第一章
维摩诘所说经要解
1992年3月
文殊讲堂
慧律法师主讲
合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)
诸位法师、诸位在家菩萨：今天是民国八十一年三月二十二日，我们要讲这部《维摩诘所说经》，这部经在佛教里面占非常重要的一部经，因为这部经所讲的话，有两句话我们常常在引用，譬如，心净则国土净，这就是引用《维摩诘经》，我们所说的不二法门，都是根据《维摩诘经》来的，我们若到佛光山，那里写“不二门”，《维摩诘经》就是讲不二法门，不二法门，所以这部《维摩诘经》，能够开大智慧的一部经典。
说到这部《维摩诘经》，很好！能让我们悟入不二法门，对禅、对我们的本性、对我们的烦恼，都有助益，我们的烦恼重，研究《维摩诘经》烦恼会比较轻，但是有一个缺点，研究《维摩诘经》有一个缺点，就是大家看完这部经之后，在家人不了解会我慢，为什么会我慢？因为维摩诘居士在这部经理面都在训示出家人，他读完后，把自己当作维摩诘居士，他也训示出家人就惨了！他不知道维摩诘居士是佛再来，是净名佛，是金粟佛再来，他研究完后认为维摩诘居士也可以这样，说法给出家人听，他都高高在上，他都以维摩诘居士为例，“你看，维摩诘居士也如此(师假以在家人的口吻而说)”，自己不知是什么东西，自不量力，所以，研究《维摩诘所说经》有好也有坏，后遗症就是在家人会我慢，搞不清楚自己的立场是什么，认为他(自己)也是维摩诘居士。
这部经，一般讲经的法师很少有时间把整部经讲完，讲个三天、五天，重点式的讲一下、讲一下，但是自从讲堂(文殊讲堂)建好之后，我们一部经、一部经一直说，说法，一直栽培，提升高雄的佛教、以及整个佛教经教的正确理念，这部经的注解太多，太多人写注解，有大本的、小本的，过去，注解《维摩诘所说经》太多了，我干脆都不要，直接印原文出来，我们将这部经文，好好解释，慢慢地了解，对我们总是有帮忙。
《维摩诘所说经》也可称《维摩诘不思议经》，因为它是进入不二法门，所以，可称为《维摩诘不思议经》，因此，【《维摩诘所说经》卷上 亦名《不可思议解脱经》】亦名就是说另外一名，也可称《不可思议解脱经》，因为是讲不二法门，《维摩诘经》在中国的地位当然很高。
我们要先了解维摩诘这三个字是什么意思？这三个字以中国字而言，叫做净名，清净的名字，净名：清净的净，名字的名，《维摩诘经》叫做《净名经》，他是妙喜国五百个童子里的一位，有的人说他是过去佛，他所应化的，若圆满之后，就要回去妙喜国，显示德行、普度众生为主，所以，他到娑婆世界示现，跟佛陀一搭一档、一唱一和，说出这部《维摩诘经》。
这部经的来源是大家都要去拜访释迦牟尼佛，请供养、宝盖种种来供养佛，唯有维摩诘居士没去，没去就示现生病，佛陀就问：维摩诘居士怎么没来？维摩诘居士在那里起心动念：唉！我身体不舒服，世尊怎么不关心？世尊在远处知道他的起心动念，(那是菩萨示现的，所以示现生病，)就派弟子去慰问他，去向他请安。要派阿罗汉去，没有一个人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。大家都说：我不如他。所以，后来维摩诘居士就开始说法，向东方借狮子座，神通变化无量无边。二乘人看得摇头，(自愧)过去不发大心，人家才只是一个居士，就修行修得这么好，起惭愧心，所以，才会回小向大，开始欣慕大乘法门。
《维摩诘所说经》就是要让这些发心小的，声闻跟缘觉起惭愧心最重要，转入佛的不思议的不二法门里面。所以发的愿若小，看这部经会惭愧、羞愧。(在家人)这部经听完你要记得，你不是维摩诘，你可要记得我这句话，你不要出去也想训示出家人。
五百位童子从妙喜国来，就是要助佛宣导，因缘具足，所以说出这部经。维摩诘可说是大菩萨，也可说是古佛再来，他权巧方便，善于度化众生，在娑婆世界跟众生(现在家相)，维摩诘也娶妻生子，同样过着在家人的生活，一模一样，他没有舍掉五欲六尘，财、色、名、食、睡，但是他进入空性的不二法门，(五欲)这对他没有作用，所以说，不是境界的问题，
是心的问题；自古以来，佛菩萨都是如此告诉我们，一切都不是境界的问题，一切都是心的问题。
维摩诘常常跟宝积菩萨结伴，去拜访佛陀，但是要启发这部《维摩诘经》时，维摩诘就不去，宝积菩萨去了，所以，他就开始说不可思议的解脱之道，因此，我们要了解这部经不可思议之处，就是讲菩萨的境界，要训示声闻跟缘觉。维摩诘(中文)可以说是净名；维摩诘是印度音，翻译成中文叫做无垢称，无垢：没有污秽；无垢称，称就是称赞的称，没有办法称赞的一种清净。维摩诘居士示现在家人身份，他照样有妻子、有家庭、有事业，意思是说他同样在五欲中，但是他超然无染，超越无污染，所以，他清净的名，遐布就是流通，因此叫做维摩诘，简单讲就是净名，非常的清净。所以说《维摩诘所说经》也可以称《不可思议解脱经》。
为什么叫做《不可思议解脱经》？
我们修行到某种程度，会有三昧定力、会有神足，能现神通变化，变化自在，可说是解脱无碍，有这种能力，但是这要进入不二法门，才有办法。不可思议的境界，可说是开发我们的法身，所以，维摩诘居士也可说是法身大士来应化的，他起心动念马上进入自在，世间一切都不能束缚他。简单讲就是无所著，一切法不受，我们所谓的解脱，其实也没解脱，是因为强迫自己去执着某件事情，我们才称为解脱，所以，我们修行若能修到一切境界都随我们的心，我们的心自有的清净就能发挥出来。所以，物随心转就不可思议。
哪一种情形是不可思议？物随心转，境界随着你的心而转，你心的情绪不随境界而转。心的情绪随着境界而转叫做凡夫，境界随着我们的心而转，它就马上发挥出不可思议的力量，生命操之在自己。不可思议简单讲就是不二法门的印证，也是空的证明，修空性的人的证明。菩萨是无心，是应一切众生而说法，众生只了解这个人在说法，但是不了解他的境界到底有多高，所以称为不可思议。(菩萨)虽然无心，但是妙用随时现前；虽然无心，但是能够说法，所以，一切都无碍。简单讲，进入空、不二法门的思想，非凡夫跟二乘人能够了解的境界，就是真正大解脱。
不可思议有几个角度：
微，就是说他进入一个微细的清净的境界，微就是不可思议；圆，菩萨的胸量要广，所以，我们说不可思议，圆，超过一切；幽，幽会的幽、幽灵的幽，幽就是深不可测，幽就是我们无法了解；深，深到无底。因此，不可思议的名称，微、圆、幽、深，不是二乘人所能测的，可说是不可思议。
这部经若依维摩诘来命名，是用人名来命这部经；若用不可思议解脱经，是用法，因为不可思议解脱是法，用这个法来命这部经。
我们刚才说过无垢称，无垢称就是说我们所看的，和世间一样，但是他的心是清净的解脱。清净的解脱就是不可思议，不可思议就是无垢，无垢就是净名，清净的名字，净名就是解脱，解脱就是不可思议，哪一种情形是不可思议？站在哪一种角度而言？
第一，理空，也就是这部经为什么又称不可思议解脱经，因为他所讲的道理是站在空性的角度去发挥，空性的角度表示教你一切法无所著，理能够空，所有的迷惑都能突破，
这不是世间的感情、意识能揣测出来的；这是彻底空性的道理。
第二就是神奇，叫做不可思议，什么叫做神奇？就是说不是一般浅识、肤浅的人所能了解的，我们若能体会空理，才可以达到不可思议的解脱。所以，维摩诘就是净名，净名就是不可思议，不可思议就是动静都不可思议，简单讲，他已经摆脱诸惑，迷惑已经突破，迷惑若脱离，当体就是空，空就是它的本性，
所以，以无垢之名，我们就可以相信，这部经就是让我们进入清净世界的国度里。
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
「鸠摩罗什大师」翻成中文，叫做童寿，童就是年纪很轻，但是有老人的德行，在佛教的戒律里称福慧上座；福慧上座就是精通三藏十二部经典，是证阿罗汉果的；(他是)精通三藏十二部经典的一个年轻人，精通三藏十二部经典或者是证阿罗汉果，都叫做福慧上座。虽然他出家时间很短，也就是说因为他很年轻，但是，他受到佛的肯定，他可以续佛的慧命，佛有时候会请他来，坐在他(佛)的旁边，做他的大弟子，因为他已经证果了，这叫做福慧上座；一般出家，要出家二十、三十年，才可称为上座，但是，精通三藏十二部经典的人，充满大智慧的人，包括证果的人，佛都是赞叹，叫做福慧上座；可以超越年龄，不用活到老才成为上座，福德跟智慧统统具足称上座。
所以，若研究这部经典，要先了解翻译的人是谁，鸠摩罗什叫做童寿，印度人，来到长安八年，在长安的寺庙里翻译这部经典《维摩诘经》。天竺国就是现在的印度，姚秦三藏法师鸠摩罗什，他来中国住了一段时间，所以他翻译的经典很适合中国人的意思。
比如说，玄奘法师翻译《弥陀经》，(鸠摩罗什)就翻译十方，十方世界有，东方有阿閦鞞佛，须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，南、西、北、下、上，这是鸠摩罗什翻译的；玄奘大师不是这样翻译，他是翻译成东方，东南方、南方，西南、西方、西北、北方、东北，再下、上，他翻译是用这十方。研读经典的人，幸好鸠摩罗什翻译才用六方而已，不然，晚课要多好几分钟，东南有什么佛、什么佛，西南有什么佛、什么佛，西北有什么佛、什么佛，东北又有什么佛、什么佛……现在的晚课能节省时间要感谢鸠摩罗什，一下子就诵完了，若诵玄奘法师翻译的，可长了，很长。
所以，鸠摩罗什大师知道中国人不喜欢繁琐的事务，他就简单、直接；这最适合我的个性，所以，我们很感恩鸠摩罗什大师，很感恩他翻译经典，译得短，让我们早课不用站那
么久，这是很大的好处。你看！孔子没事讲那么多，读得快傻眼，读高中时的四书五经，读得快昏了，老是在背，背论语。鸠摩罗什大师，他发个愿，他所翻译的经典没错误，希望火化后，舌根不坏；后来果真舌根不坏，这不容易。
【佛国品第一】
经文：
【如是我闻：一时，佛在毗耶离，庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立；为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道；悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念定总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏；功德智慧以修其心；相好严身色像第一；舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一；深入缘起，断诸邪见、有无二边，无复余习；演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震；无有量，已过量；集众法宝，如海导师；了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐；如是一切功德皆悉具足。其名曰：
等观菩萨 不等观菩萨 等不等观菩萨 定自在王菩萨
法自在王菩萨 法相菩萨 光相菩萨 光严菩萨
大严菩萨 宝积菩萨 辩积菩萨 宝手菩萨
宝印手菩萨 常举手菩萨 常下手菩萨 常惨菩萨
喜根菩萨 喜王菩萨 辩音菩萨 虚空藏菩萨
执宝炬菩萨 宝勇菩萨 宝见菩萨 帝网菩萨
