大宝积经 第九十二卷
大宝积经 第九十二卷
大唐三藏法师菩提流志奉 诏译
发胜志乐会第二十五之二
尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生已生慧力能令增长。佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。若好愦闹世俗言话。耽着睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。修于少欲。舍诸愦闹乐于寂静。舍诸世话观于实义。初夜后夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍于众务及诸戏论。修出世道慈念众生。弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。不舍世话。不观实义。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。初夜后夜。耽着睡眠曾不觉悟。系念思惟不舍众务。好诸戏论。于出世道不能修行。于诸众生不生慈念。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。应修诸法。当须修习。何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐于少欲不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。当观利养。坏失正念生嗔恚故。当观利养。念其得失生愚痴故。当观利养。能生高下嫉妒心故当观利养。于亲友家悭吝耽着生诳惑故。当观利养。成就爱味生谄曲故。当观利养。舍四圣种无惭愧故。当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。当观利养。众恶根本诸善坏故。当观利养。多所贪着犹霜雹故。当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。当观利养。爱物损坏忧心乱故。当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。当观利养。于四正勤多有退失。能令一切他论胜故。当观利养。自言已得神通智慧违背生故。当观利养。先得后失怨憎生故。当观利养。互相嗔嫌说其过恶多觉观故。当观利养。为于活命营诸世业。计度思惟安乐减故。当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。当观利养。与提婆达多乌陀洛迦同。于法住堕恶道故。弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。何以故。弥勒。少欲菩萨。于一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家。住于真实最胜意乐。不为卑下亦不惊怖。离诸恶道堕落畏故。无能映蔽舍耽味故。众魔境界得解脱故。一切诸佛之所称赞。诸天及人亦当爱羡。于诸禅定而不染着。住边际故。其心质直无有谄曲。于五欲中亦不放逸。见其过故。如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨智慧聪敏。于此功德能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为愦闹中过。若观察时。菩萨独处闲静不生热恼。佛言。弥勒。初业菩萨应当观察。愦闹过失有二十种。若观察时。能令菩萨独处闲静不生热恼。弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。四者多饶贪欲。五者增长愚痴。六者耽着世话。七者离出世语。八者于非法中尊重修习。九者舍离正法。十者天魔波旬而得其便。十一者于不放逸未曾修习。十二者于放逸行常怀染着。十三者多诸觉观。十四者损减多闻。十五者不得禅定。十六者无有智慧。十七者速疾而得非诸梵行。十八者不爱于佛。十九者不爱于法。二十者不爱于僧。弥勒。是为菩萨观于愦闹二十种过。尔时世尊。重说偈言
舍离诸贪嗔 不住于愦闹
若有专住彼 是过不应作
憍慢及觉观 皆由愦闹生
坏行无戒人 称叹于愦闹
愚人乐世论 退失第一义
放逸多觉观 是过不应作
比丘舍多闻 言论不如理
损减诸禅定 常思惟世间
耽着思惟者 何得于寂静
其心常散逸 永离于正观
速得非梵行 諠杂无仪捡
亦不曾爱佛 及爱于圣众
弃舍离欲法 耽着非法言
我常舍千身 支分及头目
为求无上道 闻法无厌足
是诸非法人 少闻便厌舍
我昔作国王 为求四句偈
妻子及财宝 悉皆能施与
何有于智者 而不勤听法
我尝舍一切 非法之戏论
为于百千劫 难得解脱故
汝等应欣乐 志求微妙法
若乐于解脱 最胜功德者
世间诸事业 皆所不应问
衣食无胜利 亦不证涅槃
当称叹最胜 善来诸比丘
应敷座令坐 互说诸法要
人身甚难得 随分行白法
读诵及禅定 汝应如是问
如来入涅槃 遗法当灭坏
比丘多放逸 乐众弃闲静
为饮食利养 昼夜谈世话
愚人于梦中 惊怖而漂溺
自知多毁犯 当堕三恶道
应生欢喜心 独处于闲寂
若在阿兰若 志求无上道
不应见人过 自谓最尊胜
憍恣放逸本 莫轻下劣人
彼于遗法中 渐次而解脱
比丘虽破戒 深信于三宝
是则解脱因 不应见其过
摧伏贪嗔难 勿惊于放逸
余习法应尔 是故不须说
若清净比丘 伺他人过失
是最非真实 不名修正法
如理修行者 当须自观察
求道诸比丘 舍离恶言论
常以欢喜心 独处于闲静
尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。耽着愦闹。乃有如是无量过恶。退失功德无有利益。增长烦恼堕诸恶趣远离白法。何有菩萨求善法者。闻是过失而不乐于独处闲静。尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为世话中过。若观察时。菩萨应住决定之义。由观是义不生热恼
