第86集
六祖坛经讲记 第86集
僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否。师云：我不得。僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。
师一日欲濯所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人。昨于南天竺国见达磨大师，嘱方辩：「速往唐土！吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。」方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示，次问：上人攻何事业？方辩曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。方辩罔措。数日塑就真相，可高七寸，曲尽其妙，呈似师。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。
有僧举卧轮禅师偈曰：
卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长
师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：
惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作么长
【一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？】指的就是：「五祖的旨意什么人得？】就像《景德传灯录》的公案常常会问祖师西来意，祖师指的就是达摩。〔黄梅意旨〕指的是佛法大意。【师云：会佛法人得。】〔会〕就是领会。你真正的领悟了吗？领悟佛法的人得！得什么？得无所得！你真的以为有什么东西让你得吗？【僧云：和尚还得否。】那六祖大师您得不得？【师云：我不得。】无法。要注意，为什么不得？诸法空寂，何法可得？所以《心经》说无智亦无得，所以说：「不得。」【僧云：和尚为什么不得？】奇怪，你不是继承五祖弘忍的衣钵吗？你为什么不得呢？【师云：我不会佛法。】［不会］是什么意思？比如说，张无忌跟张三丰学太极拳，学到最后，「无忌啊，我教你的太极拳你还记得吗？」「我已经忘了。」〔不会〕，是指无心，连那个「我会佛法」的心都已经没有了。
【师一日欲濯所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。】因为尊重传承，所以一定要找一个清澈的泉水。【忽有一僧来礼拜，】这一段又是神迹，很多人看不懂。【云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，】特殊在此。南天竺就是南印度，他昨天还在南印度，而且还见到已经圆寂的达摩大师。南印度，那么远。有人看到这里会质疑这是真的还是假的？这里面的〔昨〕不一定是昨天，应该是之前，这样解释就合理，也就是他可能也去云游四海，云游到南印度那边。这里面的〔见〕有几个可能：一是梦中见到；第二个是定中见，我们在梦中见到圣人，自古以来就有，定中也一样；第三个〔见〕最殊胜，就是示现。有很多念佛的人曾看见过阿弥陀佛示现在他的面前，要这样解释才合理。这代表方辩跟达摩祖师有因缘，所以达摩祖师才会指示方辩来参访六祖。【嘱方辩：「速往唐土！】达摩祖师交待他，要以最快的速度来到中国。【吾】指释迦牟尼佛。【传大迦叶正法眼藏】法。〔眼藏〕指的是智慧。〔正法〕能够开你的智慧，不是像人家所讲的第三只眼。为什么用〔眼藏〕？〔眼〕才能够看清楚，〔藏〕就是深奥，一般人不明白不知道，所以才有个名词叫如来藏。【及僧伽梨，】衣。【见传六代】第六祖。