明网菩萨 无缘观菩萨 慧积菩萨 宝胜菩萨
天王菩萨 坏魔菩萨 电德菩萨 自在王菩萨
功德相严菩萨 师子吼菩萨 雷音菩萨 山相击音菩萨
香象菩萨 白香象菩萨 常精进菩萨 不休息菩萨
妙生菩萨 华严菩萨 观世音菩萨 得大势菩萨
梵网菩萨 宝杖菩萨 无胜菩萨 严土菩萨
金髻菩萨 珠髻菩萨 弥勒菩萨文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。
复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所而听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。
彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。
尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海、江河、川流、泉源，及日月、星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。
尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。于是长者子宝积，即于佛前以偈颂曰：
「目净修广如青莲 心净已度诸禅定 久积净业称无量 导众以寂故稽首
既见大圣以神变 普现十方无量土 其中诸佛演说法 于是一切悉见闻
法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 于第一义而不动
已于诸法得自在 是故稽首此法王 说法不有亦不无 以因缘故诸法生
无我无造无受者 善恶之业亦不亡 始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成
已无心意无受行 而悉摧伏诸外道 三转*轮于大千 其轮本来常清净
天人得道此为证 三宝于是现世间 以斯妙法济群生 一受不退常寂然
度老病死大医王 当礼法海德无边 毁誉不动如须弥 于善不善等以慈
心行平等如虚空 孰闻人宝不敬承 今奉世尊此微盖 于中现我三千界
诸天龙神所居宫 乾闼婆等及夜叉 悉见世间诸所有 十力哀现是化变
众睹希有皆叹佛 今我稽首三界尊 大圣法王众所归 净心观佛靡不欣
各见世尊在其前 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生随类各得解
皆谓世尊同其语 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生各各随所解
普得受行获其利 斯则神力不共法 佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜
或生厌离或断疑 斯则神力不共法 稽首十力大精进 稽首已得无所畏
稽首住于不共法 稽首一切大导师 稽首能断众结缚 稽首已到于彼岸
稽首能度诸世间 稽首永离生死道 悉知众生来去相 善于诸法得解脱
不著世间如莲华 常善入于空寂行 达诸法相无挂碍 稽首如空无所依」
尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：
「世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。」
佛言：「善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。」于是宝积及五百长者子受教而听。
佛言：「宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土；随所调伏众生而取佛土；随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土；随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。
「所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。
「宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶、八难；自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。如是宝积！菩萨随其直心则能发行；随其发行则得深心；随其深心则意调伏；随意调伏则如说行；随如说行则能回向；随其回向则有方便；随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净；随佛土净则说法净；随说法净则智慧净；随智慧净则其心净；随其心净则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」
尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此？
佛知其念，即告之言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。」
对曰「不也，世尊！是盲者过，非日月咎。」
「舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。」
尔时，螺髻梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」
舍利弗言：「我见此土，丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满。」
螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。」
「舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且观是佛土严净！」
舍利弗言：「唯然世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。」
佛语舍利弗：「我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。」
当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。】
为什么称佛国品？因为经典从开始到后面，全都是籍着佛的神力，现出诸佛国土，让二乘人、凡夫能进入清净的国土，所以佛国放在第一篇。
【如是我闻。】
如是就是如佛所说，这是信受之言；讲这部经，后代的人要如何证明这部经确实是佛所说，他要依佛临命终的交代，每部经第一句话一定要说：「如是我闻」，表示信受，这样人家才会无诤。
我闻，若没有讲这个“闻”，就是自己编的，自己编的没人愿意相信。人的信心很重要，我们对佛有信心，所以，凡是佛讲的，我们都没有第二句话。所以，我闻就是说，我亲自从佛所听，我没有第二句话，就像现在，现在的在家人到讲堂，他就那里问、这里问，问一问，不回去，为什么不回去？因为慧律法师还没讲他所讲的没错，印章还没盖，他不回去，他会烦恼这样讲对不对，明明这位讲得对，但是印章没盖上，不回去，坐在那里等，三点半、四点。法师，他这样讲对吗？我说：对！好，再见！印章盖下去，就回去，表示印证了。所以，我闻表示没有争执；如果说是我阿难说，阿难算什么？对不对？我为什么要听你的，所以，为了让后代的人，研究经典的人无所争执，不能有所执着、有所对立，因此要讲「我闻」。
世间的执着，就是所谓的「爱」，有两种，非修行人叫做五欲爱，修行人叫做法爱；这个很重要，这两种都是感性。世间人说五欲爱，就是执着五欲六尘，财、色、名、食、睡；修行人的爱叫做法爱，出家就是要断这两种爱，外道是断五欲的爱，但是，不断法爱，因为外道都执着自己是百分之百正确，因此，情有所执，佛法正好是破除一切执着。因此，出家要出两种：欲望的家，法执的家，就是要断两种爱，五欲的爱、法爱，连法的执着统统要断掉。所以，我闻，表示这部经确确实实有来历，确确实实钦承佛的圣旨，传下来一定没有错误。
【一时，】
有的人问：师父！怎么不说某时某月某日，为什么要说一时？印度一年是二十四个月，所以，印度分黑月跟白月，就是十五天跟十五天，中国是十二个月，印度是二十四个月，印度的一个月，我们的一个月，他们分成二个月，十五天为一个月，看到月亮叫做白月，白月：白色的月亮，若没看到月亮叫做黑月，黑月就是我们现在所讲的月底，但是，他们不这么讲法，他们讲白月跟黑月，白月诵戒就是十五诵戒，黑月诵戒就是农历二十九、农历三十，没有看到月亮，但是，月亮还在叫做黑月，所以，我们的一年就是印度的二十四个月，风俗习惯不一样。所以，若以几月几日来讲，无法换算，他们那里的农民历，跟我们的农民历不太一样，日期不太一样。
一时：表示因缘具足，就是要说法的时间。
【佛在毘耶离庵罗树园．】
毘耶离是一个国家的名称，国家的名称，你们的字要写小一点，中国话叫做广严，什么叫做广严？因为这个国家很广而且很美，严就是很美，所以，这个国家叫做毘耶离，广严，严就是庄严的严；庵罗树园是一个僧伽蓝的场所，园：园就是僧伽蓝，就是出家人住的地方，又称伽蓝又称精舍，中国人称寺。园就是很大，意思是说佛当时所住的场所，除了住的地方，四周围都有水果树，庵罗似桃子，又不像桃子，中国没有这种水果，园就是出家人住的地方，我们现在所讲的僧伽蓝。
【与大比丘众八千人俱。】
大比丘可不是寻常之辈，意思是说大家一起来听这部经典，有时间、有人还有地点，就像我们开会，地点在哪里，有多少人，几点开会，证明他所听到的是正确的。
摩诃就是大，为什么叫做大比丘？大比丘有三种，第一是大，第二是胜，第三是多，三种意思，意思是说在一切众中最圣，天人所崇拜的，所以为大；比丘胜过九十六种外道，所以叫做胜；比丘集合这么多数目，八千，所以是多，所以叫做大、胜、多。
比丘中国话叫做破烦恼，也叫做乞士，比丘除掉五种邪命来养法身，所以，叫做乞士。简单讲，每个出家人都要过化缘的生活。
比丘、菩萨为什么不一起讲？比丘、菩萨合起来有多少？不能这样，因为比丘有色身，佛身边的比丘，每个都有父母亲，都是出生在印度跟随佛出家，所以，这是色身；而菩萨在虚空是法身。所以，身相不同。佛说法时，菩萨都坐在半空中，凡夫看不到，凡夫看虚空都是空的，诸佛菩萨都到达，就是坐在半空中，比丘是色身，法身的菩萨坐在半空中，所以，二种人分开谈，因为色身尚未证得法身，因此，不太相同。所以，比丘跟菩萨二种不可以合起来讲，所以，先讲阿罗汉，之后再讲菩萨，因为菩萨是未断究竟的法执，还未成佛，但是，他的智慧已经超过罗汉，所以，罗汉是大家都看得到，罗汉先讲，人嘛！所以人先讲，其他看不到的菩萨，放在后面。
简单讲，比丘就是破烦恼，清净的持戒，能使天魔怖畏叫做比丘。因为，印度用比丘来代表种种意思，清净的乞士，破烦恼的人，清净的持戒，能怖魔，令魔怖畏有四种意思；印度只写比丘就表代这四种意思。但是，中国话无法以一个名词来代表比丘，所以，比丘不能翻译，直接用比丘两个字。
