大乘起信论述记_慈舟大师
大乘起信论述记
慈舟大师传
中轮沙门道源
慈舟大师，湖北随县人，俗姓梁。父讳礼简，法名真法。母黄氏，法名寂智。师幼年习儒，且随父母学佛。既长，常怀出世之志，而以亲老不克如愿。清光绪辛丑师年二十五岁，开始教读，为儒师者十载。宣统二年春，真法老居士西归。师痛先父之早逝，感人生之无常，爰再请出家于慈母。母泣告曰：‘汝父往西，汝侄林立，勿得更为老朽使汝不遂所愿，汝出家可也！’于是拜别慈颜，与其妻室同时出尘。师投本县佛垣寺，礼照元老和尚为剃度师。易法名为普海，慈舟其号也，时年三十四岁矣。是年冬，于汉阳归元寺，大纶心经律师座下受具足戒。次年，回剃度本寺，侍照老念佛。中华民国元年，在本县天齐寺结夏安居。二年夏，远赴扬州长生寺，亲近元藏老法师听习愣严。于冬，赴镇江金山江天寺，依止慈本禅师参就禅那。三年夏，复往扬州宝轮寺，听原藏老人讲法华。是年秋，月霞老法师在上海哈同花园，创办华严大学，师往执弟子礼焉。讵开学未久，因故于冬季迁全校于杭州海潮寺。师随往，专究华严。至五年毕业。朝拜普佗，九华两圣地。六年春，侍月老于汉阳归元寺讲愣严经，暨武昌中华大学讲起信论。月霞老法师，实为中兴华严宗之大德。如近年以来，弘法南北者，若应慈、尘戒、持松、常惺诸龙象，胥为当年华严大学之学子。师于时，获益独深。历年以来，专宏华严者，良有以也。七年春，应河南信阳贤首山之请，开奖大乘起信论，是谓师宏法之始。讲毕，与慕西法师结伴朝礼五台。归至北京，听谛闲老法师讲圆觉。八年，静修于武昌普度寺。九年春，于归元寺，听德安老法师讲观经疏钞。是年秋，于汉口九莲寺，辅了尘、戒尘两法师，办华严大学，是为师办僧教育之始。至十二年春，华校圆满。住持汉口栖隐寺。是年夏，应杭州灵隐寺之请，开办明教学院，不幸因江浙战事而中辍。秋，至上海灵山寺，讲演普贤行愿品。冬，复应常熟县虞山兴福寺惠宗和尚之请，筹备法界学院。十三年春，正式开学十四年，至河南开封讲地藏经。十五年，至安徽当涂讲般若经。十七年春，师以历年积劳，身弱多病，乃离学院，赴苏州灵岩山，念佛静养。时学子中，不忍离师，随侍入山念佛者十八人。是年秋，应镇江竹林寺之请，创办竹林佛学院。仍以病体不支，于十八年春，返回灵岩山。嗣应印光老法师、真达老和尚之请，接任灵岩住持之职，开建‘常年打七’念佛堂。印老，真老且亲为外护焉。十九年夏，由山至汉口武昌两佛教会，各讲起信轮一部。讲毕回山。二十年春，复应武昌洪山宝通寺之请，讲圆觉经。更应该省佛教会之请，在武昌抱冰堂再讲圆觉经。是年秋，福州鼓山虚云禅师，派人来鄂迎请。师不辞山水，同往鼓山，筹办法界学院。二十二年秋，正式开学。讲演华严大经，至二十五年春圆满。复应诸大护法之请，于福州城内法海寺，再办法界学院。而是时青岛湛山寺，倓虚老法师，派人莅福坚请。既不获辞，遂同至青。讲演比丘戒相，提倡结夏安居，教风为之丕变。是年秋，倓老法师同王湘汀居士等，邀请住持北平净莲寺。以南北遥远，无法兼顾，乃于二十六年春正月，将福州法界学院迁移来平。二年初，开讲华严大经，至二十八年秋圆满。期中常应本市广济寺、拈花寺、居士林、暨外埠天津、济南各处，礼请讲演经论，未及详记焉。三十年春，师之开示录出版，是为师之言教刊行化世之始。是年秋，开示录第二集出版。三十一年，师结夏于安养精舍，为众讲演普贤行愿品，记录成册。及师所集之毗尼作持要录，同时出版。三十二年春，天津功德林，请师讲阿弥陀经，其讲记即行刊出。三十六年夏，师在极药庵，讲盂兰盆经，其讲录亦即印行。