第二卷
大乘起信论讲记 第二卷
请大家打开《讲义》第三页第五行的下半段：
后应北天竺王之请，作大诗──《佛所行赞》，传遍五天竺，无不讽诵，尊为「功德日」。
这是讲马鸣菩萨修学佛法的第三小段。前面第一段是说明马鸣菩萨遵从师教，第二段是说明他中印度的弘法，第三段是说明北印度的弘法。前一段是说明在中印度弘法的因缘；这一段是说明他到「北天竺」北印度的弘法因缘。当时整个印度的国土，不管是从国力的强盛，或者是从佛教的弘传这一部分，北印度的国家都是最为殊胜。因为北印度贵霜王朝的国王迦腻色迦王，他不但骁勇善战，而且好乐艺术。他知道马鸣菩萨能够用戏剧跟诗歌来表达佛教的义理，非常的赞叹、非常的仰慕。几次派使者到中印度的摩羯陀国礼请马鸣菩萨，都被中印度的国王所拒绝。所以迦腻色迦王在不得已的情况之下，就派了十几万军队攻打中印度；其实这一次的战争，主要就是为了礼请马鸣菩萨。中印度这么小的国家，整个城被强大的军队包围起来，好几天都没有办法得到粮食，国王只好投降，派出使臣求和。迦腻色迦王提出了求和的三个条件：要提出三亿金的赔偿。三亿金对中印度的摩羯陀国来说：我们整个国家的国库顶多只有一亿金，不可能有三亿金。迦腻色迦王说：那这样子好了，这个佛钵，佛在世的时候所用的钵，现在在你们国家保存，佛钵值一亿金；第二个马鸣菩萨善巧的弘传佛法，是我非常尊重的人，也值一亿金；再加上你们国库的一亿金：这样子就是三亿金了。大家就把条件讲好了，迦腻色迦王就带着军队，欢喜的把马鸣菩萨请到北印度去了。马鸣菩萨当初在中印度作诗歌，表达佛教义理的时候是被禁演的，因为太感动了，太多人出家了。但是在迦腻色迦王的提倡之下，他就在北印度发挥他的专长，次第的作了包括〈舍利佛传〉〈目犍连尊者传〉、诸位大弟子的传记。到晚年的时候，他整个佛法的修学有一定的心得，就想把释迦牟尼佛一生应化的因缘：从佛陀的在家──从在家荣华富贵的因缘当中，他体验到生老病死的无常，乃至于出家学道、转*轮、入涅槃等等，所谓的八相成道，把佛陀的八相成道，作成了「《佛所行赞》」。把佛陀的事迹，这个「行」就是他一生的事迹，以诗歌、戏剧的方式来赞叹表现出来。这个戏剧作出来以后，「传遍」了「五」印度，大家都很欢喜「讽诵」，讽诵以后都生起了灭恶生善的功德，所以大家就「尊」重马鸣菩萨「为功德日」，他就像在整个黑暗当中的太阳，照亮了众生心中的光明。到目前为止，马鸣菩萨在小乘的佛教，他的自利、利他是达到了一个颠峰的状态。接下来，第四小段，说明他的回小向大。
其后蒙大乘法师无觉之开导，读诵大乘诸经，于「不二法门」尤其赞叹及好乐。于是起信于大乘，并作《大庄严经论》《金刚针论》及《大乘起信论》等。弘传大乘教法，令佛教于「小行大隐」时期，而转成「大主小从」之新时期。其后付法于迦毗摩罗，付已即入龙奋迅三昧，挺身空日，如日轮相，寻趣大寂，后人尊为第十二祖。
─糅合《马鸣菩萨传》─
菩萨在北印度，后来遇到一位「大乘法师」叫「无觉」法师，无觉法师鼓励马鸣菩萨「读诵大乘经典」。马鸣菩萨在读诵的大乘经典当中，有二部经特别的欢喜：第一部是《法华经》，第二部是《涅槃经》。这二部经他特别的有心得与欢喜，对「于」大乘的「不二法门」非常的「赞叹及好乐」，所以「起信于大乘」。
这地方我们作一个简单的说明。小乘学者对于生命的观察是认为我空法有，就是这个五蕴的身心当中没有常一主宰的我，我是不可得的，但是这个法是有真实性的，就是这个生死的杂染法是真实的，涅槃的清净法也是真实的。既然是真实的，那这二个法就互相的对立，那你只能够选择一个，你要嘛在生死，要嘛在涅槃，因为这二个都有真实体性的。大乘法门不同意这个思考，大乘法门是认为我空，法也是毕竟空的，法也是由因缘所生的。当然这个因缘主要是我们一念的心，你心一动，这个生命就成就一个因缘。这个因缘可能是一个杂染的因缘，也可能是一个清净的因缘，这二个因缘都是依止我们现前一念心性而显现出来的。