再讲一遍，比丘的意思是净乞士，就是清净的乞士，为什么？他清净心，净乞士，破烦恼，净持戒就是清净持戒，能怖魔，能够让外道怖畏，在印度(是只有)比丘一词，但是，在中国则有四种意思。
【菩萨三万二千。】
菩萨中国话称菩提萨埵，觉悟的有情，意思是说大道心的众生，发大道心，发大心的人叫做菩萨。
【众所知识。】
大士处世如日月升天，有眼睛的人，大家都了解，众所知识就是大家都知道。
【大智本行．皆悉成就。】
大智，以现在而言，叫做权巧方便的智慧，菩萨所学的，都是要度众生，所以，他必须要有善巧方便的智慧，大智是指权巧的方便的智慧。
我们若用权巧方便的智慧，我们讲话就不会伤到人，讲话会圆融。
意思是说这些菩萨，神通、智慧都已经具足，六度诸法都已经证得，所以，大智慧做为他的根本，所以，称为大智本行，皆悉成就。
【诸佛威神之所建立。】
什么叫做诸佛威神之所建立？因为这些菩萨都是从诸佛菩萨依法而修持，之所建立就是从那里所塑造出来的，唉！你在哪里听经闻法？我是在文殊讲堂所建立的佛学理念、观念，所以，这样讲就表示有正知正见的道场，他是诸佛威神之所建立，你们是文殊讲堂所建立，对不对？他是诸佛威神之所建立，意思是说更加的不可思议，他的建立是从诸佛菩萨而来，道力一定很深，因为，他的老师是佛。
【为护法城．受持正法。】
护法城就是说真理给人听，请众生不要破坏三宝，要护持三宝，所以为护法城，这是对外；对内是受持正法，对内就是我对每一个众生的心，应当受持正法，对外护法，对内受持，就是自己的心，所以，为护法城是外，受持正法是内。
【能师子吼。】
狮子是最凶猛的，师子吼叫做无畏的音声，无畏：没有恐惧，在森林里面，狮子是最棒的，大家都怕牠，当然这是比喻，在丛林里面，狮子若遇到人拿枪，那只狮子稳死的，牠多会吼也没用，这是一种譬喻，狮子最猛，若狮子遇到人拿机关枪，一百只也没有用。
【名闻十方。】
就是大家都了解。
【众人不请，友而安之。】
要注意听！这句话要注意听！众人不请，不请就是说他没有邀请我，我主动的去救他、去帮忙他，譬如说慈母要救度婴儿，母亲一定是疼自己的孩子，小孩在哭泣，他可曾：妈妈！抱我一下！可曾这样？他哭：哇！哇！奶瓶塞进去，抱来抱去，有的小孩长得美，抱起来向人展示，人家是佛像画展，他是婴儿画展，我儿子长得美吗？我儿子长得很美，生到美的孩子很安慰，若生到丑的不敢抱出来，生这么丑的，哭三天三夜，头这么突，突成这样，他妈妈都不敢抱出去，丑得连火车都不让他坐，一抱上车，我看看：唉！这么丑，下车，很糟糕！
众人不请就是不用经过人家的要求，主动帮忙人家叫做不请，菩萨就是如此，菩萨就是发大心，有困难我们就帮忙；友而安之，友当动词用，这句话一般是指朋友的友，现在不是，当动词用，友而安之意思是说当作你的朋友就在你的身旁，就是我在你左右，随时听受你的差遣，你有什么困难，你尽管交代下来。
【绍隆三宝，能使不绝。】
这就是继承佛的种子，续佛慧命三宝才会兴旺，所以，今天我们若要兴旺三宝，继承佛陀的慧命，一定要栽培僧才，僧伽的教育是最重要的功课，是我们今天最重要的。
【降伏魔怨。制诸外道。】
降伏魔怨，这世间都有怨仇，魔太多了，你遇到小人就跟遇到魔一样。我告诉过诸位：你宁可得罪一百个君子，也不要得罪一个小人，你得罪一个小人，他会像阴魂不散，一直在你身旁打扰，让你不能修行，他随时二十四小时都想报复你。所以，不能用仇视来压制仇视，只有一条路，不要理他，我们冷静修我们的，不要听，你也不要解释，你的是非才会平息。
佛陀讲过一句话：如铁之生锈，出自于铁。这句话的意思很深，铁为什么会生锈？因为铁有铁质，它会生锈、会氧化，这个人起恶心，本质就是坏，质就是坏，心的本质就是坏，心若坏心，一定会腐蚀你清净的本性，你会不会害到人是其次，你发恶念：仇视、报复，你的清净心已经转成魔的心，将来是害自己，如铁的生锈来自于铁的本身，这很有道理，非常有道理。
所以，我们活在这世间，永远都不要动念：我要让你好看、要让你死、要报仇，或者是要让你难受，你会不会害到人是其次，你的心；清净的本性已经转成魔在控制了；如果说别人一直攻击我们，我们用欢喜心想：我上辈子欠人的，我们不可以报仇，不然，我们的心(就受到伤害)，我们要做佛祖，我们不可以腐蚀清净心，我们有一颗清净光明的本性，不可以报复，不可以瞧不起人。所以，你若发现这个人是小人，你就敬鬼神而远之。哪一种情形叫做小人？前后不一叫做小人，仇视心重的人叫做小人，胸量小的人，斤斤计较的人，都算是小人。所以，要降伏魔怨，制诸外道。
一般经典讲四种魔，第一叫做烦恼魔，烦恼魔又有一个名称叫做欲魔，意思是说欲望会让我们产生烦恼的痛苦，所以，烦恼魔就是欲魔，欲魔就是烦恼魔，第一个魔就是所谓的烦恼，烦恼是一种魔，烦恼是一种痛苦的习气，因为我们的欲望不断，所以我们一直在烦恼当中打转。有一天你证到无生法忍——法身菩萨，烦恼就断除。
接着，叫做五阴魔。五阴就是我们的色身，色身的身苦病痛，因为八识及色身，精神跟物质不能达到平衡，所以，色、受、想、行、识，让我们很痛苦，而我们不了解世间的真相，所以，在幻想当中，像今天华视转播，万梓良跟恬妞结婚，刘德华出来唱歌，他唱得很感动，看恬妞很美，万梓良很英俊，以世间人而言，感觉很幸福，多么幸福，穿上礼服在华视，羡煞了多少无知的众生，他的观念这是美的、是幸福的家庭，对不对？但是，依我看不是这样，何时会哭还不知道，他不了解五阴魔，身上都是假的，所以古时候有人说：美只是一层皮，女众的美只是一层皮而已，事实上就是如此，哪一种荷尔蒙不是擦外表的，哪有擦内部的，难道要开膛剖肚擦肠、擦胃？美只是一层皮，擦外表的，就是这样。
所以说，学佛有个伟大的好处，就是你迷不倒他，你迷惑不了他，因为不管怎样，他一下子就清清楚楚，任凭电视、电影怎么演，他演他的，我没什么差别，我们清清楚楚。戴上纱罩，前途就茫茫然，看不出去，美国人戴白纱，也很有含意，意思是说视线透不出去，还得由人掀开，还得用佛法的智慧掀开，哦！原来你长这样子，然后再盖起来，戴上纱罩前途茫茫，找不到路，所以人生一定是悲剧，你看电影都是喜剧收场，喜剧的后面呢？电影都演到结婚而已，结婚之后呢？没了，结婚之后，接着是生孩子，就是要多一个死人，生一个就得死一个，生二个就死二个，你家若有五个孩子，你家要死五个人，同理多生一个就要多死一个，一定的。都说：我家生小孩，换句话说，就是你家死小孩，一定的，多生就要多死，生的时候就喜，死的时候就悲，所以，众生走到后来没有喜剧收场的，整个宇宙、整个地球是一大悲剧，你、我都在演这出悲剧的主角，不是猪脚，我们每个人都在扮演悲剧的主角，哪个不用死？
所以，学佛的人清清楚楚，哪有什么名、利、色，被迷得团团转，这是不可能的事情。
五阴魔，最后一个是死魔，死魔叫做无常魔，我们听到经典，很想修行，结果生命到终点，来不及了，得到癌症，已经判死刑了，几月几日，医生宣布再三个月就要死，惨了！死魔降临，如果说，我知道我再三个月就要往生，从今天起，课程放下，把书阖起来，所有的外缘、财产都交代清楚，门关起来，我跑到内门乡，身边五个徒弟准备好，开始一直念佛，哪个人都不见，即使是什么大师来都一样，哪个佛祖来也一样，三个月都念佛，我绝对要往生极乐世界。如果说，我若知道，对不对？但是，看这气色是不太可能，三个月就往生，若我往生会不得了，送葬的至少二万人，这条嘉陵街容纳不下，说不定没半个也不一定，这是很难讲的，结果后面跟着一群狗送葬，狗吠：死好、死好，很可恶竟对我这样吠。
所以，若修行要趁早，我们今天剃度四位，实在是不得了，你想想看！今天有读成大的要出家，读技术学院的要出家，学历高，在社会上有个职业，放下而出家，这不简单！知道死魔；无常，接着是天魔，也就是降伏魔怨，制诸外道，外道有九十六种。
【悉已清净。永离盖缠。】
清净：都已经修行，修到烦恼都断除，永离盖缠，盖：五盖，缠：十缠，这里注意听！
五盖就是五种情形会盖住我们的本性，有五种恶事会遮住我们的本性，像乌云密布，
第一、贪欲，贪欲包括一切情执、包括一切欲望，吃、喝、嫖、赌，都包括在贪里面，财、色、名、食、睡，都包括在贪里面。
第二、瞋恨心会盖住我们的本性。
第三、睡眠，爱睡，这个爱睡，有的人要拿铲子去叫，睡觉，有的人很糟糕！我对睡很没办法，我这辈子对睡很没有福气，我是一个很没有福报的人，我一天睡四小时就睡不着了，我若十二点半去休息，四点一定起床，没有办法睡觉，所以，睡眠对我而言，我非常少。
第四、掉悔，掉就是说浮动的意思，悔，这个人所做的事情常常后悔，掉悔就是说他做事以前都不计划，搞不清楚自己在做什么事情，掉悔，掉就是丢掉的掉，掉悔的意思就是迷迷糊糊，常常后悔，也不晓得自己在做什么事情，做什么事情都漫无目的，没有头绪，我们的本性不是这样。
第五个盖叫做疑，怀疑的疑；怀疑，内心若有疑，你什么都免谈，夫妻失和、师徒失和，疑就是不相信别人，你想想看！你不相信别人，你什么事情做得成功？今天你听经闻法，你不相信你的师父，那就什么都别谈了，你都不用谈了，你能做什么？道根本不能入，你深信师父的经教通达，本性上有所悟、有所了解，相信师父能带出．．，不是带出场，带领我们远离痛苦的娑婆世界，带到极乐世界去，师父所讲的法都是正法，你先相信，依法，不然，你怀疑，嗯！讲的不知对不对，对你的师长怀疑，那你不能住讲堂，你对你的师长怀疑，那你什么都免谈，所有的致命伤就是不信，信是所有善根里面最重要的，信为道源功德母，长养一切诸善根，信是最重要的善根，你连信都没有，就是疑，疑就麻烦大了，你就什么都别谈了，一个疑神疑鬼的人，能成就什么道业，不可能！
十缠，有十种情形一直缠住你，一直让你不能修行，十种缠，
第一无惭。
第二无愧，我们现在所说的不知羞耻，不知羞耻；无惭无愧二种。
第三嫉妒，嫉妒的人，他的心就是被绳子绑住。缠就是等于绳子，嫉妒的人等于被绳子绑住，嫉妒另外一个名词就是恨，嫉妒的后面一定是跟着恨，若这个字，男众要好好的检讨，一般嫉妒心都是男众比较重，男众都气度狭小，我们要好好自我检讨，这里的女众，若遇到男众嫉妒，我们要原谅他，因为男众比较会嫉妒，所以，我们要好好检讨。
第四、悭，就是悭贪，悭贪的悭，悭贪的悭就是不舍，一个人贪欲金钱，甘愿「会钱」被人倒，也不愿拿来借师父做佛教事，不愿意，师父：你有钱借我吗？没有！结果，隔没几天来此哭泣，怎样？钱被倒了，唉哟！师父！我那笔钱二百多万，若不被人倒，我就拿来借师父，这种人，他钱被倒，他根本没这心，还讲虚伪话，即使有二百万，也不会拿来借师父，我告诉你，不可能！等他被倒了才想借给师父，这种人很可恶，知道吗？虚伪的善；伪善，没有那种心还讲那种话，听得很刺耳，我还没讲得很难听，这种话很不好，虚伪的人，我们很不欣赏，悭就是不舍。
第五就是悔；后悔，刚才讲的五盖，里面也有一个悔，十缠也是一个悔，悔就是说所做迷迷糊糊，常常悔恨自己，不事先预计好，所做的事情常常后悔。
第六、睡眠。
第七、掉举，掉举就是心情浮动叫做掉举，掉举；丢掉的掉，选举的举。
第八、惛沈，惛沈就是在念佛时，进入极乐世界的睡莲当中，念、念、．．，一直睡、一直睡，一直念一直睡，念到后来还有声音，念到后来还有声音。
第九、瞋，瞋恨的瞋。
第十覆藏，覆藏就是掩饰自己的过失，对别人的过失就是清清楚楚，对自己的过失尽量遮掩，若责备别人是硬让人难堪，有！我曾看过这种人，全台湾省我看过二位，二位全都是女的，她对自己的过失不曾讲，你跟她讲话一定是你错，她一定对。