是年秋，师在极药庵，讲盂兰盆经，其讲录亦即印行。是年秋，应靳云鹏老居士之请，至天津居士林弘法。并于当地监狱讲地藏经。旋因福建陈大莲老居士敦请至闽，于是乘轮南下。道经上海，访兴慈，持松诸同学。驻锡普济寺，居半月赴榕。罗铿端居士等，迎师驻锡舍利院。院中供有印光，弘一两大师之舍利。环境清幽，为榕郊胜地。嗣以海潮寺，地藏庵等之坚留，遂暂住焉。三十七年春，鼓山涌泉寺，曾有请师复兴法界学院之议，事未决而陈大莲居士及邵武双泉寺已一再促驾。乃于初夏，率领随从学僧数人赴闽北。先至双泉寺，寺在邵武城外三十里许山中，为闽北名刹。师结夏于此，为寺众及四方参学人等，讲四方戒本，及四谛要义。安居期满，赴泰宁。该地为陈大莲居士家乡。抵达之日，县民手持香华，迎于郊外。自南门至北门外之天王寺，途程约二里许，所经之处，民众瞻礼，万人空巷，鞭炮声不绝于耳，盛况空前！师于天王寺讲普门品，半月圆满。复应善信之请，至距城四十里之‘古台岩’。是冬，讲大乘起信论于岩洞中。住洞四月，颇为静谧，因得为随从学人专人讲解，精审透辟，咸沾法益。该论述记，亦已问世。三十八年春，应香港之请，遂离泰宁至福州。而以不果行，仍住舍利院。为学人讲梵网经及四分律要义。台湾缁素，曾函请来台。终以因缘不足，未能来台。后应北平信徒之坚请，遂返北平。仍驻锡于安养精舍。不幸于四十六年弥陀但晨，师竟舍报西归！呜呼！时至今日，众生之苦，已不堪言状矣！而能救众生之苦者，舍佛教其谁与？第观佛教缁素，方在度其狂然茫然之生活，谁知负此责任？谁能负此责任？自苦不救，遑云救他？幸于是时，有运而生之大德兴焉；慈舟大师：以佛徒之不识教义也，爰创办法界学院以育僧才。虽南北迁徙，不以为劳。又以僧教育之必以毗尼为基础也，乃提倡戒律，不遗余力。近年南北各刹，多有遵行‘安居’‘持斋’之制者，实大师提倡之力也。至于以净土法门，普摄群机；启建四众共修念佛会，与创办互助往生会等，皆规模昭著，无待赘述焉。呜呼！方冀大师常住世间，致佛教于复兴之地，救众生于慈航之舟。递闻生西，不禁为佛救悲！为众生悲矣！大师示生于前清光绪三年九月十九日。往生于中华民国四十七年一月六日。（农历四十六年十一月十七日）世寿八十二岁。僧腊四十八载。
附记：民国三十年，道源曾写一篇‘慈舟大师略历’。但自三十六年离开大师后，关于大师之弘化事迹，不复能知。乃请问于忏云法师。但自三十八年之后，忏师亦不能知。不得已，乃将忏师所写之一段，插入‘略历’文中，勉为应世。附记于此，以待详知大师之历史者，写一完善之传记，则幸甚焉。
中华民国四十七年四月二十三日写于台湾省基隆市正道山海会寺
大乘起信论述记序
夫大乘起信论者，乃马鸣菩萨对好略之机，心乐总持少文而摄多义，能取解者，宗百部大乘而造；欲令众生，除疑舍邪执、起大乘正信，佛种相续，恒不断绝。依摩诃摩耶经云：如来灭后，六百岁已，九十六种外道等，邪见竞兴，毁灭佛法，有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈，此菩萨乃如来预记之人，实内秘外现之士也。
论标大乘者，即指众生真心；是心广大圆满周遍，能摄世间出世间一切诸法，显示大乘之义。论云：一者体大，谓一切法真如平等，不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生世间出世间善因果故，名之为大。乘者以本觉之理为所乘，以始觉之智为能乘。论云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故，其显示正义，对治邪执，分别发趣道相诸文，如指诸掌。