就是我们如果是随顺于迷惑的心性，就表现出生死；如果是随顺于觉悟的心性，就表现出涅槃：所以一心具足了染净二门，就好象这个水有湿性，这个湿性的体性是不能改变的。当这个水遇到了平静的因缘，它就是一个平静的水；遇到了扰动的因缘，就变成波浪。但这个水跟波浪是不二的，因为它们的体性都是湿性。也就是说我们现在是生死凡夫，我们这念心平常打很多很多的颠倒妄想；但是当我们能够修习佛法的戒定慧成就圣道以后，我们这念心能够生出种种的功德庄严。但是你打妄想的心跟成佛的心是相同的，就是你以后能够出现种种的波罗蜜──布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、持戒波罗蜜，乃至于禅定、智慧波罗蜜，也是你这个打妄想的心变现出来；离开你这个打妄想的心，就没有所谓万德庄严的心，不可能。只是你这个打妄想的心觉悟了，它的因缘就变化了。就像说你昨天晚上睡觉的时候，梦到很多奇奇怪怪的境界，一念的梦心，变现种种的梦境；但是醒过来的时候，这个梦境觅之了不可得。就是你现在觉悟的心跟你昨天做梦的心，体性是相同的，但是作用有差别，一个是颠倒，一个是觉悟，作用上有所不同。这一点是整个大乘佛法非常重要「染净不二」的思想，所谓的不二法门。不二法门给我们很重要的启示：「你想离苦得乐，要紧就是把握当下。」你这个打妄想的心，也是一个功德的因缘；离开你打妄想的心，你不可能找到功德。当然你应该去调伏它、改变它。当马鸣菩萨遇到这个不二法门的时候，他觉得这是生命最究竟圆满的真理了，所以「起信于大乘」，把这个真理「作」成「《大庄严经论》《金钢针论》」，乃至于在晚年的时候完成了「《大乘起信论》」，「弘传大乘」的佛「法」，使「令佛教」由「小」乘非常盛「行」，「大」乘非常「隐」没的「时」代，「而转成」以「大」乘佛教为「主」流，「小」乘佛教为附属的一个「新时」代。最「后」他在临灭度之前，「付法」藏「于迦毗摩罗」尊者，入了「龙奋迅三昧」，在虚空当中，结跏趺坐，放大光明，「趣」入涅槃，「后人」尊重他对佛教的功德，在《付法藏》中「尊为第十二祖」。在整个印度二十八个祖师的传承当中，他是第十二祖。以上是马鸣菩萨伟大的一生。
我们学完马鸣菩萨的传记，有二个值得说明的地方。我们研究论主马鸣菩萨的贡献，应该从二个角度来认识：
第一个就是他对教法永无止境的好乐，不会得少为足。我们可以看得出来，他在八岁十岁的时候，通达了婆罗门的《吠陀》思想、《奥义》思想，乃至于接触到小乘部派佛教的三法印，最后接触到大乘佛教的不二法门。马鸣菩萨的一个特点就是他不断的学习，在大乘佛教里面最怕的就是「画地自限，得少为足」。所以在藏系的佛教里面，敦珠仁波切说：「假设我的生命明天要死亡，我今天还是要学习。」就是菩萨道的精神，不是一天一日完成，而是三大阿僧祇劫；但是他所依止的是对佛法无止境的好乐跟学习──「虚空有尽，我愿无穷」，这种对真理无止境的追求跟好乐，所以他在教义上可以说是非常的深入，这一点是值得我们学习的地方，所以他能够作出这么多的论，表示他学习的成功因素。第二个，从他对教义的一个善巧。他能够根据当时众生的因缘，因为当初教育不普及，老百姓很少有接受教育的机会，只有贵族才能够接受教育。所以老百姓在种田、工作完以后，能够接受到的知识就是靠着看戏，在休闲看戏当中，接受到一些佛法的教义。所以他把佛教一些重要的内涵，透过戏剧、诗歌的方式表达出来，这一点是他的善巧。你看我们中国佛教也是这样，中国佛教的特色在梵呗的文化，很多人的善根比较浅薄，你一开始要他去听经有困难，但是他一开始唱唱炉香赞，听听宝鼎赞，他就生起善根。对于佛教梵呗的好乐，他就会去了解佛教，最后触动他的善根，说是「开方便门，示真实相。」这间房子有很多的珍宝，但是这间房子如果没有门，大家就不得其门而入，这个珍宝谁都不能受用。所以除了教义的深入，善巧方便也是非常重要，所谓的契机性，这二点可以说是马鸣菩萨对佛教一个重大的贡献。在整个印度当中，他是大乘佛教的第一个论师，他第一部造论；第二个，他开启了佛教唱诵文化的一个先导：这二点是值得我们注意的。