这十种情形会缠住我们的本性，使我们无法修行，曰：有无量的缠，因为我们的身口意若不清净，统统是缠，五盖十缠都是我们的负担，我们要放下，摒弃这些不必要的、错误的东西，悉已清净，永离盖缠。
【心常安住无碍解脱。】
注意听！无碍那两个字，无碍就是什么都通，心常安住无碍，什么事都碍不到他。
【念．定．总持．辩才，不断。】
为什么不断？妙用现前当然不断，念或是定、总持，意思是说善继续，持善绝对不会消失，恶绝对不会产生，不会忘记，辩才无量。
【布施．】
总持就是总一切法，持一切义；总持，布施．【持戒．忍辱．精进．禅定．智慧．】
【及方便力．无不具足。】
上面是讲道念不断，道念不断当然要具足六度，六度若具足，自己修行的事做完当然就是度众生，度众生要有神通，神通既然具足，任何事都进入圆满阶段，如是次第后面都会提到。
【逮无所得，不起法忍。】
逮无所得，这个逮就是一直证悟到无所得的境界，但是，他不起法执的忍，不起法忍就是说忍是一种无生，本来就是这样子，所以这个忍就是无生的智慧。我们说我们在忍耐，这样功夫还不够，要说我连忍耐的感觉都没有，欠人的本来就要还，也不用忍耐，这样就很轻松。
忍是无生的智慧，这个忍，古时候的人所讲的忍耐，跟实相的道理相接近，意思就是说有忍辱的人，才能接受实相、无生的法；也就是说，我们若要证悟到无生实相，第一要先学忍辱。
大部份人对名跟利，世间人看不开，他无法忍利、无法忍名。一般学佛的人是无法忍耐委屈，人家委屈他，事实上不是真的这样，人家委屈他，他会受不了，他会郁郁寡欢，一直想要解释。
所以，我们的忍要忍到什么都没事，不必讲也不必解释，听到也没事，若那种功夫就真的不得了，有跟没有发生事情都完全一样。所以，对法而言无所得，就没有生灭心，所以，无所得不起法忍，意思是说不起法见之忍，叫做不起法忍。如果要用白话来解释，就是说虽忍辱，但不起忍辱法的见，虽然在忍辱，但是并不执着我在忍辱的法，叫做不起法忍。
【已能随顺．转不退lun。】
无生的道理都知道，无所得也无所失，当然是不退，所以，演说出来的法门就是圆通，轮就是诸佛所转的法lun，诸佛大菩萨，诸大菩萨都能跟随佛，转不退转之法lun。
【善解法相。知众生根。】
诸法的事相不同，无不解；都清清楚楚，诸法的差别相，对菩萨而言，他都了解，众生的根机，他无所不知，所以，他知道众生的病是怎样，他就下药转法lun。
【盖诸大众。】
这个盖就是超越，一切大众都比不上这些大菩萨。
【得无所畏。】
不退转，因为这些菩萨超过一切，所以，得无所畏。盖也可以说是超越，有的人解释做「同」，跟大众一样，同诸大众，得无所畏，这个盖就是一切的菩萨，都得无所畏，这意思有好几个，得无所畏，哪四无所畏？四无畏：
第一得闻持总持，他听到佛的法，他的心不恐惧，知道这是究竟实相的道理，
第二知道众生的根机，
第三、世间人所问的事，没有能难倒他的。菩萨，你问他什么问题，他哪有不会回答的？所以，我就怕我们要做菩萨而不会回答，世间事我看得很多，我看的书，不是学富五车，现在要讲学富十卡车，若学富五车，做法师学富五车还不够，因为要讲的资料太多，包括物理、化学、医科、妇产科，经典、四书五经、哲学、心理、文学、社稷、西方的哲
学、大乘、小乘，所有的书都要看，菩萨不可以被世俗的语言、名相所障碍，你都要了解、通达。不然，你讲的资料会不够。
有一位法师第一次讲经，很刺激，第一天讲完，竟急着来找我。
我说：「你怎么来找我？」
「我第一天讲，资料都讲完了，明天不知要讲什么？」
我说：「怎么这么快？」
「是啊！一天就把资料都讲完了。」
他说他不知道还要讲什么。
我说：「你不会制造话题？」
他说，一面讲，人也一面跟着要离开，前面在讲，后面一直闹离开，他讲的，没人喜欢听。夙世没结缘，没办法！最主要是书看得少，书看得少就没办法，天文地理不懂，一
讲到科学就停住了，你就丝毫没办法；我就不同了，我讲什么都没关系，来！你谈什么都没有关系，我是百科全书。
第四、随问能答，只要你问，他就答，善决众疑。
【功德智慧以修其心。相好严身色像第一。】
菩萨做的跟凡夫做的，你看！这句就差很多，菩萨是怎样化妆？他用功德来修他的心，用智慧来修他的心，他的化妆是彻底化妆他的心，智慧跟功德来修他的心，相好自然产生，相好庄严色像第一；我们不同，我们像涂面粉，我们不懂得修心，拚命一直涂、涂，只在外表涂抹，这样擦倒没关系，这样也有优点，因为，我们要化妆给众生看，但是，最重要的要修这颗心，化妆以二十世纪而言，算是礼貌，不会化妆的人，人家会说你不懂礼貌，外表美很好，内心更重要。
【舍诸世间所有饰好。】
世间所有的装饰都舍得一无所有，所以说好的就【名称高远．】因为他清净，【踰于须弥。】有的是高而不远，有的是远而不高，远是指十方，高是指须弥，所以说，名称高远，高，踰就是超过，像须弥山般，所以，他清净的名超过须弥山，又高又远，遍十方，大家都了解菩萨，他的愿力不可思议。
【深信坚固．犹若金刚。】
意思是说证悟到无生法忍，就是七住菩萨以上，产生的无生就像金刚般。
【法宝普照．而雨甘露。】
为什么讲法宝？法宝都是用光明来代表，所以法宝普照，因为光是无所不照，若被法宝照到，愚痴就没了。
我相信今天在座诸位，包括出家、在家，包括师父，若没听到佛法，说真的，今天过的日子，不是这种过法。我若没听到佛法，完蛋了！我光是坏脾气，就惨了！我会被自己气死，完美主义者，要求得很严，很凶，无法疏导自己，因为没有智慧，执着个体是真实性的。一个人已经执着自己的色身跟外境，认为这是实在的，所以会努力、认真，这个执就一直存在，承认有一个真正的人，我在用功、我在创业、我在贡献社会，这个执不断就没办法。这是假的，想想自己为谁辛苦、为谁忙？我们现在知道了，原来智慧才是我们真正的财富，外在的金钱只是暂时借我们用的。这样就快活多了，佛告诉我们，每天看自己的缺点就好，不要看别人。你看，这多快活！这难道到百货公司买得到？哪家百货公司会贴那句名言。所以，我这里不是百货公司，我这里是万货公司，你要花多少钱买到师父所讲的法宝，有时候一句话，几千万都买不到。
我打电话到台北，说要贷款，有一个富裕人家，他的不动产很多，财产也很多，他一下子就汇五百万下来，「我的生命是师父救的，太感恩师父了！」你说，法宝到底值多少钱？不过，是借我，还不是很好，借我要还！法宝若借到，愚痴就没了，今天在座诸位！佛法带给我们的快乐，不可言喻，透视整个人生跟宇宙，你就不会迷糊，所以，它是法宝，不得了的法宝。
甘露就是起死回生，一个人的生命即将结束时，甘露滴下去，又起死回生。
【于众言音．微妙第一。】
音声第一。
【深入缘起。断诸邪见有无二边．无复余习。】
深入缘起就是说一切法，深入地悟到缘起法，缘起就是条件法，一切事情都是借着条件所构成的，没有实体，没有实在的世间，所以，他的智慧很深，所以该法，就是了解这个法从缘起，邪见马上断除，断诸邪见，有无二边，无复余习，不会落入世间的有，也不会落入无，所以，迷惑全断除。
所以，大士菩萨都是修很久再来的，丝毫没有习气。
【演法无畏．犹师子吼。】
一切时间、一切空间，讲经说法全都摄震一切众生。
【其所讲说．乃如雷震。】
不得了！雷震不但声音响，而且道理还会震撼人心，表示他的智慧无量，所以，其所讲说，乃如雷震，如打雷般轰隆作响，一打雷，百草就生，春雷之动，百草生，就是春天的雷一打，轰隆作响，万物就成长，佛或诸菩萨的音声，说法的声音出去，无量无边的众生，他在智慧当中、本性里面，他就发挥出菩提种子。
【无有量已过量。】
你证悟到法身，你就入无为的境界，心不可以智求，形不可以相来取，所以，才称为无量，心用智慧量不出来，色身也没固定的形相，当然无有量，已过量，不是，超过世间所能知的，已过量。
【集众法宝．如海导师。】
集众法宝就是引导众生入大海，入大乘海采取法宝，想进去不困难，像引导入大海，在海底引导的导师；不然，你会走错路，不然，你要借着夜光，不然，你怎么看得到。
【了达诸法深妙之义。】
就是说如实的道理，深入地了解道理。
【善知众生往来所趣．及心所行。】
就是说了解众生的心，善跟恶都清清楚楚。
【近无等等佛自在慧．十力．无畏．十八不共。】
无等等佛自在智慧，因为佛陀是超绝，无等等，只有佛是平等，所以说，无等等，没有一个人，无等等就是跟佛一样的境界，接近佛的智慧，辩才无碍，无一理不通达，平等犹如虚空，所以，他的十力、四无所畏、十八不共法全都具足，神通力。
请看这张单子，因为，过去对十力、十八不共法，都没有讲，十力在十四讲表有讲，但是，是讲国语，我们来看这张单子。
十力就是十种佛祖的智慧之力，十种智慧的力量，第一、这是指如来十力，只有如来具足十智力，若是佛的十八不共法，其中十种又作十神力，如来证得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，所以称力，十力：
第一、处非处智力，处就是哪个地方有道理，哪个地方没有道理，处就是善的，你做善一定要得到善处，你造恶，你一定要得到恶处，所以，处非处智慧之力，就是讲我们的因果报应，一定丝毫不爽。
第二、叫做异业熟智力，又作知业报智力、了解三世业的智力、业报集智力，业报如何来？业力如何来？如来在一切众生，过去、未来、现在三世，业缘果报生处全都了解，业异熟——异熟就是经过一段时间就会成熟，就是我们造一切的善跟恶，都落入第八意识，第八意识经过一段时间，就会起现行，因为里面有种子，起现行，所以叫做业异熟，经过一段时间会成熟。
第三、静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力，因为很长，了解一下就可以，知诸禅解脱三昧智力，禅定解脱三昧清净污垢分别智力，他的定力，意思是说如来在禅定中自在无碍，浅深次第他都知道。
第四叫做根上下智力，就是了解诸众生的根机，胜劣智力，知众生上下根智力、根力，意思是说如来对众生的根机，凡得果报大、小都知道。
第五、种种胜解智力，又作知种种解智力，知众生种种欲智力，这都是同名词。欲力，谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知，你要什么我就给你什么，先了解你，投其所好再度他入佛门。
第六、种种界智力，又作是性力、知性智力、性力，如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。比如这是什么界分，这是蚂蚁、这是猪、这是鬼、这是天人，清清楚楚。
第七、遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅磐无漏行所至处如实遍知，如何修行才会达到涅槃涅磐。
第八、宿住随念智力，意思是说知道宿命，宿命就是生生世世的事情，他有这种智慧，如实了知过去世种种事之力，(我们对过去世就不了解，)如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死在这里，出生在另外一处，死在这里，又到另外一处，他叫什么名字，姓名就是出生在何处的名字，他吃得好或坏、饮食、苦乐、生命全都知道。
