大宝积经 第四十三卷
大宝积经 第四十三卷
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
菩萨藏会第十二之九尸波罗蜜品第七之二
尔时佛告舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。成就如是善根力故。获得四种广胜处法。何等为四。一者于诸善法速能趣入。二者为说法师之所赞美。三者修行成满无有毁犯。四者于佛正法坚持不坏。舍利子。是为菩萨摩诃萨获得四种广胜处法。又舍利子。菩萨摩诃萨。由是力故处在人中。复获四种广胜处法。何等为四。一者为多众生随逐修学。于诸白法究竟安住。二者于夷坦路营建逆旅极当坚密。速令众生获得欢喜。三者于长夜中得法利故。欢泰之心无有退减。四者临终舍命无惑缠心。往生善趣安乐世界。舍利子。是为菩萨摩诃萨处在人中。获得四种广胜处法。又舍利子。菩萨摩诃萨。由是力故处在天中。复获四种广胜处法。何等为四。一者以福感故能摄天众。二者诸天集会瞻仰面门。菩萨今者将何所演。我等闻已当有开悟。三者为天帝释及余天子之所参觐。请法断疑。而是菩萨不往其所。四者现大宫殿。为于菩萨之所受用。舍利子。是为菩萨摩诃萨处在天中。获得四种广胜处法。舍利子。如是菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。若在天上若生人中。复得无量无边。百千万亿诸妙法门。皆为满足尸罗波罗蜜多故。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰
菩萨处高座 诸天所礼敬
瞻仰彼尊颜 将宣何等法
一切皆恭敬 具慧除悭吝
处欢喜宫殿 释天来请疑
天中命尽已 来生于人间
为转轮圣王 大力无悭吝
若人中命终 还复生天上
曾未更众苦 奉养法师故
恒获如是等 四种广胜处
为无下劣心 恭敬说法者
若以敬爱心 奉施于水器
则天龙及人 所应亲供养
复次舍利子。是诸菩萨摩诃萨行。尸罗波罗蜜多时。成就如是诸善根故。复于天中得四种法。何等为四。一者了知先世所经造业。二者了知因此善故来生天上。及能了知退失善法。三者了知从此命终当生某处。四者为诸天众宣说妙法示教赞喜。既利益已便舍天身。舍利子。是为菩萨摩诃萨生在天中得四种法。皆由尸罗波罗蜜多故
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。成就如是诸善根故。复得四种圆成胜法。舍利子。何等为四。一者菩萨摩诃萨舍天宫已。还来人趣与戒俱生。二者菩萨摩诃萨处在人中。获得五种成胜生法。云何为五。所谓得生胜家。得胜妙色。得胜净戒。得胜眷属。于诸众生得修胜慈。如是名为获得五种成胜生法。三者菩萨摩诃萨处在人中。复得五种成不坏法。云何为五。所谓得善知识不可破坏。所受之身终无中夭。所得财位中无退失。得菩提心无能坏者。于匮法时得自丰足。如是名为获得五种成不坏法。四者菩萨摩诃萨处在人中。又复获得五种希有圆满之法。云何为五。菩萨摩诃萨。于舍宅中安设空器。随菩萨手所及之处。一切众宝即皆盈满。是名第一获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨。若遇渴时。即于其前具八德池。自然涌现。是名第二获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨。福德持身不为外物之所侵害。所谓若毒若刀。若火若水。吸精气者。或复药叉及诸恶鬼。不能损害。是名第三获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨。于赡部洲诸灾劫起。所谓若刀兵劫。若饥馑劫。若疾病劫。若火劫。若水劫。若风劫。若渴劫。若热光劫。若药叉劫。舍利子。如是别劫兴起之时。尔时菩萨不生其中。便处天上受极快乐。受多极乐。是名第四获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨。即以如是善根力故。永不复生诸难之处。不生恶趣。若悔缠心。即能见知速疾远离。是名第五获得希有圆满之法。舍利子。是名菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多故。又复获得四种希有圆成胜法
