。归依于法及比丘僧。是二归依。由法津润信入归依。如来者非法津润信入归依。言如来者是真实依。此二归依以真实义。即名究竟归依如来。何以故。如来不异此二归依。是故如来即三归依何以故。说一乘道。如来最胜具四无畏。正师子吼。若诸如来。随彼所欲而以方便。说于二乘即是大乘。以第一义无有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即胜义乘。世尊。声闻独觉初证圣谛。非以一智断诸住地。亦非一智证四遍知诸功德等。亦非以法能善了知此四法义。世尊。于出世智。无有四智渐至渐缘。世尊。出世间智无渐至法。如金刚喻。世尊。声闻独觉。以于种种圣谛之智。断诸住地。无有出世第一义智。唯有如来应正遍知。非诸声闻独觉境界。以不思议空性之智。能破一切诸烦恼[谷-禾+卵]。世尊。破烦恼[谷-禾+卵]究竟之智。是名出世第一义智。初圣谛智非究竟智。是于趣向阿耨多罗三藐三菩提智。世尊。真圣义者即非二乘。何以故。声闻独觉。唯能成就少分功德。名之为圣。世尊。言圣谛者。非诸声闻独觉之谛及彼功德。而此谛者唯有如来应正等觉。初始了知。然后为彼无明[谷-禾+卵]藏世间众生。开示演说故名圣谛。世尊。此圣谛者。甚深微妙难见难了。不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知。何以故。此说甚深如来之藏。如来藏者。是佛境界。非诸声闻独觉所行。于如来藏说圣谛义。此如来藏甚深微妙。所说圣谛亦复深妙。难见难了不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏。不疑惑者。于出一切烦恼之藏。如来法身亦无疑惑。世尊。若有于此如来之藏及佛法身。不可思议佛秘密境。心得究竟。于彼所说二圣谛义。能信能了能生胜解。何等名为二圣谛义。所谓有作及以无作。作圣谛者。是不圆满四圣谛义。何以故。由他护故。而不能得知一切苦断一切集证一切灭修一切道。是故不知有为无为及于涅槃。世尊。无作谛者。是说圆满四圣谛义。何以故。能自护故。知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。如是所说八圣谛义。如来但以四圣谛说。于此无作四圣谛义。唯有如来应正等觉作事究竟。非阿罗汉及辟支佛力所能及。何以故。非诸胜劣下中上法能证涅槃。云何如来。于无作谛得事究竟。谓诸如来应正等觉。遍知诸苦。断诸烦恼。及超烦恼所摄苦集。能证一切意生身蕴所有苦灭。及修一切苦灭之道。世尊。非坏法故。名为苦灭。何以故。言苦灭者。无始无作。无起无尽。常住不动。本性清净。出烦恼[谷-禾+卵]。世尊。如来成就过于恒沙具解脱智不思议法。说名法身。世尊。如是法身不离烦恼。名如来藏。世尊。如来藏者。即是如来空性之智。如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。不空如来藏。具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊。此二空智诸大声闻。由信能入。世尊。如是一切声闻独觉空性之智。于四倒境攀缘而转。是故一切声闻独觉。所未曾见亦未曾证。一切苦灭唯佛现证。坏诸烦恼修苦灭道。世尊。此四谛中。三谛无常。一谛是常。何以故。如是三谛入有为相。有为相者。则是无常。言无常者是破坏法。破坏法者非谛非常非归依处。是故三谛以第一义。非谛非常非归依处。世尊。一苦灭谛离有为相。离有为相则性常住。性常住者非破坏法。非破坏者是谛是常。是归依处。世尊。是故苦灭圣谛以胜义故。是谛是常是归依处。世尊。此苦灭谛是不思议。过诸有情心识境界。亦非一切声闻独觉智所能及。譬如生盲不见众色。七日婴儿不见日轮。苦灭谛者亦复如是。非诸凡夫心识所缘。亦非一切声闻独觉智之境界。凡夫识者。谓二边见。一切声闻独觉智者。名为净智。言边见者。于五取蕴执着为我。生异分别。边见有二。何者为二。所谓常见及以断见。世尊。若复有见生死无常涅槃是常。非断常见。是名正见。何以故。诸计度者见身诸根。受者思者。现法灭坏。于有相续不能了知。盲无慧目起于断见。于心相续刹那灭坏。愚闇不了意识境界。起于常见。世尊。然彼彼义。过诸分别及下劣见。由诸愚夫妄生异想颠倒执着。谓断谓常。世尊。颠倒有情。于五取蕴。无常常想。苦为乐想。无我我想。不净净想。声闻独觉所有净智。于如来境及佛法身。所未曾见。或有众生信如来故。于如来所。起于常想乐想我想及于净想。非颠倒见即是正见。何以故。如来法身是常波罗蜜。乐波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。若诸有情作如是见。是名正见。