而慈舟老法师者，乃佛门尊宿，教海老龙，说法随机，诲人不倦，以身作则，解行无亏，严持律范，皎若冰霜，高建法幢于处处，广破疑网于重重。此次讲演大乘起信论，其学者妙登二埋两法师，随闻笔记。法师圆满，书成呈览，精细阅鉴定，付印流通，使大成奥旨，晦而复彰；朗慧日于中天，扫迷云于大地，其为功德宁可司亦也哉，是为序。
辛卯季秋圆璊宏悟序于一海圆明讲堂三求精舍。
悬谈
讲教规矩，必先有悬谈；天台宗有五重玄义，贤首国师有六门悬谈，清凉国师有十门分别；五门、六门、十门，但开合耳。今取贤首六门，悬谈此论义，且分二科。
甲初悬叙概要，甲二随文解释。今初，悬叙，是悬远的叙说全论大义。概要，是大概的要义，有六，即六义门：乙一教起因缘，乙二诸尝所摄，乙三教义分齐，乙四教所被机，乙五能诠教体，乙六所诠宗趣。
乙一教起因缘。三藏十二部，是圣人被下之言，通称为教。教之兴起，必有因缘，故曰法不孤起，仗境方生；略明因缘有二：—
丙一总为依大事因缘，即开示悟入佛之知见，令离苦得乐故。丙二别为种种机缘。
总因缘出法华经，及佛出现于世说法，为令众生开示悟入佛之知见。无所不知，无所不见，曰佛之知见；即般若德也。诸佛证此为可说法之因，众生具此为可开示之缘；又众生具此为因，诸佛说此为缘；有因无缘，有原无因，是无说法因缘。大事即开示悟入佛之知见，开示悟入分作四句，便易了解。
一开佛知见，以众生本有佛之知见，被无明封蔽，须佛说法以开之；如来说法，破除无明，显出众生本有知见故。
二示佛知见，诸佛圆满之智慧，众生不知；佛说如何是佛之智慧，令众生知佛之知见，使见贤思齐而仰慕之。
三悟佛知见，闻法众生，既闻开示，应悟自己本有般若与佛无二，终日在六根门头放光动地而不知故，本有之佛知见，随根尘缘，而成众生知见，常知诸法空有不二者，为佛之知见也；反此即众生之知见盖知见二字，影略闻觉，以般若之见闻觉知，通乎六根：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻舌身曰觉，在意曰知，举佛遍知遍见，例知遍闻遍觉。
四入佛知见，并一根能作六根用，眼见通闻觉知，耳闻通见觉知，鼻觉通见闻知，意知通见闻觉，举一具足六根作用，故举知见，以通明六根之作用。惟以闻无所不闻，觉无所不觉，见无所不见，知无所不知，常知根尘妙有非有，即是真空，真空不空，即是妙有，故曰佛之知见。一切众生，一根缘一尘，执为实有，故迷妙有，亦迷真空。倘能根不寻尘，如观音菩萨一根返源，六根解脱，即悟入佛之知见矣。故佛说三藏十二部，皆总为此一大事因缘。
又令离苦得乐者，即据本论云：‘一者因缘总相，为今众生离一切苦得究竟乐。’以合上文，即知见不开，故受生死苦，不得涅槃乐，此又别为起信论之总因缘，如是则开示悟人佛之知见，令众生离苦得乐皆总因缘，而又互相成就也。
丙二别为种种机缘，又分二：丁一概论我佛一代时教，丁二的指此论因缘。
今初，以众生机有种种，故教亦有种种，教随机设，故机多教亦多。机即众心机，如钟表等机器，众生心活泼玲珑，如机可转，方可教化。
我佛二字，佛上言我，乃弘法人亲佛之词，非我执义。佛为释迦牟尼佛，一代往世，四十九年中所说之法，略分为五：—
(恶) (善) (戒善) (三途) (归善)
１小┐ ┌凡┐ ┌圣┐ ┌谛缘┐ ┌我执┐ ┌入圣┐
２始│ │小│ │大│ │唯识│ ┌空┤法执├以为┤入大├之缘
３终├教，为转┤权├成│实├故说┤唯心├等教，使学人┤ │空执│ │入中│