【于韶州曹溪，汝去瞻礼。」方辩远来，愿见我师传来衣钵。】年代比较久的指释迦牟尼佛，近的指达摩。【师乃出示。次问：上人攻何事业？】要注意〔攻〕这个字。我们常讲一句话「闻道有先后，术业有专攻」，有两个意思：一，你专门修什么法门？二，你有什么特长，有什么能耐？【方辩曰：善塑。】善于雕塑。【师正色曰：汝试塑看。】很慎重地跟他讲：「既然你善于雕塑，那你塑塑看。」我们一般人真的不会听，我们听六祖大师叫我去雕塑，我就去雕塑。事实上这里是点化他，说：「那你塑塑看。」但是方辩听不懂。【方辩罔措。】很多高人跟你讲话，表面上讲得很浅，却有很深的意思，你听不懂。他根器不够，所以不知道六祖大师什么意思，也不敢问。【数日塑就真相，可高七寸，曲尽其妙，呈似师。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。】如果是你，你也会笑。大师的意思又不是这样，你误会了，问题是你也这样的用心去雕塑。这句话你们要有所感慨，也是在讲我们。你们每个人一定有特色有专长，我常讲，会煮菜的人，他会变化，会插花的人也会变化，不见得一定去买花来插花，他可能去植物园走一趟就有了，也就是在他的专长里面他会通权达变，知道应该怎么变。但换成佛法你就完全不会变，意思是一样的，但为什么换一个你就不会了？就像：「既然你这么会雕塑，那你为什么不雕雕你这一尊佛呢？你雕雕你这一尊佛给我看。」这就是六祖大师的意思。你要有所感慨，世间的真理是一样的，名相不一样，换汤不换药。你只要懂一个东西，一窍通，窍窍通，你一定要会「闻一知十」，如果你真懂，它一定是通达的。所以说不要〔只解塑性〕，看到外相，却不了解自己的〔佛性〕，那不是可惜吗？【师舒手摩方辩顶曰：永为人天福田。】六祖大师也给他肯定，说他因为雕塑这座像，会得到很大的福报。为什么？一，你读《法华经》，无论是用泥土或木头所刻的佛像或画的像，当你塑那个像就有很大的福报。第二，因为你塑那尊像，让人家膜拜而学佛，福报更大。这样说起来也可惜，已经遇到六祖了，而且这样给他点，他还是不通。所以还是需要因缘具足。
【有僧举卧轮禅师偈曰：】有个僧人曾经听到〔卧轮禅师〕的偈。【卧轮有伎俩，】〔有伎俩〕就是有招，有法，就是有为法。你不要觉得你有什么，也不要讲你有什么东西可以教人。【能断百思想。】用他的方法来断他的妄想，这样的方法就叫做对治。表面上好像很快，但是他只能够除烦恼，不能够真正断烦恼，就像把一个石头压在草上，把草压着，但草还是会从旁边长。所以，你不需要刻意用你的方法来压制你的妄想，妄想本无，你不知道吗？菩提本有，你知道吗？妄想为什么不用除？因为它本来没有。菩提为什么不用去找？因为它本来有。这是个很重要的知见，这个知见你不懂，修行是很困难，你会修得气喘吁吁。不是断不断，而是知不知。知道了，就无所谓，也无碍，不会害怕它，就像你现在不会害怕天上的云飘来飘去，但害怕车子跑来跑去，因为害怕它不小心会撞到你，你知道那些云对你无碍。你想一下，天空的云就像你的妄想，你怕什么？你也不要看到天空有乌云，就马上开飞机，要把乌云驱除。我们的内心真的自己看不清楚，没有办法真正看清楚，所以把天空的乌云变成自己，所以很讨厌那块乌云，一定要硬生生把它驱赶走，这是陷阱。说乌云也是假的，因为它是因缘和合，它短暂、无常，你干嘛要赶它走？你觉得学了方法，要去对治你的烦恼。一般来说一百个人这样学，九十九个人都会困扰、痛苦，所以常常学到最后会退道，是被自己打败的，因为根本断不了。我常常讲：「接受！」无论你遇到什么，顺境逆境，好跟坏，净跟乱，心情好与不好，身体现在的状态怎么样，贵人恩人仇人，什么人都接受。接受是个很单纯的做法，而且不抵抗、不对待，每个人都听得懂。但是，你的潜意识做不到，会排斥，不然就是追逐。一样，中道嘛，排除跟追逐都不执着，不就中道，解脱了吗？【对境心不起，】这样不是形同枯木吗？遇到境界该怎么对待就怎么对待，哪有说遇到境界心不起？