若正见者名真佛子。从佛口生。从正法生。从法化生。得佛法分。世尊。言净智者。则是一切声闻独觉智波罗蜜。此之净智。于苦灭谛尚非境界。况苦灭谛。是四入流智之所行。何以故。三乘初业。不愚法者。能于彼义当证当了。世尊。为何义故说四入流。世尊。此四入流是世间法。世尊。能一入流。于诸入流为最为上。以第一义是为入流。是为归依。是苦灭谛。世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说前际不可了知。世尊。有如来藏故得有生死。是名善说。世尊。生死者。诸受根灭无间相续。未受根起名为生死。世尊。生死二法是如来藏。于世俗法名为生死。世尊。死者诸受根灭。生者诸受根起。如来藏者则不生不死。不升不坠离有为相。世尊。如来藏者常恒不坏。是故世尊。如来藏者。与不离解脱智藏。是依是持。是为建立。亦与外离不解脱智诸有为法。依持建立。世尊。若无如来藏者。应无厌苦乐求涅槃。何以故。于此六识及以所知如是七法。刹那不住不受众苦。不堪厌离愿求涅槃。如来藏者。无有前际无生无灭。法受诸苦。彼为厌苦愿求涅槃。世尊。如来藏者。非有我人众生寿者。如来藏者。身见有情。颠倒有情。空见有情。非所行境。世尊。如来藏者是法界藏。是法身藏。出世间藏。性清净藏。此本性净。如来藏者如我所解。纵为客尘烦恼所染。犹是不可思议如来境界。何以故。世尊。刹那刹那善不善心。客尘烦恼所不能染。何以故。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法而能得染心。世尊。由有烦恼有随染心。随烦恼染难解难了。唯佛世尊为眼为智为法根本为尊为导。为正法依。如实知见
尔时世尊叹胜鬘夫人言。善哉善哉。如汝所说。性清净心随烦恼染。难可了知。复次胜鬘。有二种法难可了知。何等为二。谓性清净心难可了知。彼心为烦恼染。亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨。乃能听受。诸余声闻由信能解。胜鬘。若我弟子增上信者。随顺法智。于此法中而得究竟。顺法智者。观根识境。观察业报。观罗汉眠观心自在爱乐禅乐。观声闻独觉圣神变通。由成就此五善巧观。现在未来声闻弟子。因增上信随顺法智。善能解了性清净心。烦恼所染而得究竟。胜鬘。是究竟者为大乘因。汝今当知信如来者。于甚深法不生诽谤。尔时胜鬘夫人白佛言。世尊。复有余义能多利益。我当承佛威神之力。演说斯事。佛言善哉。今恣汝说胜鬘夫人言。有三种善男子善女人。于甚深法离自毁伤。生多功德入大乘道。何等为三。若善男子善女人等。能自成就甚深法智。或有成就随顺法智。或有于此甚深法中不能解了。仰推如来。唯佛所知非我境界。除此三种善男子善女人已。诸余有情于甚深法。随己所取执着妄说。违背正法习诸外道。腐败种子。设在余方应往除灭。彼腐败者。一切天人应共摧伏。胜鬘夫人说是语已。与诸眷属顶礼佛足。时佛世尊赞言。善哉。胜鬘。于甚深法方便守护。降伏怨敌善能通达。汝已亲近百千俱胝诸佛如来。能说此义。尔时世尊放胜光明普照大众。身升虚空高七多罗量。以神通力足步虚空。还舍卫城。时胜鬘夫人与诸眷属。瞻仰世尊目不暂舍。过眼境已欢喜踊跃。递共称叹如来功德。一心念佛还无斗城。劝友称王建立大乘。城中女人七岁已上。化以大乘。友称大王亦以大乘。化诸男子七岁已上。举国人民无不学者
尔时世尊入逝多林。告尊者阿难及念天帝。时天帝释与诸眷属。应念而至住于佛前。尔时世尊告帝释言。憍尸迦。汝当受持此经演说开示。为三十三天得安乐故。复告阿难。汝亦受持。为诸四众分别演说。时天帝释白佛言。世尊。当何名斯经。云何奉持。佛告天帝。此经成就无边功德。一切声闻独觉力不能及。况余有情。憍尸迦当知。此经甚深微妙大功德聚。今当为汝略说其名。谛听谛听善思念之。时天帝释及尊者阿难白言。善哉世尊。唯然受教。佛言。此经赞叹如来真实功德。应如是持。说不思议十种弘誓。应如是持。以一大愿摄一切愿。应如是持。说不思议摄受正法。应如是持。说入一乘。应如是持。说无边谛。应如是持。说如来藏。应如是持。说佛法身。应如是持。说空性义隐覆真实。应如是持。说一谛义。应如是持。说常住不动寂静一依。应如是持。说颠倒真实。应如是持。说自性清净心烦恼隐覆。应如是持。说如来真子。应如是持。说胜鬘夫人正师子吼。应如是持。复次憍尸迦。此经所说断一切疑。决定了义入一乘道。憍尸迦。今以所说胜鬘夫人师子吼经。付嘱于汝。乃至法住。于十方界开示演说。天帝释言。善哉世尊。唯然受教。时天帝释尊者阿难。及诸大会天人阿修罗健闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。
佛经,大藏经,宝积部·涅槃部,大宝积经(120卷)