贰、解释标题甲一、别释
接下来看第四页，第二科「解释标题」。以下正式的「解释」本论的「标题」，所谓的「大乘起信论」有五个字，分成二段：「一、别释；二、合释」。先看「别释」：
┌释大─言大者，绝待无外，强名曰「大」。即是直指众
│
│ 生介尔心性，法尔具足体大、相大、用大，三种
┌┤
││ 义故，如此三大，不一不异，不可思议，唯是一
││
││ 心，故言大也。
││
│└释乘─乘以运载为义，即是直指众生现前介尔心性，法
│
┌释大乘┤ 尔运载至于佛地，自利利他，无休息故，名为乘
│ │
│ │ 也。
│ │
│ │ ┌一、体大─只此现前介尔之心，随缘不变，全
│ │ │
│ │ │ 体真如，名为体大。
│ │ │
│ └合释大乘┼二、相大─只此全妄即真如体中，本具恒沙称
│ │
│ │ 性功德，在凡不减，在圣不增，名
│ │
│ │ 为相大。
│ │
│ └三、用大─只此心性体相，不变随缘，出生十
│
│ 界染净因果，达此缘生无性，便能
│
│ 翻染成净，名为用大。
│
│ ┌─信者，于诸善心所最为上首。谓于实德能，深忍乐欲，
│ │
│ │ 心净为性，对治不信，乐善为业。
│ │
├释起信┤┌一、信根本─乐念真如法故。
│ ││
│ │├二、信佛──信佛具无边功德，常乐我净礼拜供养；闻
│ ││
│ └┤ 法修行，回向一切智故。
│ │
│ ├三、信法──信法有大利益，常乐我净修行诸波罗蜜故
│ │
│ └四、信僧──谓常乐我净供养诸菩萨众，正修自利利他
│
│ 故。
│
└释论─问辩征析，剖断开示，令得决定谓之论。
─《大乘起信论裂网疏》─
「甲一、别释」，先各别解释；「甲二、合释」，就是综合解释。先看各别的解释。各别解释当中分成三小段，「大乘」是一段，「起信」是一段，「论」又是一段。这个「大乘起信」，在蕅益大师的注解当中，把它分成一个能所的关系──能跟所。他说：「大乘」是所信之法，「起信」是能信之人。菩萨他的信心是依止大乘法而生起，所以「大乘」是所信，「起信」是能信；所以能所双举，构成了本论的论题：这是简单的说明「大乘」跟「起信」能所关系。以下正式说明「大乘」跟「起信」的内涵，先解释「大乘」。「大乘」当中，先解释「大」，再解释「乘」。先看「大」字：
言大者，绝待无外，强名曰大。即是直指众生介尔心性，法尔具足体大、相大、用大，三种义故。如此三大，不一不异，不可思议，唯是一心，故言大也。
先解释这个「大」。这个「大」在佛教的经典里面有很多，比如说：《大乘妙法莲华经》《大方广佛华严经》《大般涅槃经》……。佛教讲的「大」跟一般人所谓的「大」有所不同。世间上的「大」，它的思考是一种对立的大，说是桌子比椅子大，房子又比桌子大，所以世间法的「大」是一种对立的。佛法认为的「大」不是对立的，是离诸对待的一种「绝待」圆融的大。什么叫绝待圆融的大？在本论当中，它以一心而开出二门。也就是说大乘佛法认为整个生命的缘起，它的根源就是我们这一念心，我们这个明了分别的心。有时候这个心会打妄想，有时候这个心能够修习戒定慧，这是整个生命发动的根源，所谓的现前一念心性。现前一念心性，我们怎么观察呢？马鸣菩萨提出二个观察的方法叫做「门」，这二个门都能够去观察：第一个门是生灭门，第二个是真如门。
先解释生灭门。生灭门是由业力的熏习所变现的果报相，由业力的熏习，所以它是生灭变化的。比如说生命就像一个无止尽的水流，由过去流到现在，也会从现在流到未来。我们过去由于五戒十善的业力，而变现这一期人的果报，这个果报是一个生灭门，是变化的。这个生灭门当中有四种相的生灭，所谓的我相、人相、众生相、寿者相的变化。