第九、死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时，跟未来生时的善趣跟恶趣，趣就是道，投到善道还是恶道，乃至出生在美、丑、贫或是富之处，都知道，你还没出生，佛就都知道了。
第十、漏尽智力，又作知永断习气智力，结尽力、漏尽力。谓如来于一切迷惑、其它习气，永断不生，如实遍知。
看十八不共法，十八不共法的意思是说只有佛才有，不与声闻、缘觉共同，只有佛跟菩萨独有的，二乘人没有，叫做十八不共法，不与二乘人共有的意思，很行，行到声闻、缘觉没有。
(一)佛之十八不共法，全名称为十八不共佛法，这是出自《大品般若经第五卷广乘品》。
(１)诸佛身无失，意思是说佛自无量劫以来，持戒清净，以此功德满足，一切烦恼皆尽，所以对于色身没有过失，佛身无失的意思就是说他的身业从来没有过失，不杀生、不偷盗、不邪淫，他成佛了。
(２)口无失，诸佛菩萨有无量的智慧跟辩才，他的口绝对不会讲错话，不会牢骚、抱怨、记恨、是非、动乱、争权，绝对不会这样，就是说口业不曾讲错话，所讲的都是赞叹，所讲的都是好话，所说之法，随众生的根机，都能够证悟，所以口无失，没有口业。
(３)念无失，佛修甚深禅定，心不曾散乱，心对一切法都无所著，对中道第一义安稳的道理，身、口、意以上都无过失。
(４)无异想，无异想的意思是说一切众生都平等，心不分哪个高低，无异想；没有别的看法。
(５)无不定心，佛在行住坐卧都在定中，都摄心安住在善法，在诸法实相当中不退转；不像我们现在的心情，一下子好，一下子坏，我们现在的心情，一下子好，一下子坏，就是如此。
(６)无不知己舍心，了解自己已经离开苦乐的对立，什么都舍，无不知就是很清楚的知道，已经知道自己一切法都不受，苦、乐、生、灭到他那里都平等，对他都没有作用，所以，无不知就是自己知道，己舍心，都舍得一无所有。
(７)欲无减，就是说度众生不疲倦，有的人度久会伤心，二乘人或是凡夫度久会厌倦，菩萨不会，菩萨度众生不可以厌倦，度众生度到厌倦，那众生怎么办？
(８)精进无减，佛的身心都精进，不曾休息，无有休息，为了度众生，不管生死都会拚。
(９)念无减，三世诸佛的法，一切智慧都满足，都已经圆满，无有退转。
(１０)慧无减，佛的一切智慧，三世一切智慧都无碍，所以，智慧无减。
(１１)解脱无减，佛远离一切执着；所以，我们说要学佛，你要先学无所执着，这才能称为学佛。已讲过一百次、一千次。
“师父！您对我开示，要如何才能进入佛的清净世界，无所著，我是要执着世间的金钱、名利、男女，再继续六道轮回，绑在娑婆世界，痛苦的世界？还是我要放下这些假相到极乐世界？”你冷静稍微想想看！你的抉择是什么？有哪一样看不开？你说来我听听看！世间哪一样看不开，我们还执着什么？我们是要做继续轮回的六道众生？还是要到极乐世界？若要到极乐世界，很简单！对娑婆世界无所著，绳子就剪断了，阿弥陀佛这只手在拉我们；而我们后面绑一条绳子，这条绳子就是执着的绳子，那条绳子若剪断，咻！就飞出去了。
现在有一种高空，拿一个机械吊起来，绑一条橡皮绳，咻！咻！晃来晃去的，美国发生命案，加拿大也有，跳下来，结果，没有绑紧而断掉，当场摔死，跳下来，他们认为这样才刺激，这是美国人的绝招，美国人是退化不完全的猴子，他的毛还很长，东方人没什么毛，美国人毛很长，退化不完全，会想一些奇奇怪怪的花招，空闲就在那里晃，把一条绳子晃断，玩到摔死，玩一次要八十块美金，不是免费，爬上去跳下来要八十元，从几百公尺处，他们都去找魂断蓝桥的地方，到那里绑好，绑在脚上，跳下去，八十元美金，折合台币二千多元，跳一次八十元，赔八十元美金，还跳死。
我们若没听到佛法，我们同样也会如此，找刺激。那天报导赛游艇，澳洲Australia赛游艇，游艇，世界第一名，他为了要破纪录，游艇一小时开五、六百公里，多快，你知道吗？台北到高雄三百公里，若依游艇、快艇的速度，一小时四、五百公里，很吓人！跟飞机差不多快，结果，它的速度因为很快，撞到桥墩，啪！整艘船裂开，爆炸，连尸体都没了。我说，人为了破纪录，为了要留名千古，他不懂要如何追求，不找刺激就不知如何过日子，若学佛的人就不用找。所以，我常说，我若出国，到国外我不知要买什么，没有一样我能用，我出国的目的就是运动，因为，清晨五、六点一定要起来走动，游览车一定要开，不起床不行，所以，背背包出国就是为了到国外运动，因为，我放眼望去不知要买什么！这世间就是如此。
因此，我们今天若没有学佛，执着也一样，你一样没目标，不然，你要做啥？学插花，活到七老八十才学英语，有的补习班，很老了才学英文，五十多岁了才学English，年纪大了才学烹饪，内心不知如何是好？空闲就打妄想，定不下来，不然，就是学插花，不然，就是早上去跳舞，有的女人差不多一百多公斤，她也跟人家跳土风舞，蹬、蹬、蹬．．，跳、跳、．．．，还是那么胖，没差别。
所以，我们的心以佛法为主，这是多么幸运，你冷静稍微想想看！我们是多么幸运的人，能够听到佛法，充满智慧，知道人生如何走，我们不再迷茫，虽然在这世间当中，有时会事业不顺利，有时东西会被偷拿，有时会有病苦，你想想看！哪一样能够让我们痛苦，我们很知足。所以，远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼的习惯都尽，就是解脱无减。
(１２)解脱知见无减，佛的知见诸解脱相，都清楚，了了无闇障。
(１３)一切身业随智慧行，就是不会做错事。
(１４)一切口业随智慧行，就是说他讲话都充满智慧。
(１５)一切意业随智慧行。
以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，之后再随智慧而行，所以，没有过失，皆能利益众生。
(１６)智慧知见过去世无阂无障，这就是阂，阂开的阂，无阂无障碍。
(１７)智慧知见未来世无阂无障。你不会阂开，就是无碍；没有障碍，
(１８)智慧知见现在世无阂无障。
上三者就是说上面三项，就是说佛的智慧照着过去、未来、现在，三世所有一切事，全都通达，知过去、知未来、知现在，都无障无阂，一般世间人没有这种能力，没办法！现在所做的事都迷迷糊糊。
佛的四无所畏，为十八不共法之一科，根据《增一阿含经》卷四十二等记载。
(一)诸法现等觉无畏，又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。就是说对于诸法皆觉知，安住在正见无所屈伏，因为，我们对于正法还没深入彻底了解，所以，我们有恐惧感，若对正知正见，正法了解，我们就无所怖畏之自信。简单讲，充满了自信，对正法充满了自信。
(二)一切漏尽智无畏，又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。就是说断一切烦恼，而无外难怖畏，就是说断一切烦恼，对一切外在的困难种种没有怖畏。
(三)障法不虚决定授记无畏，又作说障法无畏，就是说一切会障碍我们修行的，他都能够破除，他说法就是在开示修行人，如何修行才能破除障碍，哪一种障碍会障碍我们的修行，所以，对任何困难他都无所怖畏。
(四)为证一切具足出道如性无畏，又作说出道无畏，说出道就是摆脱痛苦，出道就是出离痛苦之道。下面说，说尽苦道。尽就是除掉，要如何除掉痛苦，尽叫做尽苦，尽苦就是说使苦完全没有，彻底的消灭痛苦，彻底的除掉苦，说尽苦道无所畏、出苦道无畏。也就是宣说出离之道，而无所怖畏。宣说出离之道，要如何才能出离，跳出痛苦的束缚。
这是十八不共法、十力、四无所畏。
【关闭一切诸恶趣门．而生五道以现其身。】
我们昨天讲十力、四无所畏、十八不共法，这都是诸佛、诸大菩萨的愿力，他的成就，这些法身大士关闭一切诸恶趣门，而生五道，五道不包括阿修罗道，我们讲三界也好、讲四生也好、讲五道也好、讲六道也好、讲七道也好、讲九有也好、讲二十五有也好，这都是形容三界，在五道现他的色身，因为这些法身大士证得无生，无生就无不生，所以，恶处闭关；门关起来，无不生能现神通，在六道轮回当中救度众生。
【为大医王．善疗众病。】
佛法跟药相同，药能治身病，佛法能治我们的心病。
有的人问：请问师父！其它宗教，包括一贯道，都是劝人为善，为什么佛教对他们的看法不同？
我就举个例子告诉他，我说：正统的佛教，就像有正字标记，有注册的药，一贯道看起来不是佛教、不是基督教、不是天主教，都不是。又像佛教、又像药，模仿，同样是药，你若吃正统佛教的，就是说你接受正统的正法，你的菩提心会一直增长，你的正知正见会增
长，到最后你会成佛，就表示你有经过正统的医师指导，你的病一定会好！模仿的药吃了也会好，头痛，吃这颗药马上好，比如说，人若空虚，听到一贯道的道理，也很有道理，都是劝人为善，听了，觉得很有道理，听、听、听．．，他的知见错误，也讲《金刚经》、也讲《心经》、也讲《六祖坛经》，不过，他的知见错误，开始残留在体内有毒素，吃这个药、吃那个药，头痛好了，虽是没错，但是，留在体内却有毒素，毒素就是一直灌输你错误的知见，你还认为他对，到后来就开始诽谤三宝，所以，模仿的药有后遗症，他不能成佛做祖，不能究竟的解脱，但是，以他而言，如果已经入好几十年，无法改变，他肯定自己
的看法是正确。
所以，法，法就像药一般，法是以知见为主，若亲近一个恶知识，他对你讲的知见错误，你也认为他是正法，那就麻烦了。所以说，善疗众病，就是诸佛菩萨所讲的都是正知正见的法，他能够治疗心病，治贪、瞋、痴的病。
【应病与药．令得服行。】
你得到什么病，他就给你什么药，让你好好服，服这个药。
【无量功德皆成就。】
无量功德就是德行都具足。
【无量佛土皆严净。】
因为众生无量，所爱好的也不同，所以，他修无量净土应他的愿力，因此，有无量的佛土皆严净。
【其见闻者．无不蒙益。】
只要他听到，一定会得到好处，因为法身的大菩萨是无形相、无音声，但是，他是应众生的需要，他在宇宙当中度众生，所以，只要你有因缘遇到，你就能得到利益。
【诸有所作．亦不唐捐。】
意思是说所做的都是不虚设。
【如是一切功德．皆悉具足。】
就是说这些菩萨的功德全都具足。
【其名曰．】他的名称叫做【等观菩萨．不等观菩萨．等不等观菩萨．】
等观菩萨就是平等心，我们所说的平等心，以平等心来观照，观照什么？文字平等、语言平等、色身平等、法平等；平等分为四种角度，文字平等就是说不着一切文字，你骂也好，你写信骂他也好，你赞叹他也好，都一样；语言平等，不随着音声、语言而执着；色身平等，因为五蕴皆空；法平等，是法平等，无有高下。所以，等观菩萨因修这四种平等心，所以，得到这种法号。
不等观菩萨，等观菩萨是平等心，那不等观菩萨不就不平等心？不对！善于分别而不做分别想，简单讲，不等观菩萨就是用智慧分别诸法，若透过智慧就平等，虽然不等观，他虽然有分别心，但是，虽分别但不作分别想。
等不等观菩萨，就是包括刚才讲的平等跟分别全都具足。
【定自在王菩萨．】定自在：在诸定当中得到自在叫做定自在，他的心都安住。
我们今天不定就不自在，很容易受到人家的影响，所以，我们是乱又不自在菩萨，乱，心乱又不自在，二、三句话就被搞得团团转。
【法自在王菩萨．】 法就是指说法，自己证悟的法自在，说法又无碍。
【法相菩萨．】法相菩萨就是功德法相现于色身。
【光相菩萨．】光明之相现于色身。