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。成就如是善根力故。常不远离四种妙法。云何为四。一者菩萨摩诃萨。但见有苦诸众生时。即便获得大悲之心。二者菩萨摩诃萨所有男女。皆于菩萨恭敬随顺。三者菩萨摩诃萨。能制衰老不为所侵。四者菩萨摩诃萨。资生作业百倍获利。或复过此二倍三倍。舍利子。是为菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。成就如是四种妙法。恒无远离
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。成就如是诸善根故。不为三法之所劫夺。何等为三。一者不为贪欲之所劫夺。二者不为嗔恚之所劫夺。三者不为愚痴之所劫夺。舍利子。是为菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多故。远离三种劫夺之法
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。成就如是诸善根故。获得四种无病之法。何等为四。一者菩萨摩诃萨。不为长病之所缠逼。二者菩萨摩诃萨。支体鲜泽未曾羸顇。三者菩萨摩诃萨。资生众具无有损减。四者菩萨摩诃萨。不为国王盗贼恶人。及余众生所加恼害。舍利子。是为菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多故。获得四种成无病法
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。成就如是诸善根故。获得四种尊位之相。何等为四。一者菩萨摩诃萨。为转轮王威加四域。以法御世名为法王。七宝来应皆悉成就。何等为七。所谓轮宝。象宝。马宝。女宝。末尼珠宝。主家藏宝。主兵臣宝。千子满足形貌端严。威势雄猛降伏怨敌。是转轮王为四大洲之所朝宗钦仰归化。又为宰相群臣守卫。众会国界人民。及诸小王共所遵敬。舍利子。是为菩萨摩诃萨。获得第一尊位之相。又舍利子。菩萨摩诃萨。于妙五欲不染乐着。所谓眼所识色。耳所识声。鼻所识香。舌所识味。身所识触。菩萨摩诃萨。于是五欲不染着故。以净信心舍家入道。速获五通。人及非人之所恭敬。舍利子。是为菩萨摩诃萨。获得第二尊位之相。舍利子。菩萨摩诃萨在所生处。自然常得最上觉。最上慧。最上辩。为诸大王之所尊敬。如过去世大乌末荼。为王敬重。而是菩萨亦复如是。为王敬重请升御座。又为宰相群臣守卫。众会国界人民。所共尊仰。舍利子。是为菩萨摩诃萨。获得第三尊位之相。又舍利子。菩萨摩诃萨。既悟阿耨多罗三藐三菩提已。威德殊胜圆满第一。为诸天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽人非人等。一切有情同所归敬。何以故。由是菩萨成就最胜戒定慧品。解脱解脱智见品。于此法中证得清净故。舍利子。是为菩萨摩诃萨。获得第四尊位之相。舍利子。是名菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。获得四种尊位之相。皆为成满尸罗波罗蜜多故