先说明我相。这个「我」就是主宰义，我们认为人的果报体有一个主宰者叫做「我」，我能够主宰我的生命去做一切事情，我们能够受用这一切的万法，叫「我相」、叫做「主宰」。当然我相也是变化的，当我们是人的时候，这个我是一个人的相貌。比如说你今生因为持戒、布施成就了善业力，你来生变成转轮圣王，转轮圣王这个个体生命，在你内心也会产生自我的意识、自我的相貌，这个时候你的我相就特别的大，憍慢。而这个善业力是生灭法，当你把转轮圣王的福报享尽以后，来生变成一只蚂蚁，蚂蚁的这个果报体你也会产生一个我相，但是这个我相就卑贱，你是一只蚂蚁，你的生命就是工作，把这个东西搬到那个地方，再把另外一个东西搬到另外一个地方。所以你那个时候的我，是从转轮圣王憍慢的我，变成一个卑贱的我。所以在整个生灭门当中第一个相貌是我相的产生，就是以你当下的果报体，产生一个主宰的我相。
第二个是人相。生灭门的第二个相貌是人相，这个人相就是果报，果报叫做人。什么叫做果报呢？就是你所受用的这些色声香味触法的果报相。有些人前生的善业强，他所受用的这些果报──看到的颜色是美妙的颜色、听到的音声都是悦耳的音声，他所受用的这些色声香味触法的果报特别的庄严美妙。有些人他过去当中罪业强，他所受用的果报相是卑贱丑陋的色声香味触法。前面的我相是能受用，这个人相是所受用的果报。
第三个是众生相。这个众生相就是众缘和合，就是我们一般说的造业。在生灭门的个体生命当中，以我相来受用果报的人相，我们又创造一个新的业力：假设我们遇到了三宝，我们布施、持戒，就创造一个新的善业；有些人在果报当中迷惑颠倒，就创造一个新的罪业：这个就是所谓的众生相，你一方面承受过去业力所招感的果报，一方面又创造一个新的业力，这个新的业力叫众生相。
有了众生相这个业力以后，就创造了所谓的寿者相，一种所谓相续的存在；由这个业力又去招感来生的果报，使令这个个体生灭门的生命，虽然不断生灭，但是又相续下去。就像流水一样，每一个水接一个水，这个流水它不是线状，是点状，有无量个点把它串起来；我们生命亦复如是，我们的生命不是一条线，是无量的小点剎那生剎那灭、剎那灭剎那生构成生命的水流，它虽然变化，但是相续，相续又变化，这个就是所谓的生灭门。
生灭门当中所创造的我相、人相、众生相、寿者相，很容易让我们产生一种自性执。当我们产生自性执的时候，我们就在个体生命当中，以我相为主体，就跟众生产生一个对立──我跟你不同，你跟我也不同。在生命当中，我要保护自己，有我相就会产生我爱、我痴，爱着自我、保护自我的私心，一个自私的心态就出现了。由这个私心以后，就带动了所有烦恼的活动，也就创造了无量无边的业力，所以说我们今天整个心识就失掉了本来面目。也就是说生灭门基本上是业力所变现的一个我相、人相、众生相、寿者相，只是这四相的流动而已，在四相当中产生了自性执。那应该怎么办呢？这个时候，在本论当中的修学，就鼓励我们从生灭的个体生命，修习我空观、法空观，把它转到真如门。也就是说我们不管过去的善业或罪业，创造了今生的我相、人相、众生相、寿者相的一个个体生命；我们观察这个个体生命的四相是「因缘所生法，我说即是空」，把这个四相的流动拨开来，就看到我们内心深处的本来面目，所谓不生不灭、不垢不净、不增不减的清净本性，从个体生命回归到我们整体的生命──十法界共同所依止的真如本性，所谓整体生命。而在这个整体生命的内涵当中，是「绝待无外」的，这四个字就是在形容那种意境，它没有人我的对立。就是说没有你跟我不同这种分别，那是一个清净明了平等的大悲心现前，这样子就构成一个「大」字了。因为我们透过我空观、法空观，消灭这个四相的流动以后，现前一念「心性」就具足了「体大、相大、用大三种」大。这个「体大」跟「相大」是一个内在的功能，「用大」是表现在外的作用，因为有体相用「三大」，所以这三大「唯是一心」，都是一念心性安立的，所以才有资格称为「大」。