【光严菩萨．】就是光明、庄严。
【大严菩萨．】色身很庄严。
【宝积菩萨．】宝积就是积集智慧的宝；世间人是用金银财宝当作宝贝，穿金戴银认为是宝贝；修行人不用，拥有一颗智慧的心，他就一切宝贝都具足。
【辩积菩萨．】就是辩才无碍，累积很多的辩才，辩积菩萨就是辩才的累积。
【宝手菩萨．】就是手中能出无量的宝藏叫做宝手。
【宝印手菩萨．】宝印手菩萨就是结手印，手结宝印。
【常举手菩萨．】有的人不懂，说：这位不就老在表决，不然，他怎么常举手？他不是这意思，常举手意思是他用大慈悲的手，举起来抚摸对方、安慰对方，不要恐惧，孩子若在哭泣，大人都会说：不哭！不哭！不哭！嘻．．，不哭！安慰他，叫他不要恐怖。所以，常常举手：不要恐怖！像我们在哄小孩般，不要哭！不要哭！孩子都是这样。
【常下手菩萨．】常下手菩萨就是说垂手，慈悲心接引，常下手菩萨，手常常垂下来，问众生有什么问题，你有什么困难吗？有需要我们帮忙吗？不会伤到众生。
【常惨菩萨．】取这个名字很惨！常惨菩萨，你若解作常常很凄惨的菩萨，那就惨了！这个惨就是说悲悯众生的无知，众生很凄惨！为什么？没智慧，众生每天都过着迷惑、烦恼、斗争的日子，这位菩萨慈悲怜悯，所以，常惨菩萨就是悲念众生。
【喜根菩萨．】这个要记起来，喜就是悟到实相叫做喜，所以，这位喜根菩萨是表法的，表示他悟到实相而法喜，悟到实相就有根，所以，叫做喜根菩萨。
【喜王菩萨．】把笔拿起来，心清净充满着欢喜，叫做喜王菩萨，心很清净，他充满清净，我们心若清净就会欢喜心，我们因为心不清净所以会痛苦。
【辩音菩萨．】一看就知道这个人辩才无碍，音声又好听，我是不敢讲像谁，我不能这样讲，讲经的音声要好听，又有智慧，辩音菩萨。我们的音声是先天性带来的，我今天幸运，就是幸运在三岁就到台北，读台北的高中、小学，我若在云林县读小学，就很凄惨了！因为，云林县的老师讲国语不标准，所以，今天若在乡下学校毕业，讲国语就很凄惨了！叫做凄惨菩萨，很凄惨！讲的国语不能听，所以，辩音菩萨，不错！
我以前读建中时，也跟人辩论过，在初中部也是辩论会主辩，辩论，读大学时，讲话都派我出去，个子小，声音大：人小声大，所以，我若辩赢都被人骂，我若辩赢，他都指着我：小人得志。说我个子小，小人得志，骂我，讲话讲不赢我，不知将来会这样，以后要做法师，所以，要会讲话。
【虚空藏菩萨．】虚空藏菩萨就是他实相的智慧犹如虚空，叫做虚空藏菩萨。很多人说：念虚空藏菩萨记忆会比较好。所以，虚空藏咒很多人背诵。
【执宝炬菩萨．】执宝炬菩萨指光明，执宝炬就是可以引导众生，除暝暗，炬是除，除暗，智慧是除愚痴，执宝炬就是专门引导众生走入光明之路，执宝炬，众生我执、我见，所以，自己不识路，每次都跟人讲：跟着我后面走，就跟着他走，死了！全死了。所以，执宝炬就是做导游，引导人走正道。
【宝勇菩萨．】这个勇就是精进，精进于德；宝勇就是说他在修行当中不退转，他为了得到德，慈悲喜舍的德，慈悲喜舍就是宝，勇；精进于慈悲喜舍。
【宝见菩萨．】佛法的宝都是法身慧命，所以，这个应称为智慧，智慧之宝，见于诸法，见就是观照得很清楚，宝见就是说智慧之宝，观照世间观照得很清楚。
【帝网菩萨．】帝网像梵天帝网；一为无量、无量为一，所以帝网菩萨就是神变自在，神通变化自在叫做帝网菩萨，表示他的神通自在，他变化无穷，藉帝网来形容、来表法。
【明网菩萨．】明网：诸网放光明。
【无缘观菩萨．】无缘观，若不解释真的会看不懂。无缘意思不是说跟他有缘、跟他没缘，无缘，这个缘含有不执着的意思，无缘就是他不执着于因缘所生之相叫做无缘，好比说无缘大慈、同体大悲，无缘就是没有任何条件慈悲众生，他慈悲众生没有任何条件，“师父！您为什么要这么辛苦？”没有条件，这是我的责任，宗教家的责任，出家人的责任就是弘法利生，没有任何条件，这也不叫做慈悲，这是我的责任。
无缘观菩萨意思是说他不执着因缘所生，所以，他能深入观照一切皆空叫做无缘观，也就是不执着一切外相，深入观照叫做无缘观菩萨。
【慧积菩萨．】这很简单！积集一切智慧叫做慧积。
【宝胜菩萨．】就是功德宝超过一切世间人，宝胜菩萨，宝，佛教讲的宝都是指功德，慈悲叫做宝，世间人拥有至宝，我们拥有一颗至诚恳切的心，你就拥有至宝，拥有一颗大智慧的心，你就拥有至宝。
【天王菩萨．】天王，世间人有世间的王，天上有天上的王，如：玉皇大帝；圣贤有圣贤的王，圣贤的王都是指菩萨。所以，天王菩萨表示他是圣贤中的王，表示他的地位很高。
今天我们若做天王菩萨，还比较没关系，做人王就麻烦了，我上次曾讲过，说我下辈子若没隔阴之迷，我再来度众生，再做人，我敢，假使这辈子有修点福报、智慧，下辈子不小心投胎做国王，我的麻烦可大了，国王，人家来向你禀报，有事进殿，没事就退朝，来，禀报皇上：外面俘掳二万人的士兵，大王！您如何处理？旁边的爱妃，因为我很疼她，她就说：斩、斩，他以前欺负我，斩！惨了！一句话传下去就二万人，因为一句话就全死，皇帝若造业是很严重，非同小可，二万条生命就像在杀蚂蚁，二万个都死。
所以，你这辈子懂得到讲堂布施，你懂得来听经闻法，这种福是无量功德，你要求平安往生，若没上去，来世做皇上，你就麻烦很大了，真的，皇上没几个不受皇后的影响，每天睡在枕头边，不受影响我不相信，每天乱讲，女人又会哭泣，讲得很伤心，好像很委屈，皇帝就说：好！明天全杀。惨了！凄惨了！若下辈子娶八个太太，还比较没关系，没差别，若做皇帝就惨了！你会很凄惨！
所以，做天王菩萨发大心，了解道理，若做人间的王就凄惨了。
【坏魔菩萨．】破坏魔道。
【电德菩萨．】电德像闪电般，闪电的速度很快。
【自在王菩萨．】就是对法自在。
【功德相严菩萨．】以功德之相来庄严他的色身。
【狮子吼菩萨．】就是说以大法音降伏众生，狮子吼。
【雷音菩萨．】
说法像打雷般，声音的音质又好听，魔听到每个都破知见，雷音菩萨，像打雷的音声。所以，我以前住的寺叫做雷音寺。
【山相击音菩萨．】说法，大法音，说法像山在震动，像山在震动般，降伏一切众生。
【香象菩萨．】香象菩萨就是说色身会散发香味。
我有一个侄女，她称我为舅舅，我大阿姨的女儿，她身上有香味，很奇怪！她身上有香味，让人算命，说她上辈子是出家的修行人，也是修行人，跟她讲话，坐着一段距离，不用洗香皂，她身上就飘出一阵香味。但是，很可惜，十几岁就嫁人了，很可惜！照理讲这是修行人再来，身上会散发香味是很不简单，不简单的人，生出香风。菩萨生香风，香象菩萨。
【白香象菩萨．】白就是最殊胜，大士身上发出香味。
【常精进菩萨．】始终不退。
【不休息菩萨．】同样是不暂废。
【妙生菩萨．】
他出生时有瑞相，妙生就是说他出生时有妙的瑞相，你们自己稍微想想看！你们出生时有什么瑞相？你们自己稍微想想看，出生时有什么瑞相？
【华严菩萨．】
华严就是大庄严，这个华跟那个花一样，以三昧力献众花，遍满虚空；大庄严。
【观世音菩萨．】
观世音菩萨大家都很清楚，就是观自在菩萨，(是)我们讲的《心经》、《观世音菩萨普门品》(里的菩萨)。
大势至菩萨就是【得大势菩萨．】大势至菩萨。
【梵网菩萨．】
网就是多，这个梵有四种梵行：慈悲喜舍，梵就是净、清净。
世间有四种清净最值得我们学习，最清净的就是慈悲喜舍——
就是说一个人要有慈悲心，常常宽恕众生的无知；悲就是拔众生的痛苦，众生有苦，我们要去救；喜就是不要执着别人，内心充满欢喜心，什么都没关系，都原谅人、都帮忙人，二十四小时都充满欢喜；舍，舍就是包括内心跟包括外在的财物都舍。
网就是多，就是他修很多、很多慈悲喜舍叫做梵网。
【宝杖菩萨．】
宝就是法宝，法宝当作是自己的依靠，杖就是以法来做我们的支撑叫做宝杖菩萨。
我们都是如此，一开始出生脚不会走路，还不会走路，从两只脚走到变成三只脚，从三只脚走到变成四只脚，四只脚又恢复无脚，这是人的一定过程，奇怪！听不懂！怎么从两只脚变成三只脚，这很简单！若年纪大，就开始右手撑把拐杖到公园走动，变成三只脚，变成三只脚，走、走、．．，三只脚，若到年纪大，要撑两支，撑两支，两支走前面，两只走后面，撑着，变成四只脚，走到后来往生变成无脚，无脚。
人一定会经过这种阶段，我现在就体悟到了，所以，时间不早了，要拚！
【无胜菩萨．严土菩萨．】
这两位一起讲，这就是净国土，无胜就是没人比他还厉害，没人超过他，严土就是庄严净土菩萨。
【金髻菩萨．】这个髻就是头上一个髻，印度人的头发一团一团，以前，金髻。
【珠髻菩萨．】如意宝珠挂在头上，能看到十方世界——当然这是菩萨才能如此。
【弥勒菩萨．】
弥勒菩萨就是我们所讲的弥勒佛，阿逸多就是无胜，没人能超过他的慈悲，超过一切众生，在他内心没有一个不能宽恕的众生，再恶劣的众生他都会原谅，慈无能胜。
【文殊师利法王子菩萨．】
这位文殊师利叫做妙德，妙德，他的德行很不可思议，妙德。从小到大，所以，两位排在最后面，弥勒菩萨是大菩萨，文殊师利菩萨都是大菩萨，都是大菩萨，所以，大菩萨都排在后面。
【如是等三万二千人。】三万二千人。
【复有万梵天王尸弃等．从余四天下．来诣佛所】
玉皇大帝、梵天王、尸弃，从四天下来，四天下表示梵天王很多，梵天王很多，从四天下来。
尸弃，把笔拿起来，就是梵王的名字，尸弃梵天王应该如此讲，梵天王的名字叫做尸弃，从其它四天下来。所以，我们在说《维摩诘经》时，不只这个世间，还有其它的世界。
来诣佛所：来顶礼佛。【而为听法。】
【复有万二千天帝．】
天帝，天帝就是我们现在所讲的玉皇大帝，哇！玉皇大帝有一万二千位。
从小，每年初九都要拜天公，小时候不懂，都一直认为天公最大，到研究佛法，才知道玉皇大帝太多了，也不知在拜哪一尊，比如说中国的玉皇大帝，可能是讲中国话，若美国的玉皇大帝，就讲英文，若中国的玉皇大帝，美国人不认识玉皇大帝，语言不通，跟美国人讲：我们初九要拜蔴粩、拜橘子，拜谁？拜玉皇大帝，美国人不懂什么是玉皇大帝，他只知道耶稣。所以，语言不通，因此，玉皇大帝可能只管理台湾、中国，语言能通畅，中国的玉皇大帝喜欢吃蔴粩，美国的玉皇大帝可能不吃蔴粩，可能爱吃哈姆，美国人不吃素食，美国人的玉皇大帝可能不是吃这种。所以，玉皇大帝很多。像现在的土地公一样，根本不知道土地公有很多，土地公就像现在的派出所一样，派出所的所长，土地公、土地婆，你若到神坛，台湾人在拜的神，起乩就讲台湾话。我上次到雷音寺下面，雷音寺，灵山雷音寺，下面是广善堂，听得懂吗？广善堂的乩童起乩，(客语)起乩讲客家话，客家人的土地公起乩讲客家话，听不懂半句，＊＊法师是客家人，我问：他讲什么？讲客家话，所以，客家人拜的神就客家神，台湾人拜的神就台湾神，起乩起来，台湾人就讲台湾话，若外省的起乩就讲外省话。
所以，土地公也无量无边，玉皇大帝也无量无边，即使是佛祖也无量无边，佛就是无量无边，因为人家早开悟。 所以，有一万二千位天帝。
【亦从余四天下．来在会坐。并余大威力诸天．龙．神．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽等】
这是台语的读法，这是翻译的。将昨天发给你们的资料拿出来，天龙八部，从过去到现在没作解说，所以，这次要解释一下。
神，我们先看神，神就是超越人格的一种，宗教信仰的对象，一般都当作不具物质的躯体，所以，没有形相，不受自然规律的限制，所以，对物质的世界，如同影像而已，他是主宰物质世界之一，也就是完全，一般对神都是这种观念。