复次舍利子。如是菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。具清净心以贮水器。奉施邬波柁耶。及阿遮利耶二尊师故。获得如是无量无边功德妙法。所谓菩萨摩诃萨为求法故。去来进止随顺于师。如其所言终不违逆。成就如是善根力故。复获四种最胜资财。何等为四。一者菩萨摩诃萨。所生之处。获得大王所用资财。非余众生下劣资具。二者菩萨摩诃萨。所生之处。受离欲法获得仙财。以净信心舍家入道。名圣法财。三者菩萨摩诃萨。所生之处得宿命念。名获念财。由此念故。生生之处。终不忘失菩提之心。四者菩萨摩诃萨。证得阿耨多罗三藐三菩提已。名菩提财常为四众天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽人非人等。前后围绕。舍利子。是名菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多故。证得四种最胜资财
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。于说法师。乃至受持四句颂等。去来进止随顺教命。所谓是善是不善。是有罪是无罪。是应修是不应修。又如是教。乃至作此事已。于长夜中。能感无义无利。诸苦恼法。若作此已。于长夜中。能感有义有利。诸安乐法。如是等教随师所命。不作不善修习善法。无违无逆。由是菩萨摩诃萨。成就如是善根力故。复获四种成高胜法。何等为四。一者菩萨摩诃萨。得具尸罗成高胜法。二者菩萨摩诃萨。所感形体一切身分悉皆圆满。三者菩萨摩诃萨。获得大慧。涌慧高慧。广慧捷慧。利慧速慧。深慧决择之慧。四者菩萨摩诃萨。身坏命终生于善趣诸天世界。舍利子。是名菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。获得四种成高胜法。复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。成就如是善根力故。又获四种无能观法。何等为四。舍利子。菩萨摩诃萨。成就如是善根力故。所在生处感得隐密阴藏之相。是名第一无能观法。舍利子。菩萨摩诃萨。成就如是善根力故。从初生已。若母若父。若余眷属。若天若龙药叉罗刹健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽人非人等。所有众生若清净心。若杂染心。皆不能见菩萨之顶。是名第二无能观法。舍利子。菩萨摩诃萨。成就如是善根力故。从初生已。若母若父。乃至人非人等。所有众生若清净心。若杂染心。于菩萨面无能修饰。瞻睹之者若有起心。我当瞻饰菩萨面者。便于两足而现面像。何以故。舍利子。以是菩萨摩诃萨。成就如是希奇法故。名善丈夫。又复成就最胜丈夫第一诃辩。是名第三无能观法。舍利子。菩萨摩诃萨。成就如是善根力故。初生之时无人扶侍。自立于地遍观四方。即便获得明利之智。何以故。由是菩萨摩诃萨。于过去世以无谄心。求闻法故。而是菩萨摩诃萨。又复获得无邪谄眼。由成就是无谄眼故。以净天眼超胜于人。乃至能观三千大千世界所有众生。又此菩萨摩诃萨。获得速疾广大之智。由成就是广大智故。而能了知一切众生。于三时中所积集心。何以故。由是菩萨摩诃萨。于彼往昔求法之时。作意摄心勤加恭敬。于正法所起良药想。起珍宝想。起难遭想。起妙善想。如其所念求闻正法。闻已受持。菩萨摩诃萨又因是故。复获捷疾简择之智。由成就是简择智故。善能称量诸众生戒。乃至善能称量正闻。定慧解脱解脱智见。又菩萨摩诃萨。善能称量一切众生尸罗同性。乃至善能称量正闻定慧。解脱解脱智见同性。又菩萨摩诃萨。善能称量一切众生戒之等流。乃至善能称量正闻定慧。解脱解脱智见等流。又菩萨摩诃萨。善能称量一切众生。尸罗等流超胜之相。乃至善能称量正闻定慧。解脱解脱智见等流。超胜之相。又菩萨摩诃萨。善能称量一切众生进止威仪。修行正行勇猛之相。舍利子。菩萨摩诃萨。如是展转称量思惟。一切众生诸功德已。而作是念。是诸众生所有戒闻。乃至解脱解脱智见。是诸众生所有尸罗同性。乃至正闻定慧。解脱解脱智见同性。是诸众生所有尸罗等流。乃至正闻定慧。解脱解脱智见等流。是诸众生所有尸罗等流。超胜之相。乃至正闻定慧。解脱解脱智见等流。超胜之相。是诸众生所有进止威仪。修行正行勇猛之相。如是等相。皆是众生所有功德。我今于中称量观察。不见与己有平等者。