本论把生命的现象分成二部分：第一个是生灭门，所谓我们现在所变现出来的一个个体生命，可能是男人，或者是女人，这个就是我们的生灭门。在无量的因缘当中，我们暂时出现了一个果报体，这个果报体是会变化的，这叫生灭门，叫个体生命。第二个是真如门，当我们修我空观、法空观的时候，观察「因缘所生法，我说即是空」，就把个体生命的现象消失掉，回归到我们本性所谓的真如门──整体生命。回到整体生命一段时间，我们又开始从空出假，又回到现前的个体生命。生命就是二个观察：一个个体生命的观察，一个整体生命的观察。
在我们佛学院大殿前面，经常有很多的鸟类，有时候同学慈悲就买米持〈往生咒〉来施食跟鸟类结缘，希望它们栽培佛法的善根。在施食的过程当中，我们也观察到众生的个体生命的确是有差别。我们山中的鸟有二大类：一个是燕子，一个是麻雀。这个燕子它的心胸广大，它叼了很多的草，好不容易筑了一个巢，麻雀它不会筑巢，它看到燕子筑的巢很不错，就去抢燕子的巢。燕子说：好！你要就给你。它又到其他的地方去筑一个巢，它也无所谓。吃东西的时候，我们把米洒出去，如果是燕子先来吃，麻雀后来，燕子会让出一个地方，让麻雀来吃。如果今天我们洒出去的米，是麻雀先来吃，它看到燕子来吃，就把燕子赶走。所以我们观察众生的我相、人相、众生相、寿者相是有差别的，这个麻雀的四相特别的狭隘，它那个我胸量狭小；而燕子虽然也有我爱执，但是比麻雀的我相大了一点。我们可以从这个地方判断，燕子在这一期的生命当中，它成就快乐的因缘会比麻雀来得好，它会快乐，就是我们众生都活在自己的四相──我相、人相、众生相、寿者相。当然这个四相你跟我不同，我跟你也不同；不要说你我不同，就是同一个人，昨天的四相和今天的四相也不同，生灭门是不断的变化。你如果听了大乘佛法，你的四相会不断的开阔；你修空观，这四相就会消灭掉。
所以这个地方的「大」（我们都活在自己的妄想当中），不是你现在打妄想那种狭小胸量的我相，那个不能叫大，所谓的「大」就是「绝待无外」，当我们修习我空观、法空观，把这种不平等对立相消灭，从生灭的个体生命回归到平等真如门的时候，这个时候叫做「大」。这个地方的「大」是这个意思──离诸对待，故名为大。接下来解释「乘」：
乘以运载为义，即是直指众生现前介尔心性，法尔运载至于佛地，自利利他，无休息故，名为乘也。
前面的「大」是一个法体，这个「乘」是一个譬喻。「大」这个法有什么样的功德呢？有运载的功德。在苦恼的此岸，我们依止「大」能够到达安乐的彼岸，它能够运载，就像车子能够从此方「运载」到彼方，所以它是一个「乘」。这个「乘」是什么意思呢？就是「众生」的「介尔心性」，能够把我们从一个苦恼的凡夫，而「运载」到万德庄严的「佛地」，成就「自利利他」的功德，尽未来际的不「休息」，所以叫做「乘」。这个「乘」的意思也就是说：我们以前不知道什么叫做大，只知道什么叫做我相，活在自我意识，内心当中心随妄转。我们打什么妄想，心就跟着妄想，跟着感觉走了，这就是为什么我们无量劫的流转当中，生生世世都不能解脱的一个主要因素，就是心随妄转。现在我们的心不再随逐无明妄想而转，就随顺于真如而转，就是本论说的正念真如。我们经常思惟，我这个心是具足体相用三大，何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性能生万法。你不断的去忆念、不断去随顺你的清净本性，这个时候你的生命就有变化，就能够从生死苦恼的此岸，到达万德庄严的彼岸，所以它有「乘」的意思。所以这个「乘」是赞叹前面的「大」，它所表现出的功德，有「乘」的功德，所以叫做「大乘」。前面的「大乘」，一个是法，一个是喻，我们作各别说明；这以下我们把它合起来说明。
一、体大：只此现前介尔之心，随缘不变，全体真如，名为体大。