佛言弥勒。初业菩萨。应当观察世话过失有二十种。若观察时。能令菩萨住决定义。由观是义不生热恼。弥勒。云何名为乐于世话二十种过。一者心生憍恣不敬多闻。二者于诸诤论多起执着。三者失于正念如理作意。四者为所不应身多躁动。五者速疾高下坏于法忍。六者心常刚强禅定智慧曾不熏修。七者非时而语言论所缠。八者不能坚固证于圣智。九者不为天龙之所恭敬。十者为辩才者常怀轻贱。十一者为身证者之所呵责。十二者不住正信常怀悔恨。十三者心多疑惑摇动不安。十四者犹如倡伎随逐音声。十五者染着诸欲随境流转。十六者不观真实诽谤正法。十七者有所希求常不称遂。十八者其心不调为人弃舍。十九者不知法界随顺恶友。二十者不了诸根系属烦恼。弥勒。是为菩萨乐于世话二十种过。尔时世尊。重说偈言
憍傲于多闻 执着诸诤论
失念不正知 是名世话过
远离正思惟 身心不寂静
退失于法忍 是名世话过
其心不调顺 远离奢摩他
及毗钵舍那 是名世话过
不尊敬师长 爱乐于世论
智慧不坚固 是名世话过
诸天不恭敬 龙神亦复然
退失于辩才 是名世话过
圣者常呵责 如是耽着人
唐捐于寿命 是名世话过
诸行皆缺减 远离大菩提
命终生忧苦 是名世话过
疑惑心动摇 犹如风吹草
智慧不坚固 是名世话过
譬如倡妓人 赞说他勇健
彼人亦复然 是名世话过
随逐世语言 染着诸欲境
常行于邪道 是名世话过
希求心不遂 谄曲多诤论
远离于圣行 是名世话过
愚人得少利 其心常摇动
如猿猴躁扰 是名世话过
智慧多退失 无有觉悟心
愚者所摄持 是名世话过
迷惑于眼耳 乃至意亦然
常与烦恼俱 是名世话过
愚人乐世话 尽寿常空过
不如思一义 获利无有边
譬如甘蔗味 虽不离皮节
亦不从皮节 而得于胜味
皮节如世话 义理犹胜味
是故舍虚言 思惟于实义
智慧诸菩萨 能知世话过
常爱乐思惟 第一义功德
法味及义味 解脱第一味
谁有智慧者 心生不欣乐
是故应弃舍 无利诸言话
常乐勤思惟 殊胜第一义
如是第一法 诸佛所赞叹
是故明智人 当乐勤修习
尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说世话过失。思惟胜义利益功德。世尊。何有菩萨。求于如来真实智慧。而复乐于虚诳世话
尔时弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。佛言。弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过。尔时世尊。重说偈言
身重无仪捡 懈怠少堪任
颜色无光泽 是乐睡眠过
彼人常病恼 风黄多积集
四大互违反 是乐睡眠过
饮食不消化 身体无光润
声嘶不清彻 是乐睡眠过
其身生疮疱 昼夜常昏睡
诸虫生机关 是乐睡眠过
退失于精进 乏少诸财宝
多梦无觉悟 是乐睡眠过
痴网常增长 乐着于诸见
炽盛难疗治 是乐睡眠过
损减诸智慧 增长于愚痴
志意常下劣 是乐睡眠过
彼住阿兰若 常怀懈怠心
非人得其便 是乐睡眠过
蒙愦失正念 讽诵不通利
说法多废忘 是乐睡眠过
由痴起迷惑 住于烦恼中
其心不安乐 是乐睡眠过
功德皆损减 常生忧悔心
增长诸烦恼 是乐睡眠过
远离诸善友 亦不求正法
常行非法中 是乐睡眠过
不欣求法乐 损减诸功德
远离于白法 是乐睡眠过
彼人心怯弱 恒少于欢喜
支分多羸瘦 是乐睡眠过
自知身懈怠 嫉妒精进者
乐说其过恶 是乐睡眠过
智者了其过 常离于睡眠
愚人增见网 无利损功德
智者常精进 勤修清净道
离苦得安乐 诸佛所称叹
世间诸伎艺 及出世工巧
皆由精进力 智者应修习
若人趣菩提 了知睡眠过
安住精进力 觉悟生惭愧
是故诸智者 常生精进心
舍离于睡眠 守护菩提种
尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐着睡眠乃有如是无量过失。若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义功德利益于诸善法而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为众务中过。若观察时。令诸菩萨不营众务勤修佛道。佛言弥勒。初业菩萨。应当观察乐营众务二十种过。若观察时。能令菩萨不营众务勤修佛道。弥勒。云何名为二十种过。一我耽着世间下劣之业。二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。三者亦为勤修禅定比丘之所呵责。四者心常发起无始生死流转之业。五者虚食居士及婆罗门净心信施。六者于诸财物心怀取着。七者常乐广营世间事务。八者念其家业常怀忧叹。九者其性佷戾发言粗犷。十者心常忆念勤修家业。十一者爱着诸味增长贪欲。十二者无利养处不生欢喜。十三者多生恼害障碍之业。十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷。十五者但念衣食而度昼夜。十六者数问世间所作事业。十七者常乐发起非法语言。十八者恃营众务而起憍慢。十九者但求人过不自观察。二十者于说法者心怀轻贱。弥勒。是为菩萨乐营众务二十种过。尔时世尊。重说偈言
安住下劣业 远离殊胜行
退失大利益 是名众务过
乐读诵比丘 及修禅定者
一切皆呵责 是名众务过
常行生死业 舍离解脱因
虚受于信施 是名众务过
乐受诸财宝 不得生忧恼
住于下劣行 是名众务过
是人多爱染 往来淫女家
如鸟入樊龙 是名众务过
常忧叹家业 恒怀热恼心
出言人不信 是名众务过
不受尊者教 违拒而轻贱
毁犯清净戒 是名众务过
其心多忆想 勤营于世业
不能修智断 是名众务过
贪心恒炽盛 乐着于诸味
曾无知足心 是名众务过
得利生欢喜 无利便忧恼
贪吝无仁心 是名众务过
恼害无慈愍 增长诸恶业
爱蔓相缠缚 是名众务过
远离于师长 亲近恶知识
摈斥持戒人 是名众务过
昼夜无余想 唯念求衣食
不乐诸功德 是名众务过
常问世间智 不乐出世言
耽爱于邪说 是名众务过
自恃知众务 轻慢诸比丘
犹如狂醉人 是名众务过
常伺求他短 不自见其过
轻毁有德人 是名众务过
如是愚痴者 无有善方便
轻慢说法者 是名众务过
如是下劣业 具足诸过失
何有智慧人 爱乐而修习
清净殊胜业 具足诸功德
是故有智人 爱乐常修习
若乐下劣业 智者当呵责
如人舍多财 贪求于少分
是故明智人 当舍下劣业
应求胜上法 诸佛常称叹
尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。彼诸菩萨舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是人。甚为少智觉慧微浅。佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今实言告汝。若有菩萨不修诸行。不断烦恼。不习禅诵。不求多闻。我说是人非出家者。弥勒。若有勤修智断行者。智出生者。智成就者。不作世业营众务者。我说是人。住如来教。若有菩萨。乐作世业营于众务。为所不应。我说是人住于生死。是故菩萨不应亲近。弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬于我。弥勒。若有菩萨。于波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。读诵修行为人演说。是人乃为供养于我。何以故。诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。弥勒。若有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务。当知是人。增长业障无诸福利。何以故。如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。是故弥勒。营事菩萨。于彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。读诵修行演说菩萨。于修禅定诸菩萨所。不应障碍为作留难。弥勒。若一阎浮提营事菩萨。于一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。如是善业。如来随喜如来悦可。若于勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。何以故。智慧之业无上最胜。超过一切三界所行。是故弥勒。若有菩萨发起精进。于智慧中当勤修习
尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐于愦闹世话睡眠众务过失。世尊。云何名为戏论中过。若观察时菩萨当得住于寂静无诸诤论。佛言弥勒。初业菩萨戏论过失无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者于现在生多诸苦恼。二者增长嗔恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民皆生欢喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者造作地狱恶趣之业。九者当得丑陋不善之果。十者舌不柔软言词謇涩。十一者所受教法不能忆持。十二者于未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。十五者修行于道难得出离。十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸疑惑。十八者常生难处不闻正法。十九者修行白法多有障碍。二十者于所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽着戏论二十种过。尔时世尊。重说偈言
现生常苦恼 离忍多嗔恚
怨仇生害心 是名戏论过
魔及魔眷属 皆生欢喜心
丧失诸善法 是名戏论过
未生善不生 常住于斗诤
造于恶趣业 是名戏论过
身体多丑陋 生于下劣家
发言常謇涩 是名戏论过
闻法不能持 或闻不入耳
常离诸善友 是名戏论过
值遇恶知识 于道难出离
常闻不顺语 是名戏论过
随彼所生处 常怀疑惑心
于法不能了 是名戏论过
常生八难中 远离无难处
具足无利益 是名戏论过
于善多障碍 退失正思惟
所受多怨嫉 是名戏论过
如是诸过失 皆因戏论生
是故有智人 速疾当远离
如是戏论者 难证大菩提
是故有智人 亦应不亲近
戏论诤论处 多起诸烦恼
智者应远离 当去百由旬
亦不近于彼 造立诸舍宅
是故出家人 不应住诤论
汝等无田宅 妻子及僮仆
乃至荣位等 何缘兴诤论
出家住寂静 身被于法服
诸仙咸敬事 当修忍辱心
如是戏论者 增长毒害心
当堕于恶趣 是故应修忍
囚禁及系缚 刑害而捶楚
如是等诸苦 皆由诤论生
如是戏论者 常遇恶知识
名称不增长 曾无欢喜心
若舍于诤论 无能伺其便
眷属不乖离 当遇于善友
于乘得清净 业障尽无余
摧伏于魔军 勤修忍辱行
诤论多诸过 无诤具功德
若有修行者 当住于忍辱
尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故。此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能护彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德。尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向于阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生胜忍无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不着世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。尔时尊者阿难。白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实功德。发起菩萨殊胜志乐。世尊。当何名此经。我等云何受持。佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩萨所问。以是名字汝当受持。佛说此经已。弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
佛经,大藏经,宝积部·涅槃部,大宝积经(120卷)