尔时菩萨又更思惟。一切众生根本坚住。与己校量。不见一切与我等者。又舍利子。菩萨摩诃萨初生之时。于刹那顷。能速发起业报妙智。由此智故。一弹指顷善能了知。一切众生千种心相。是时菩萨摩诃萨。以智寻思此一切心。不见与己有平等者。菩萨摩诃萨如是正知。我今独处最上尊位。如师子王安住无畏。如大龙王有大威德。足不践地各行七步。念菩提座微妙业报。住在现前唱如是言。我于世间最为尊大。我于世间最为殊胜。我今当证生老死边。我当度脱一切众生生老病死忧悲苦恼。我当为诸众生宣说广大微妙最胜无上正法。舍利子。菩萨摩诃萨发是语时。中无有间。其声遍告。满此三千大千佛之世界。其中众生闻是声已。惊怖毛竖天鼓战掉数发大声。而此世界皆悉震动。唯有菩萨所住之地。如车轮许嶷然安静。即此地轮下依水聚。亦不为彼大风摇动。是菩萨摩诃萨自观己身。见无量光遍身而住。即证阿耨多罗三藐三菩提已。为诸众生所共瞻仰。是名第四无能观法。舍利子。是名菩萨摩诃萨获得四种无能观法。何以故。皆是菩萨摩诃萨。于过去世。行尸罗波罗蜜多时。随顺法师去来进止。遵承教命无违逆故。复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。成就如是诸善根已。复获四种迅速之法。何等为四。菩萨摩诃萨成佛之时。具足如是诸佛如来所说之法。无有缺减。又所说法言无虚设。是名第一迅速之法。菩萨摩诃萨成佛之时。具足如是。诸佛如来若有所命。作如是言。进来苾刍。尔时众生便进佛所。发自断落。被服袈裟。持钵多罗。是名第二迅速之法。菩萨摩诃萨成佛之时。具足如是。诸佛如来善知众生三时之心。是名第三迅速之法。菩萨摩诃萨成佛之时。具足如是。诸佛如来善知众生应病药智。是名第四迅速之法。舍利子。是名菩萨摩诃萨。获得四种迅速之法。何以故。由于往昔行尸罗波罗蜜多时。以清净心奉施邬波柁耶。及阿遮利耶。诸说法师之水器故。复次舍利子。菩萨摩诃萨。依尸罗波罗蜜多。具足如是善根力故。成佛之时。复得四种他不害法。何等为四。舍利子。如来身者无依无受。何以故如来之身。若为火刀毒药他物。能损害者无有是处。舍利子。是为菩萨摩诃萨成佛之时。具尸罗故。获得四种无损害法
复次舍利子。菩萨摩诃萨。依尸罗波罗蜜多。由具如是善根力故。成佛之时。复得四种他无过法。何等为四。一者诸佛如来无依无受。所以者何。无有众生于如来前能发是言。我为如来说未闻法。乃至一句。若能说者无有是处。二者诸佛如来无依无受。所以者何。无有众生于如来前如法立论。乃至一句。若立论者无有是处。三者诸佛如来无依无受。所以者何。无众生能得如来。乃至微分一不定心。若能得者无有是处。何以故。舍利子。诸佛如来心恒在定。谓住慈悲喜舍等故。四者诸佛如来无依无受。所以者何。无有众生能取如来身色诸相。若取相者无有是处。舍利子。诸佛如来具尸罗故。获得四种他无过法
复次舍利子。诸佛如来成就如是善根力故。获得具足五无量法。何等为五。一者诸佛如来尸罗无量。二者诸佛如来正闻无量。三者诸佛如来正定无量。四者诸佛如来正慧无量。五者诸佛如来解脱解脱智见无量。舍利子。如是如来五无量法。皆由往昔行尸罗波罗蜜多时。于邬波柁耶。阿遮利耶诸尊重所。随顺师教。去来进止无违逆故
复次舍利子。诸佛如来。具足尸罗波罗蜜多已。成就如是善根力故。获得四种无障碍智。何等为四。所谓诸佛世尊。于过去世。无障无碍智见转。诸佛世尊。于未来世。无障无碍智见转。诸佛世尊。于现在世。无障无碍智见转。诸佛世尊。善能发起平等之心。由起如是平等心故。能知三世平等之性。舍利子。是为如来具尸罗故。获得四种无障碍智