现前一念心性就是我们的本来面目，它随缘不变，虽然随顺因缘而变现种种的个体生命，但是本质是不变的，它的本质就是清净本然，所以叫做「大」，这个大的意思就是清净，就是我空、法空的意思。我们修学菩萨道有三大主题，所谓的断恶、修善、度众生。一个菩萨的生命，你要做三件事，你的生命其实主要是做三件事：第一个誓断一切恶，第二个誓修一切善，第三个誓度一切众生。站在断恶的角度，「何期自性，本自清净」是非常重要的。天台宗的忏悔法门，智者大师说：你造了一个重大的罪业，假设你不能观察业性本空，饶你百般忏悔，你这个罪不能忏清净，忏不清净。就是说你要深深的相信，你所造的罪业是因缘所生法，它没有真实的染污我们的清净本性，它只是一个如梦如幻的因缘相，既然假藉因缘生，也能够假藉我们清净的忏悔把它消灭。你深信罪业是可以忏除的，这个在修忏的过程当中，是一个非常重要的关键，会影响到你忏悔的成败，所谓的「体大」，从我空、法空观当中，消灭自我意识，达成灭恶的功能。
二、相大：只此全妄即真体中，本具恒沙称性功德，在凡不灭，在圣不增，名为相大。
前面的「体大」偏重在清净，这个「相大」是偏重在具足。这个清净的本性它「具」足了「恒沙」（这个「恒沙」就是无量无边）的「称性功德」，这个「称性功德」，不会因为我们的颠倒而「减」少，也不会因为「圣」人的戒定慧而「增」加，所以叫做「相大」。「相大」是偏重在生善。
这个地方我们说明一下。本论主要是讲「大乘起信」，对大乘法生起信心，那这个大乘法有体大、相大、用大。这个「相大」是说我们这一念心的本来面目是善良的、是功德的。这个地方就会有一点问题，说我的心本性是善良的，为什么我会起邪恶的功能？我应该表现出来的都是善良的功能！我的心本性是善良，为什么会起贪瞋痴的烦恼，这是怎么回事呢？这个地方在大乘佛法的修学很重要，本论在后面会告诉你说：因为你所起的邪恶功能是虚妄的，本来不存在的，是我们自己捏造出来的，说是「达妄本空，知真本有」。就是说我们这一念心本性是善良的，所以你修习戒定慧是正常的，所以修善是正常的，因为你本性的这个功能本来就是让你去修善；你把善良的本性用来造恶，这叫不正常。这就是为什么我们造恶以后，会有愧疚的心态，因为你的本性是善良的，结果你把善良的本性拿去造恶，这叫做不正常，佛法叫做颠倒。所以你在修学大乘佛法的过程当中，你要永远相信你的本性是善良的，你修习戒定慧是正常的，你起贪瞋痴是不正常的，因为你的本性具足恒沙功德。本论并没有告诉你，我们的本性具足恒沙的烦恼，没有这样子讲，所以烦恼是后来的颠倒所引生的虚妄相，这一点非常重要，后面的本论会详细的发挥。
三、用大：只此心性体相，不变随缘，出生十界染净因果，达此缘生无性，便能翻染成净，名为用大。
前面的体大、相大都是一个内在潜伏的功能，一个是何期自性本自清净，一个是何期自性本自具足。我们的心性会随顺迷悟的因缘：假设你觉悟了，随顺你清净的本性，就出现了清净的功德；假设你颠倒了，随顺你虚妄的妄想，就出现了种种的过失。当我们能够把过失的因缘转「成」清「净」的因缘，这个叫做「用大」，所谓的「翻染成净」，让我们清净的本性如实的表达出来，这个就是所谓的「用大」。
这个地方蕅益大师的注解上说：其实我们修习大乘，这个体大、相大、用大都名为大，都名为乘。这当中的修学次第，蕅益大师说：我们是先修习体大。刚开始的时候，你要先偏重在断恶。当然所有罪业的根源，就是我爱执，就是我们凡夫的私心，所以先成就体大。灭恶以后，你进一步的思惟这念心不但是灭恶，还能够生善，因为你的心本来具足无量的功德，你相信你的心，能够成就诸佛的功德庄严，成就相大。第三个用大，你如实的把你具足的本性，透过佛法的法门，表现出布施、持戒、忍辱、精进、禅定等六波罗蜜的作用，这个时候叫做用大。所以在整个三大的修学当中，是先体大，灭恶；第二生善，相大；第三所谓的用大。这个体大、相大是偏重在理观，用大是偏重在事修。这个就是我们讲到「大乘」的内涵，跟它的修学次第。好，我们今天先讲到这个地方，回向！
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