对龙，巴利语是一样的，音译那伽，八部众之一；龙，群龙之首叫做龙王或龙神，一般称龙住在水中，蛇形的鬼类，龙是属于畜生道，牠有呼云唤雨的神力，也是守护佛法的异类。
夜叉，以前在骂人，骂那个女人很丑、很胖，就说：她像母夜叉。若被骂到的人会很不高兴。
罗剎，人长得丑叫做夜叉，母夜叉，八部众之一，通常跟罗剎，夜叉、罗剎又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。平常在电影中演出夜叉，都把嘴画得通红，通红，眉毛画得很长，夜叉，头发也很长，叫做轻捷、勇健、能噉、贵人、威德，祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉叫做夜叉女，那是指住在地上或空中会恼害众生；但是，夜叉也有好的守护正法的鬼类。
有关于夜叉种类，在《大智度论》十二卷，举出三种夜叉，
第一、地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食。
第二、虚空夜叉，具有大力；力量很大，走路像风在吹般，行走如风。
第三、宫殿飞行夜叉，有种种娱乐以及便身之物，色身会飞；宫殿飞行夜叉，这我们又看不到。
乾闼婆叫做食香，就是他专门吃香，若有香的食物，他就会来，寻香行、香阴、香神、寻香主，又作健达缚、犍闼婆、彦达婆、乾沓婆、乾沓和、巘沓缚。译成中文叫做食香、寻香行、香阴、香神。乾达婆跟紧那罗都是侍奉玉皇天帝，奏雅乐之神又作寻香神、乐神、执乐天(执就是负责，负责音乐叫做执乐)，传说他不食酒肉，唯以香气为食。
阿修罗是六道之一，八部将之一、十界之一，又作阿须罗、阿索罗、阿蘇罗、阿素罗、阿素洛、阿须罗，伦，阿须伦，就看怎么翻译，只是翻译的音不同，译作非天，非天，注意听！有天的福没有天的德，肯布施但是瞋恨心很重，有天之福，没有天之德，所以，他有天的福，有天上的福报，但是没有天人的德行，天人的德行要慈悲、忍辱，他都没有，不端正，常常生气，人若常常生气，脸也会变丑，他不饮酒，阿修罗是印度最古诸神之一，是属于战斗一类的鬼神，经常被当作恶神，跟天帝(玉皇大帝)争斗不休，以致，出现了修罗场、修罗战，战争，常跟玉皇大帝战争。
紧那罗，甄陀罗、真陀罗，或是称作歌神、歌乐神、音乐天。为人之意；意译作疑神。疑神就是说疑人、人非人。似人又不是人，疑人就是相似，疑人就是说很相似于人类，疑；好像是又好像不是，人非人；像人但又不是人。本来是印度神话中的神，后来被佛教吸收做八部众的第七。《华严经探玄记》卷二载，此神形貌像人类，但是，顶有一角，人见到会起疑心，所以，翻译成疑人、疑神。彼具有美妙音声，能歌舞，所以，这辈子音乐好的人，说不定上辈子是在玉皇大帝身旁唱歌给他听的，这很难讲。
摩睺罗伽，又作摩睺罗伽、摩护罗誐、莫呼勒伽、摩休洛、摩呼勒，译成中国话叫做地龙，就是大蟒蛇，大胸行；用胸部行走，大腹行；用肚子行走，大胸腹行；用胸及肚子行走，系天龙八部将之一。《维摩诘经疏》卷二载，摩睺罗伽是无足用腹部行走的神，因为毁戒、邪谄、多瞋、少布施，爱喝酒、爱吃肉、怠慢持戒，怠慢持戒就是不持戒，堕入鬼神，所以，他的体内有很多瞋恨心很重的虫在啃食，痛苦很重，很痛苦！
最后一个叫做迦楼罗，迦楼罗又云加留罗、迦娄罗、揭路荼、揭喽荼、伽楼罗、誐噜拏、檗噜拏，反正这都是翻译的音，我们知道这都指同一动物，这是动物，叫做金翅鸟，金翅鸟新的翻译叫做妙翅鸟，翅膀很大，顶鹰鸟；头顶有只鹰，食吐悲苦声，吃东西常哀嚎出痛苦的声音，住在四天下的大树，取龙为食，八部众之一。
简单介绍一下就可以，我们就了解天龙八部，了解一下就可以。
【悉来会坐。】都到那里会坐。
【诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．】
优婆塞就是亲近三宝的男众，优婆夷就是亲近三宝的女众。【俱来会坐。】
【彼时佛与无量百千之众．恭敬围绕．而为说法．】围绕在佛身边听佛说法。
【譬如须弥山王显于大海．】须弥山很高，四周围都比它低，所以，大海都比须弥山还低。
【安处众宝师子之座．】中间有个师子之座。
【蔽于一切诸来大众。】
超过、远过、盖过一切大众，很大的意思，蔽于一切诸来大众，这个蔽就是光明超越一切大众，指光明。
【尔时毘耶离城．】
毘耶离城，我们在前面已讲过，叫做广严，又平又大又庄严的城，叫做毘耶离城。
【有长者子．】有一个长者，【名曰宝积。】宝积菩萨是法身大士，他跟维摩诘居士，常常参礼佛陀，宝积菩萨【与五百长者子．】供养佛。【俱持七宝盖。】七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝的盖。
【来诣佛所．】来拜访佛、顶礼佛、供养佛。【头面礼足．】就是最恭敬。【各以其盖．共供养佛。】
【佛之威神．令诸宝盖合成一盖。】
佛的个性跟我相同，我也很不喜欢麻烦，那么多很麻烦，整合一下比较轻松，佛的个性跟我相同，行倒是没有，佛祖比较行，至于个性，我是愈简单愈好。
【遍覆】这要读作fu，台语读法，不能读hu，遍覆【三千大千世界．】要读破音bian fu，不能读作bian hu，雷音宝盖，要读作bian fu，三千大千世界。
【而此世界广长之相．悉于中现。】
宝盖拿来，佛用神通力，把它集合成一个，表示佛的能力足够，表示这些菩萨有诚心来，每个都拿一些来，但是，佛把它变成很大，表示因小，但是果很大，这个世界广长之相，都在中间影现出来，一切都在里面，看得清清楚楚。
【又此三千大千世界．诸须弥山．雪山．目真隣陀山．摩诃目真隣陀山．香山．】宝山、金山，【黑山．铁围山．大铁围山．大海江河．川流泉源．及日月星辰．天宫龙宫．诸尊神宫．悉现于宝盖中。】
都是山、都是河、日月，全都是外境的世界，一下子全都影现在里面，这就是佛的世界，都在宝盖当中影现出来。你看！佛有多大的神通力，这都是山，没什么好讲的，都是山，任我们取名。
【又十方诸佛．诸佛说法．亦现于宝盖中。】
哇！这更伟大！诸佛的净土都很好、都不同，遍于十方，现在都集合在哪里？在宝盖当中，这叫做事事无碍、小能容大。你的想象当中，当时，我们若在维摩诘法会当中，想想看！这多么不可思议！我们会看得清清楚楚，好像是透明物。
【尔时一切大众．覩佛神力】看到佛的神通力，【叹未曾有。】这是佛在世才能看到。
现在想看，哪有可能，我们现在若能看到，就看电影拍的，后面用个光拍下来，用的光看不到，拍下来就像放光般，用个闪光灯一闪一闪．．，像布袋戏用布在闪．．，以前的布袋戏都用布闪，现在的声光效果比较好，所以，若破功时都用黑的，以前的布袋戏，你们可能不曾见过，我们曾看过，我们小时候常走很远，庙口都有演布袋戏，我跟吴金松，因为我个子小，他较高大，他的年纪比我还轻，带我去看布袋戏，其实是我带他，但他比较高大，换他带我，去看布袋戏，若演到破功吐血，他就．．，用黑的．．，若在运功，后面的金光，瑞气千条，若先觉出来，若讲话，麦克风就故意扩大，呜、哇哈哈、．．，很大声，他若讲话，后面的布袋戏就现一下，用一条绳子现一下，以前看布袋戏看得不分昼夜，看得很晚，这是以前的布袋戏，现在的布袋戏，哇！闪光都用道具，道具用得很像，现在的布袋戏没人要看，在路边谁要看，被电视打压，电视开播有好处也有坏处，电视开播，比如说猪哥亮的歌厅，蓝宝，蓝宝石，录像带问世，都被打压，歌厅都被打压，没人要去看，录像带一卷才几元而已，人家租来看，在家里看就看得清清楚楚，所以，巿场都被打压。所以，这有好处也有坏处，这是生意人，若佛教就不同了，佛教没有巿场，不会被打压，像我讲的录像带，版权佛陀所有，拜托盗录，我拜托他们帮我盗录，都没有差别，所以，这不会被打压，也没有斗争，所以，我不要钱，但是，我要佛教兴旺，钱是其次，佛教要兴旺。所以，金光闪闪，覩佛神力，现在看不到这些，现在到哪里看？现在，不曾看过哪位法师有什么神通、什么力量，没
有！都没有！不曾看过。
【合掌礼佛。瞻仰尊颜．目不暂舍。】
合掌礼佛，瞻仰佛慈悲的相貌，尊颜就是慈悲的相貌，目不暂舍，看到佛如此，实在太感动。
【长者子宝积．即于佛前．以偈颂曰。】以偈颂来赞颂佛。
【目净修广如青莲。】
一开始是形容「目」，佛的眼睛，他是以慈眼视众生，所以说目净。修广就是长，修；长。青莲；青色的莲花。我们瞻仰的第一眼，一定先看他的眼睛跟他的脸，青莲的叶子很大，青、白分明，所以，有大丈夫的眼睛。
【心净已度诸禅定。】
外表的形象受众人爱戴，已度就是已经进入，深广无际的禅定，若没有如来清净的真心不能度，无法到达这种境界，心净已度诸禅定。
【久积净业称无量。导众以寂故稽首。】
因为，佛于无数劫以来，三业清净，所以称无量。寂，导众以寂，这个寂就是无为，无为法，能够使我们的心全盘放下的就是以空性的无为法为标准，我们若不修空性的寂灭法，心永远无法解脱。
所以，导众以寂，众生就是烦恼、乱，引导众生进入最清净的本性就是佛。
所以，我们要顶礼，稽首就是顶礼。
【既见大圣以神变。普现十方无量土。其中诸佛演说法。于是一切悉见闻。】
既然看到大圣的神通变化，普现十方无量的净土让我们看，这是不可思议！将盖合起来，已经不可思议了，还在中间现十方国土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻，在里面，诸佛也在说法，一切都让我们看得清清楚楚。在娑婆世界有这种现象是不可思议，若在他方世界，清净的国土，这是很平常的，但是，在娑婆世界能这样就不可思议！
【法王法力超群生。常以法财施一切。】
世俗的王，德行若要好，就是用财力的德行来普化人民。但是法王，除了佛以外，其它人不可以称为法王，用清净的法力，来引导、来超群生，超出一切，诸佛的法力是超出一切众生，所以，常常以法的财来施一切，所以，要说法无畏。
【能善分别诸法相。于第一义而不动。已于诸法得自在。是故稽首此法王。】
能善分别诸法相，种种不同的法，差别相，善分别就是不执着心去分别它，本性自有见，见见都是本性，所以，善分别。众生就是不善分别，我们一分别就起执着，就起疑心、推测、伤害人家，我们一分别就烦恼，我们是不善分别。诸佛菩萨善分别，善分别就是天地万物的差别相他都清清楚楚，但是，他不动，于第一义而不动，就是以实相法、中道，都坚持不受动摇。
已于诸法得自在，我们无法自在，我们经不起斧头砍个几下，三、二句话就倒，你就烦恼，整天都是烦恼，我们不能得自在，是故稽首此法王。所以，要顶礼法王，就是佛。
【说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。】
说法；讲经说法，不有：不可以说它有；亦不无：也不可以说它没有。为什么？说它没有，它又清清楚楚，说它有，是因缘所生法，当体是空，所以说，说法不有亦不无。
以因缘故诸法生，因为因缘所生法，所以诸法就产生。
无我无造无受者，无我：因为一切都是因缘法，也没有一个我在说法，没有一个实在的五阴，五阴身的我。无造：没有一个真正在说法的人。无受者：也没有一个所谓在听经的人。所以，无我也无造作的人，无受；一切法不受，无受就是说，因为五蕴皆空，没有一个真正接受佛法的人。