你不要以为你〔对境心不起〕，你会被别人笑。就像一位阿婆护持一位禅师，那位禅师已经修行了一段时间。这阿婆拜托她的女儿：「你今天中午送饭给禅师，看到他，你就过去抱着他，看他有什么反应。」她女儿听她的话，送饭时就抱住那个禅师，问：「禅师，你现在有什么感觉？」禅师跟她说：「如同冬天的枯木。」有人以为他坐怀不乱，是柳下惠。请问，柳下惠有没有开悟？没有。她女儿回来就跟阿婆讲：「那位禅师，我抱他，他回答说他如同冬天的枯木。」阿婆听了很生气，去跟禅师讲：「我不护持你了。我护持你干什么？修到像木头一样。」就把他轰出去。你们误会，以为这种人有修。阿婆境界很高，觉得那位禅师没有修，把他赶出去。有没有修？有啦，修错了而已。对跟不对，你看不懂。你说：「只要我坐在这里，所有的女人都离我五公里。」你有修吗？你一定死掉啦！自己去体悟。禅的东西，佛法的东西，活活泼泼，自然界的东西，哪一项不活泼？现在已经搞得乌烟瘴气，搞得每个人都像在雕塑一个东西，卧轮禅师的这首偈代表有人这样修。所以古德讲一句话：「断除烦恼重增病，趋向真如也是邪。」意思是说，如果你一心想要驱除你的妄想、烦恼，你的痛苦反而会更深。很多修行人就是想要摆脱，结果他越修越苦。一般就是知见不正确，所以十个九个差，九个走错路。「趋向真如也是邪」，求一个真理，求一个佛性，你一直起这样的概念也是邪。不用你求，我就跟你讲，不求自得，你要清净，清净不要你求，你放下心，不就清净了吗？就像六祖大师所讲的「正邪俱不用」，才能【菩提日日长。】
【师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。】绑住了，越修越辛苦，被错误的知见所绑了，还不知道。【因示一偈曰：惠能没伎俩，】无为。真正的大乘佛法是无为法，所以《金刚经》说「一切贤圣皆以无为法而有差别。」【不断百思想。】为什么〔不断〕？何必断呢！知妄即离，离妄即觉。一切都是幻化，知道幻不就好了吗？你为什么要想怎么样呢？【对境心数起，】就是随缘，你要随着因缘，物来则应，所以跟一般人一样，只是心境不一样。做事情当然一样，该做什么就做什么，该出坡就出坡，该接待客人就接待客人，该用功的时候就用功，该睡觉也要睡觉，不是说修行就一定叫你不要睡觉。常常有人问我︰「师父，您一天吃几餐？」我说：「吃几餐很重要吗？你只要能够开悟，一天吃几餐由你决定。」「师父，我知道，吃越少的越容易开悟。」那厌食症的修得最好，睡得越少的越容易开悟。有严重失眠的已经很久没有睡了，有的还是精神病患。「吃得越少，睡得越少，越没有钱的，穿得越破的…越容易开悟。」那你去公园看看，满街都是济公活佛，都有修，我没有那个功夫。跟平常人一样啦，「和其光，同其尘」，平凡的人就好了。【对境心数起，】该做什么就做什么，叫你干活你就去干活，叫你去睡你就去睡，就这么简单。【菩提作么长。】用一句简单的话来讲，「不经一事，不长一智。」不断地历练，智慧不断地增长。你要去做嘛！修行讲的是实践，空头说白话没有效。前面那首偈「本来无一物，何处惹尘埃。」跟这首偈的境界不一样。六祖大师前面讲的那首偈原则上是见空了，所以五祖弘忍跟他讲「亦未见性」。但后面这首偈见到「有」，境界完全不一样。这首偈和前面那首偈你们都要懂，都很重要，境界不一样，有时候讲前面那首偈，有时候讲这首偈；对执着「有」的人就讲「本来无一物」那首偈，对执着「空」的人就讲后面这首偈来破他。这一品的公案已经讲完，《六祖坛经》最深的部分就在这里，有十二个公案，你懂了，你就真的懂了。这就是考试的题目，你能考过关吗？不要以为你前面已经懂了，或是你听我讲已经懂了。你不要看笔记，试着跟其他人解释，就知道自己懂不懂；有时候连讲也讲不出来。你懂了只是懂了，重要的是就看你悟不悟！
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