复次舍利子。诸佛如来。又复善能成就正智。由正智故不依属他。而能悉知一切诸法。诸佛如来。又能成就不思议智。由成就此不思议智故。而能了知诸风雨相。舍利子。如来善知世有大风。名乌卢博迦。乃至众生诸有觉受。皆由此风所摇动故。此风轮量高。三拘卢舍。于此风上虚空之中。复有风起。名曰云风。此风轮量高。五拘卢舍。于此风上虚空之中。复有风起。名瞻薄迦。此风轮量高。十踰缮那。于此风上虚空之中。复有风起。名吠索缚迦。此风轮量高。三十踰缮那。又此风上虚空之中。复有风起。名曰去来。此风轮量高。四十踰缮那。如是舍利子。次第转上。六万八千拘胝风轮之相。如来应正等觉。依止大慧悉能了知。舍利子。最上风轮名为周遍。上界水轮之所依止。其水高量。六十八百千踰缮那。为彼大地之所依止。其地量高。六十八千踰缮那。舍利子。是地量表。有一三千大千世界。其中有佛。号曰弘蕴如来应正等觉。今现在彼住世施化。其佛寿量。三十拘胝岁。声闻弟子。有三十拘胝那庾多。一切皆是大阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。乃至证得诸心自在。最上波罗蜜。尔时彼佛与如是等大声闻众同共集会。复有百拘胝等。菩萨摩诃萨。皆悉证得菩萨藏法。于诸义理妙善决定。为多闻海为大法师。住空无相及以无愿。舍利子。我涅槃后具满千岁。彼佛方乃入般涅槃。正法住世满于千岁。流布舍利遍益世间。亦如我今般涅槃后。舍利流布遍益之相。舍利子。如来无障碍智。又能了知过于彼佛世界之上。无量无边风轮圆相。并诸佛土具足圆相。舍利子。又过此上有别世界。现无如来。而有百千独觉所住。其中众生。皆于独觉而种善根。舍利子。如来依彼智故。复能了知此世界上。有殑伽沙等诸佛如来。出兴于世。今现在彼度诸众生。如是十方无量无数。不可思议。不可称量。诸佛如来应正等觉出兴于世。今现在彼度诸众生。如来妙智悉能了知。舍利子。如来又能了知如上所说。诸佛世界现烧然等。成坏之相无量无边。如来妙智皆悉明了
尔时世尊说是语已。长老舍利子白佛言。世尊。如来应正等觉。成就何等诸善根故。而能获得如是无量不可思议无障碍智。佛告舍利子。如来由住尸罗波罗蜜多故。妙善自在。于正法所。发起恭敬尊重之想。起良药想。起珍宝想。起难遭想。起善根想。如所应想生深敬想。又能安住摄正法想。舍利子。如来由住尸罗波罗蜜多。敬重法故。获得如是明利大智。如是大智又能了知。无量无数过于前量。舍利子。诸佛世尊无断之智。无量无数。不可思议。不可称量。不可宣说往来之相。舍利子。诸佛如来具尸罗故。复得如是自在之力。是故如来如弹指顷。往殑伽沙等诸佛世界。而复旋返还本住处。舍利子。诸佛如来。于是正法尸罗波罗蜜多。所以净信解听闻受持。由此获得速疾解脱。由此解脱我善解脱。于何法中而得解脱。谓于诸苦善得解脱
复次舍利子。若有菩萨摩诃萨。于此四种恭敬住处。闻斯法已得清净信。行尸罗波罗蜜多故。发如是心。我如是住我于此住。由我如是常安住故。我常不离诸佛正法。舍利子。菩萨摩诃萨。受持是经法门章句。彼由如是善根力故。复获四种慧所成法。何等为四。一者由具慧故。能发大慧。二者由具慧故。逢值诸佛亲觐承事。三者由具慧故。以净信心舍家入道。四者由具慧故。速证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子。是名菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。获得四种慧所作法
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。由成就是善根力故。又获四种多所作法。何等为四。一者受得人身。名多所作。二者值佛出世。名多所作。三者以净信心舍家入道。名多所作。四者速证阿耨多罗三藐三菩提。名多所作。舍利子。是名菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。获得四种多所作法。复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。由成就是善根力故。复获四种支分之法。何等为四。一者菩萨摩诃萨获转轮支。谓处人中作转轮王。二者菩萨摩诃萨。处于梵世为大梵王。三者菩萨摩诃萨。处诸天众而为天帝。四者菩萨摩诃萨。证得阿耨多罗三藐三菩提已。于一切法具足圆满。号为法王处世垂化。又复获得吉祥诸力净众生智神通境界。如是诸相皆能了知。为诸世间天人之眼。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰
救世之明眼 诸群生最上
善解诸医法 由斯证寂灭
往返随师教 感报为如是
未曾受众苦 及不善自在
速往生天上 速还返人中
速奉见诸佛 速得离诸难
巨富丰大财 目观诸伏藏
随手之所及 众宝皆盈满
化现妙池沼 八德水常盈
未曾受忧恼 为善自在果
手足不缭戾 又无丑短相
支体不干枯 亦复不减少
不伛不缺目 指相无增减
首异于象顶 为善自在果
仪貌皆圆满 质重如金聚
端严众乐观 容相皆鲜妙
诸天龙鬼神 及以世人等
供养而尊敬 为妙自在德
远离诸恶道 往人天善趣
速悟大菩提 为善自在果
若人悉能了 一切众生心
各行七步已 妙音告世界
斯人智最上 斯人慧最上
解脱亦最上 众生中最上
慧令慧清净 慧依智安立
慧智与解脱 皆依诸佛证
由慧自性生 所知由智了
若有具智慧 所求无不遂
如是甚深义 我为汝略说
无慧少欲人 宁当受此义
彼由痴所痴 众恶所逼迫
发起于忿恚 不恭敬正法
若少欲众生 于如是正法
不复兴恭敬 更起诸余事
不敬法众生 忿恚所迷执
常怀染污心 不应为宣说
诸老熟所及 衰迈摩诃罗
彼临命终时 虚言住后有
诸老熟所及 衰迈摩诃罗
妄吞罗汉供 速堕于地狱
具戒尚难得 况阿罗汉果
信者营灵庙 复由沉恶趣
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。如是精勤修行戒行。为求菩萨藏故。以身承事正行诸师。获得如上所说功德。又复获得倍过前数无量无边不可思议功德利益。舍利子。当知菩萨摩诃萨。安住如是菩萨藏故。行善自在妙清净戒诸菩萨行。舍利子。云何名为妙戒清净。舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多故。获得十种清净尸罗。汝应知之。何等为十。一者于诸众生曾无损害。二者于他财物不行劫盗。三者于他妻妾远诸染习。四者于诸众生不兴欺诳。五者和合眷属无有乖离。六者于诸众生不起粗言。由能堪忍彼恶言故。七者远离绮语。凡有所言谛审说故。八者远离贪着。于他受用无我所故。九者远离嗔恚。善能忍受粗言辱故。十者远离邪见。由不敬事诸余天仙及神鬼故。舍利子。是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时获得十种清净尸罗。当如是学
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。复有十种清净尸罗。汝今当知。何等为十。一者不缺尸罗。不由无智之所证故。二者不穿尸罗。不平等生所远离故。三者不斑尸罗。一切烦恼所不杂故。四者不染尸罗。唯为白法所增长故。五者应供尸罗。随其所欲自在行故。六者称赞尸罗。诸聪慧者不诃毁故。七者不呰尸罗。一切过恶不容受故。八者善护尸罗。善能守护诸根门故。九者善守尸罗。自然正智恒现前故。十者善趣尸罗。大菩提愿为助伴故。舍利子。是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时获得十种清净尸罗。当如是学
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多故。复有十种清净尸罗。汝今当知。云何为十。一者少欲尸罗。如法清净善知量故。二者知足尸罗。永断一切诸贪着故。三者正行尸罗。能令身心皆远离故。四者住静尸罗。于诸愦闹皆舍远故。五者杜多功德蠲除嗜欲尸罗。自在善根之所成故。六者圣种知足尸罗。不顾他颜无希望故。七者如说而行尸罗。幽明奉摄不欺人天故。八者自省己过尸罗。常以法镜照了自心故。九者不讥他阙尸罗。将护彼意故。十者成熟众生尸罗。不舍诸摄法故。舍利子。是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故获得十种清净尸罗。当如是学