但是，善恶之业亦不亡，虽然无我，虽然无造作，虽然没有一个受的人，但是，善恶之业清清楚楚，所以，这个叫做不昧因果。因果是生灭法，但是，你又不能否认离开因果，有增有减是因果法。所以，你现在用无来讲，就否认因果，不可以！所以，善恶之业亦不亡，现在我讲的，你要注意记，无我无造无受者，这就是超越因果，因为它不是生灭法；善恶之业亦不亡，这就是因果法，超越因果同时又是因果法，就是不昧因果，面临因果当下就是空性超越因果。
所以，今天我们若遭受因果报应，要很欢喜心，为什么？当体就是空，因果在报应，不昧因果，当体就是空性，没关系！忍耐得了就忍耐，忍耐不了，大不了就是死亡，做最坏的打算就是死亡。
【始在佛树力降魔。]
佛树当然就是菩提树下，一开始，佛在菩提树下觉悟之后，降伏魔军。
【得甘露灭觉道成。】
注意听！得到了甘露，就是不死之药，就是法，觉悟的法，就是譬喻甘露，得到不死之甘露。
我们今天只有学佛，才能进入不生不灭的世界，我们今天若不学佛，我们不能永生，在这个世间没有永恒，你若功夫够，你肯放下，现在听法，马上什么都放下，你就进入空性的世界，那就不是对等的世界，不是对等的世界就是无量无边的世界，都在这一念之间超越，因为你的业力，人都随着业力而转，所以常观照，用无生，保持无生，随念起来马上放下，念起马上放下，无生的念头，正念一直很强。
所以，你看到事情就会微笑，没什么事，听到声音你也微笑而已，也没什么事，因为都无生，我告诉过诸位，你到死，你不放下也必须放下，你现在不放下，它也必须是无常法，所以，这一念若悟到，你用空性，当下这一念你就完成觉道，觉悟之道，都如如不动，进入一切空性，你的思想、你的智慧就迸发出来，全都出来，因为，你不会烦恼，扫除一切虚妄、颠倒之想；无生，无生所透脱出来的本性，就是我们真实的智慧，因为，我们不是从外在学习来的经验，外在学习来的经验叫做生灭的经验法，智慧从本性散发出来的就是我们本来的面目，只要你放下，你就完成觉道。
始在佛树力降魔，得甘露灭，灭，这个灭就是寂灭，得到甘露的法药，进入寂灭的大觉，大道而成，大觉悟，寂灭；进入清净不生不灭的大觉道。
所以，我才告诉诸位，你要修行，你不要整天管别人，你不必做任何假设，你也不必去揣测对方的是跟非、对跟错，那只是困扰自己而已，这个人为什么对我这样子，这不重要，对我怎么样都没有关系，来不来也没关系，不关我们的事，上课不上课也不是我们的问题，一切法是不生不灭，你管他来跟去，有来一定有去，有去一定会有来，来来去去本来就是生灭法。
接着，这个人很坏，有人来告诉我：师父！这个人很坏心。你不用烦恼，这个人很坏，天地有因果，他自然要受报应，在这个世间，好人一定比较有福，憨厚人一定比较有福，坏人一定比较不好，坏人一定比较没福报。台北的猪屠口，所看到的，凡是欺负人的、传播谣言的，凡是杀猪的，到后来都很凄惨！
我有一个亲戚，也不知怎么攀的，要称他为叔叔，他很凶，一辈子都在杀猪，一天若杀二十只，一年就杀七千三百多只，过年一天杀一百多只，农历年一天要杀一百多只猪，他共杀二、三十年，一年杀七千只猪好了，七千只，保守估计五千只好了，一年杀五千只猪，三十年刚好杀一万五千只猪。他在死亡以前，人家告诉他，说：你在这三天之内，都不要外出，算命的说：你劫数很重，不要外出。听说第一天过了，第二天在家里，都没外出，第三天．．，所以，人若劫数到，再怎么想尽办法，脱不过去就是没办法，有人来邀他，说：那是迷信，算命嘴胡乱扯。有时候算命的很准，有时候又不准，不是每个都这样，这很难讲，劫数若到，就会都遇到，他就说：是这样吗？是迷信吗？你看！两天待在家里又没什么事，就邀出去喝酒。听说到板桥那方面喝酒，过平交道，骑摩托车，两人相载，过一个平交道，不知过哪个平交道。这事差不多有二十年了，十五年至二十年，火车正好当、当、．．，他想骑过去，又不敢过去，等、等、．．，火车没来，火车开过去，倒车再开回来，就是在那里错车，火车相错车，开过去又开过来，要过又不过的，为了赶去喝酒，怕跟人约好会来不及，内心在那里．．．，唉！过去吧！看不是办法，一直想骑过去，一辆观光号的来，因为师妈讲的国语不太标准，一辆观光号的来，很大声，观光号叫做哄哄号，哄哄号表示哀嚎很大声的意思，哇！观光号的来了，他正想骑过去，一下子要过去，一下子又不过去，骑过去，刚好撞得正着，前面那个被撞得冲到墙壁再飞出去，撞个大洞，当场死亡；但是，他(叔叔)不同，他不是当场死亡，火车辗过去，勾到衣服，开始被火车一直拖、一直拖，拖一百多公尺，肉一直掉、一直掉．．，救起来，都看不到人，剩下像人家所说的碎骨分尸，肉一直拖、一直拖，骨头一直
掉、一直掉，血流整路，一百多公尺，他太太拿个篓筐去捡，去捡，捡、捡、．．，捡时舍不得，丈夫死了会舍不得，缝起来、缝起来，碎肉，没办法！缝起来，用线缝起来，一百七、八十公分，缝起来剩一点点而已，缝不合，不知掉到哪里，死了以后，把他缝起来、缝起来。他是出名的，在猪屠口凶出名的，很出名。
人的心地一定要好，别人好、坏，我们没关系，我们一定要好，心地一定要很好，即使这辈子有种种痛苦、报应，毕竟我们不要再造业，嘴巴要干净、清净，身、口、意要清净。
因此，就是说人无法高竿，业力才是厉害，憨厚人一定比较有底(福)，国语翻作古意人一定比较有底(福)，心地善良一定比较好，你经得起被人害，没关系！在座诸位！别人如何欺负你、如何害你，没关系！他要担因果，你不要害人，你不要起心动念；你要报仇，不可以这样，这样你的本性已被污染了。
所以，得甘露寂灭大觉道成。
【已无心意无受行。】
无心意就是已经不起心、不动念，无受行就是一切法不受，苦受也没有、乐受也没有、不苦不乐受也没有。无受行，一个人内心已经安住在清净的空性中，苦乐、不苦不乐都没作用，所以，诸位要多观照无生。
已无心意：已经没有意识的分别，也不会伤害众生。
【而悉摧伏诸外道。】
因为无生，外道如何．．．，天地如何变化，如何对你．．，外道到后来自然会降伏，而悉摧伏诸外道，因为他证悟到无生。
【三转法lun于大千。】三转大法lun于大千。
【其轮本来常清净。】这个轮本来就是常清净。
【天人得道此为证。】佛说法时五比丘都证得阿罗汉果，一千二百位阿罗汉都可以做证明。
【三宝于是现世间。】佛法僧就显现在世间。
【以斯妙法济群生。一受不退常寂然。】
以此妙法来帮助众生，一受不退；一受：只要你接受佛的不生不死法，你就不退转于凡夫。不退：就是不退转。常寂然就是永远寂灭不退转。
【度老病死大医王。】
你若不想死，想得到永久的生命，我们若想长生不老，所以，佛法叫做长生不老之药，佛法是什么？佛法就是甘露，甘露就是长生不老，不老长生之药，你若想寿命活长一点，你要学佛，到极乐世界，到极乐世界，你就永远不会死，度老病死大医王。
【当礼法海德无边。】
当礼法，因为法lun在转，法lun在转就像大海无量无边，所以，德也无量无边，所以，当礼法海德无边。
【毁誉不动如须弥。】
毁谤也好、赞叹也好，我们说八风，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
利就是我们眼前若现金钱，他不会贪。
衰：我们若命运不好、不如意时，衰就是不如意时，我们照常不受影响，比如说，你病苦病得很重，我们欢喜心接受，处处不如意，欢喜心接受。
毁就是毁谤，一般人受不了毁谤，因为人受到委屈会受不了，委屈，在内心会产生很大的激动。
过去，有一个孝女，很孝顺她的公公、婆婆，但是，被一个奸臣陷害，(我上次看得很感动，我是看星期六的「民间故事」，)陷害时，因为，她长得美，(奸臣)想得手，她先生被害死，嫁祸于这个太太，实在是受委屈，问题是又遇到什么，遇到迷糊官，他拿钱去巴结那位官员，那位官员是那个地方最高的官，判她死刑。(当然，这出故事，差不多演一个半小时至二小时，)他说：你有什么话要讲？她说：你冤枉我，我哪有可能害死我的亲夫，那是有人想霸占我，而且还想玷污我，杀了人，就说是我杀的，证据充分，制造证据害她。所以，我才告诉你，证据可以制造出来。杀完之后，刀拿去放着，制造血迹斑斑，看到，当
场通知人去抓，当场证据充分，她无法解释，(以前，没有科学的判案，又遇到胡涂官，判死刑，)他说：你是快死的人，你最后有什么要求。她说，我快死了，在我死之前，你在我断头处，在斩头之处，用一块布，这块布用三丈高，三丈六的高度，布，布三丈六，很高的白布，白色的布，你若冤枉我，刀砍下去时，我的血会喷很高，冤枉我，你冤枉我，我要让你三年闹饥荒，三年让你整个村庄都没饭吃，表示你这个官，表示你这个官做得很缺德，你冤枉我，我爱我的丈夫，我无微不至照顾他，别人陷害我，你怎么这么不觉悟、不觉察，我一直告诉你，我是冤枉的。后来，那个官员，有人拿钱给他，后来真的．．，刀要斩下去时，风雨．．．，当然，电影都这样演，电视，风雨雷电交加，那位刽子手不敢斩奇怪！怎么这样呢？官员看到银两多，斩、斩．．，他说：要斩，结果，斩下去时，血喷出来，喷出来的血，好几丈高，将所有的白色布都染红，一看到，大家一看到都说：冤枉！这是冤枉！一般人的血，不可能喷这么高，冤枉之后，马上下雪，你知道吗？多不可思议，马上刮风下雨，开始寒冷，马上下大雪，六月天下大雪，冤枉，冤枉人家，三年，结果，三年没有收成。后来，一位县府的县老爷来，来彻查，县老爷来，查到，后来这个官员判死刑，胡乱判。因此，我告诉诸位！因果后面要再加个智慧，所以，我说，你若遇到衰的时候，也不要太在意，毁谤也不必太在意。
誉；人家赞叹你，你若没有实德，我们也受之有愧。
称；称就是赞叹，称赞，讥就是讥笑你，苦；你若遇到逆境会苦，乐；你若遇到善境，毁誉不动如须弥。
【于善不善等以慈。】
善跟不善都用慈悲手来接引，善跟不善都平等以慈悲心。
【心行平等如虚空。】
这两句话你若做得到，就天下太平了，这两句话你要划起来，于善不善等以慈，心行平等如虚空，就天下无事，没事，你也不用去找道场，你找到这两句，道场就找对了。
【孰闻人宝不敬承。】
谁听到人间之宝，就是宝贝，不敬承：不礼敬奉承呢？在天叫做天宝，在人间叫做人宝。
【今奉世尊此微盖。】
所以，供养世尊这个微盖。
【于中现我三千界。】
在里面现出三千大千世界。
【诸天龙神所居宫。】
所住的宫殿。
【乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。】
世间一切现象都现前。
【十力哀现是化变。】
十力就是佛的十智力，哀就是怜悯众生，十力就是佛，这是佛怜悯众生，所现出来的变化的境界，十力是指佛，哀是指慈悲，这是佛慈悲，哀是指慈悲，悯念众生所化出来的境界，十力哀现是化变。
【众覩希有】众覩，大众希有【皆叹佛。】
【今我稽首三界尊。大圣法王众所归。】
佛是众人所归。
【净心观佛靡不欣。】
没有一个不欢喜，若用清净心来观照佛，没有一个不欢喜。
【各见世尊在其前。】
每个人都看到世尊在眼前。
【斯则神力不共法。】
就是说只有佛而已，别人没有、二乘没有，斯则神力不共法，只有佛有这种能力，二乘人没有办法。
【佛以一音演说法。众生随类各得解。】
佛用音声来演说，每一位众生，不同的众生，都能了解佛的意思。
【皆谓世尊同其语。】
都认为世尊在对他说法。
【斯则神力不共法。】
佛的神通力太不简单。
【佛以一音演说法。众生各各
佛经,维摩诘经,维摩诘所说经要解_慧律法师