４顿│ │渐│ │顿│ │离言│ │ └名言┘ └亲证┘
５圆┘ └偏┘ └圆┘ └同圆┘ └证知前五┬同一圆满┬之缘
└别别皆圆┘
一、小教，又：人天教，为转恶成善故，以众生造恶，如来说五戒十善等教，转恶为善。不学佛法众生，起恶心，作恶事，结恶果；闻法则转成善心，作善事，结善果。故、即缘故也。因此故说五戒十善等教，使学人空三途之恶因果，以为归善之缘。缘、即教，为增上缘，亦即助缘。众生为因，可转恶成善；教为缘，即转恶为善之缘。
二、二乘教，为转凡成圣故，凡、是三善道之凡夫人，如前既已转恶成善，故此但说转善道众生，使成出世圣人，乃说四谛十二因缘等教法，使学人空我执，成声闻四果及缘觉等，为出世圣人。我执不空，生死不了，四谛十二因缘法中，广破我执，以为入圣之缘。
二、始教，为转小成大故，以上小果圣人，自利不圆，又不利他，如来教化众生，节节接引，更使空我执之小乘圣人，兼破法执，乃转小成大，故说唯识等教，以明万法皆是唯识变现。唯者，独也；独有八识心，而无万法故，谓十法界依正二报，色空诸法，皆阿赖耶识变现之相分；见闻觉知，皆阿赖耶识变现之见分。既是唯识变现，则见相二分，皆虚妄不实可知。既知依正二报，见闻觉知，虚妄不实，唯识变现，则心不被见相二分法转，而悟万法唯识，即空法执。若执见相二分为实有，仍为小乘法执；大乘不执，故唯识法空之教，以为入大乘之助缘。法空空已，更有执空者，即始教之般若空宗，如是空相二宗，皆为始教。
三、终教，为转权成实故，遇小教机，权为之计，转恶成善，转凡成圣；于始教之机，权为之计，转小成大；皆为权教。今乃转权教之机，而入实教，令不著空有，说唯心等教。唯心与唯识，亦通亦别，通则识即是心，心即是识；别则心指真心，识为真妄和合。此教，说空非断空，说有非实有；心能随缘现有，而不变真依报之相分，亦真心随缘而成。唯心，无见相二分，而非断灭之无。始教法相宗，著有；空宗，著空。唯心乃不著有，亦不著空，而亦空有不碍，使学人等空‘空执’，以为入中道之助缘。故终教，是令众生入中道之增上缘。
四、顿教，为转渐成顿故，说离言等教，使学人空名言，以为亲证之缘。以前小始终教，皆渐次而来，故曰渐教，顿对渐说，渐次修证皆时久功多，故说顿教，使学人顿修顿悟顿证，即转渐机入顿。若为顿机说渐教即失机，故必说离言等教。以终教虽云大乘至极，其所说空有不碍之中道，安知不类说食数宝者乎！故禅宗以直指人心，不依文字，转在无言说之自性上用功，然亦有无言之教，即说离言之道，如‘一切不可说’，谓但有言说，皆无实义，即无言之教，不同前依言之教，使顿机学人空名言，以为亲证之助缘。然亦有顿不离渐，以渐修而后顿证故。
五、圆教，为转偏成圆故，说同圆等教，使学人证知前五，为同一圆满之缘。又说别圆等教，使学人证知前五，为别别皆圆之缘。偏、指前四教，小教偏于小，始教偏于权，终教偏于渐，顿教偏于顿，皆不圆满；要转偏成圆，乃说圆教。同圆、指法华经，会三乘归于一乘，是为同圆；此教使学人证知前五教中，人天、小乘、权、渐、偏机，入于法华会上，普同授记，所谓单合掌，小低头，‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道’等是也。别圆、指华严经说，使学人证知前五类之机，别别皆圆；同圆是收五机人一乘，别圆是前五机一圆一切皆圆，重重无尽圆满。此教为使学人证知别别皆圆之增上缘。学者必由解知，乃有修证，证得澈底，方不负己灵。以上别为种种机缘中第一概论我佛一代时教已竟。