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。复有十种清净尸罗。汝今当知。云何为十。一者于佛净信尸罗离心栽枿故。二者于法净信尸罗。守护正法故。三者于僧净信尸罗。恭敬圣众故。四者俯屈从事尸罗。不离思惟佛菩提故。五者亲近善友尸罗。觉分资粮善积集故。六者远离恶友尸罗。弃舍一切不善法故。七者大慈波罗蜜多尸罗。成熟一切诸众生故。八者大悲波罗蜜多尸罗。困厄众生令解脱故。九者大喜波罗蜜多尸罗。于彼正法生喜乐故。十者大舍波罗蜜多尸罗。于诸爱恚两俱舍故。舍利子。是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故获得十种清净尸罗。当如是学
复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。复有十种清净尸罗。汝今当知。何等为十。一者柁那波罗蜜多尸罗。为善成熟诸众生故。二者羼底波罗蜜多尸罗。善护一切众生心故。三者毗利耶波罗蜜多尸罗。于诸正行不退转故。四者静虑波罗蜜多尸罗。静虑资粮善满足故。五者般若波罗蜜多尸罗。听闻根本无厌足故。六者乐求闻法尸罗。常乐请求菩萨藏故。七者不顾惜身尸罗。以无常想恒观察故。八者不宝重命尸罗。以如幻心常现观故。九者诸意满足尸罗。从初发心善清净故。十者佛戒和合尸罗。回向如来一切戒故。舍利子。是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故获得清净尸罗。当如是学
复次舍利子。是诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。具足如是清净戒故。无有人天诸妙快乐是诸菩萨而不受者。无有世间工巧等处是诸菩萨所不知者。无有世间诸众生等所受用具是诸菩萨不获感者。无有凡夫不互为怨。而是菩萨于彼众生曾无嗔恚。无有世间虚诳妄语菩萨于彼不生信受。无有世间诸众生等菩萨于彼不起母想。无有世间诸众生等菩萨于彼不生父想。无有世间诸众生等菩萨于彼不生保任亲附之想。无有一切有为之法菩萨于彼不起无常生灭之想。舍利子。菩萨摩诃萨。了知诸行皆无常已不顾身命修清净戒。行诸菩萨所行正行。皆为成满尸罗波罗蜜多故。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰
妙色妙音声 能济乐法者
菩萨未为难 住净尸罗故
面目皆圆净 不生盲跛伛
诸身分端正 皆由净戒生
具大力大势 赫奕大威光
复由精进慧 令恶魔惊怖
诸王咸供养 天龙所尊敬
善断诸疑网 深心行大慈
安住于戒聚 法行大名称
苦逼不生畏 终不堕恶道
众生皆惛睡 菩萨能觉之
常无有暂眠 遍四方求法
安住于戒聚 为求菩提道
舍最上名珍 妻子身肉等
求最胜法教 及无上佛法
于世间所依 应修诸供养
若诃责骂詈 恼害兴恶行
加哀及赞美 斯由住忍故
如所说修行 言常不虚诳
安坐道场已 震动于大地
于佛法无疑 舍离邪天众
恒事天所尊 谓佛薄伽梵
世间诸众生 刀杖等相加
能令彼和合 是为聪敏相
众生受重苦 多百拘胝劫
虽不来见求 若睹常无舍
善友交谈论 义利由斯获
而众生不求 反更相加害
我以赡部洲 及诸佛国土
满中珍宝聚 用资求善友
假使以利刀 割断我支节
于彼众生类 常行平等心
舍愚夫作业 为佛法因缘
常守净尸罗 安住微妙法
修习法随法 行菩萨妙行
为求佛菩提 三明慧甘露
安住于戒聚 修学诸佛法
是为聪慧者 天世应修供
一切法无疑 善达诸工巧
深晓众生意 弘扬美妙法
戒聚已清净 安坐菩提树
降伏恶魔军 悟无上正觉
扬晖满世界 犹如日月光
菩萨有情尊 能开圣慧眼
授手引群生 问道皆开示
常欢笑先言 曾无怀嫉恚
舍无量自身 及施多财宝
未尝有远离 最上佛菩提
信戒已圆具 善住谛实言
曾无有幻伪 安住尸罗聚
诸来菩萨所 或设虚妄言
有闻皆信受 而恒依谛语
若有许菩萨 假言衣食施
终无有惠及 菩萨无恚心
佛经,大藏经,宝积部·涅槃部,大宝积经(120卷)