丁二的指虍论因缘，即属第三，亦兼前后，亦令离苦得乐。
上泛论一代时教，此的的确确转指此论，即属第三终教，使终教之学人，空‘空执’以为入中道之缘。亦可兼小始，曰兼前；亦可兼顿圆，曰兼后。虽是终教，亦兼前后者，以前由小至大，即转小成大，又转权成实；若不兼，即不能转；能转，即可兼也。后由依言而离言亲证，无渐不成顿，无偏不成圆，有心皆成佛，故得通前后也。
又此论别因缘，专指摧邪扶正。以佛灭后六百余年，马鸣菩萨出世，而造此论。佛世一唱正法，外道潜藏；佛入灭后，因中人威德小，外道渐胜，此论为摧伏外道，而扶正法，正法一兴，外道摧灭，此为造论因缘。不摧邪，即有苦；不扶正，即无乐；故摧邪为令众生离苦，扶正为令众生得乐。通缘有此离苦得乐义，别缘亦有此义。
乙二诸藏所摄，分二：
丙一二藏，即菩萨藏，声闻藏。此论于二藏中，菩萨藏摄，亦秉声闻。
以转小为大，转权成实，就所转说，兼有声闻圆觉，和圆觉于声闻中，故列二藏，以二乘法亦有四谛开为十二因缘，十二因缘和为四谛故。
丙二三藏，即经、律、论，此论于三藏中，论藏所摄，亦秉经律。
经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，各就一学，差别不同。然此论中，兼说禅定，故兼经；兼治恶业，即兼律；非专诠慧，故正为论藏，亦兼经律。
乙三教义分齐，二：
丙一对释五教，分四对解释：一小教为小，后四为大，曰小大一对。二始教为大乘之初，终教为大乘至极，曰始终一对。三始终为渐，顿教为顿，是渐顿一对。四小始终顿皆偏，圆教为圆，是偏圆一对。广如五教仪，须熟学之，略释如前因缘中。
丙二释意分齐，前教起因缘中，教为能诠，有小始终顿圆五重分齐；此科为所诠义之分齐，分二：
丁依约教诠法通局显分齐，所诠法即义，亦通心。通则如原教义，能摄前四教之义；局则如小教，不能摄后四教之义；中三教例知各有通局。故贤首宗以义判教，教类有五，教不离义，义不离教故。天台宗约五时判教固佳，然佛说圆教时，有得小益者，说小教时，有发大心者，是别中有通，学者难以去取，不如约义判较稳固。
丁二约法起本末显分齐，分五：
戊一以一心为本源，一心、即一真法界心，为下四门之本源，即圆教分齐，圆诠一真法界，及四法界故，华严经中所说唯此总别法界，故曰圆教；此教为使学人证知前五别别皆圆者是也。
戊二依一心开二门，依一真法界心不变义，开真知门，说离言真如，即顿教分齐；谓但有言说，皆无实义，必忘言顿证真心，始教空宗密示此义，彼不知遣相为显性，但得一分空义；谓性相皆空，故非其分，而曰空宗。
二者依一真法界心随缘义，开生灭门，说赖耶识，即终教分齐，分教相宗密示此识义；彼不知赖耶通真妄，但得一分生灭义，故非其分。
习分教相宗不通终教性宗者，不信真如随缘和合，乃谤起信论为伪造者。然真妄和合非和合，若真如真随缘和无明。何能破妄显真；若真如唯不变故不和无明，众生何不自然证真成佛。是以知随缘即不变，和合即不和合，乃能为十界依正之体。
戊三依生灭门明二义：一者依生灭门明觉义，即明始本二觉义，即空宗分齐，谓心体本无妄染，曰空；非心体亦无。妄染，即妄心妄境。心境双忘，故空。顿教心境双忘，即显二性，空宗人不知显性，故成空执，此约本觉义说。若约始觉，则随分以破三细六粗，究竟亦成佛果。
二者又依生灭门明本末二不觉义，即相宗分齐，谓不如实知真如法一故，即根本不觉，向下愈迷愈深，故有三细六粗之相；然此九相，前七是惑，余二即业苦，学者若能翻惑业苦，即成三德，乃不负佛慈及已灵矣。
┌业──┐ ┌─十地┬………生相一┐
戊四依不觉生三细┼转──┼相┼─九地┼觉┐ │
└现──┘ └─八地┘ │ │
├…住相四┤
┌智──┐ ┌─七地┬觉┘ │
├相续─┤ ├─初地┘ │
│ │ │ 三贤┐ ├(始觉四位)
戊五依现相长六粗┼执取─┼相┼┬四果├觉……异相二┤
│ │ ││初果┘ │
├计名字┤ ├┘ │
│ │ │ 十信┐ │
├起业─┤ ├─加行├觉……灭相一┘
│ │ │ 资粮┘
└业系苦┘ └─六道—不觉
依不觉生三细者，第一业相，业即动义，下文云：‘以依不觉故心动。’虽是不觉，若以究竟般若，亦可得觉，约位须十地菩萨。如表所列生相、住相、异相、灭相，即合九相为四相；能觉此四相，即觉九相，以十信三贤十地之始觉为能觉，九相四相之不觉为所觉。
二转相，以心动不止，而转成见分，曰转相，须九地心自在位菩萨，方觉此住相之细分。
三现相，亦曰境界相，八识有三分：谓业相是自证分，如镜；转相是见分，如光：境界相是相分，如影；乃举一即三；八地色自在位菩萨，乃可破此三细中较粗之现相。
依现相长六粗者，前之见相二分，尚无能所对待故细；此下智、续、执、计四相，皆对于境界相，转执转粗，一二即法我执，三四即人我执，五业六苦，可知。
一智相，智非真智，乃分别心，对依正境，分别色空智愚等，即曰智相。为俱生法执，有功用后边之七地菩萨断之。
二相续相，分别不断，故曰相续，即分别法执；又转现二相，执心法相；智续二相，执色法相；皆法执坚住，故曰住相。初地菩萨可觉悟此分别法执之相续相。
三执取相，即相续转粗，于境有爱憎取舍，故曰执取，即俱生我执；大乘三贤菩萨及小乘四果，同觉悟此相。
四计名字相，枝末无明，俞转俞粗，于所计山水人物上，一一计著名字，如楞伽云：‘名相妄想常相随’，更粗于执取，即分别我执；亦大乘三贤，同小乘初果，可觉悟此相。
二种人我执，转变多端故，同为异相，论云：‘初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。’以我执虚妄粗显，能使身口意三业转变，曰异也。
五起业相，倘于前七惑相不觉，必定造善业恶业不动业；总而言之，无出世善，必受三界九有轮回之苦。大乘十信菩萨，小乘五停心，总相念，别相念之三资粮位，及暖、顶、忍、世第一之四加行位人，可觉此起业相。所谓觉知前念起恶，能止后念不起。无三界业，乃不受三界苦，前念指未信因果时，后念反此。
六业系苦相，业即三界之业，有三界业，必为业所系而受三界生死之苦，故曰业系苦相。六道不觉，或正受苦时，觉苦不觉业，即或觉业，而不觉惑，亦难免不造不受。觉惑还须究竟，始得二死永亡。
以上配位明觉，修行入位者方觉，吾等凡夫，有觉分否，试以喻明。三界喻床，三界众生即同床异梦，根本不觉，依觉而有。又依睡而有梦心，睡如根本无明，梦心喻三细，自证分、见分、相分，唯一心故。不了一心分别梦境，即智相；又相续分别不断，即相续相；执梦境为实有，即执取相；随境立名，即计名字相；又于境上造业，即起业相；带动色身受苦，如梦中惊怖等，即业系苦相。一梦可具九相次第，如此观想，易于明了，故经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’能观即能觉悟。
又始觉有始无终，以才觉业系苦相，起业相，乃至业相，皆曰始，故曰有始；觉了不复再迷，故曰无终。成佛即不迷，一觉永觉。本觉无始无终，尽过去无始，尽未来无终。
始觉四位，亦可云五位，灭、异、住、生四相，开为五位，加一根本无明，须等觉破除，即成佛果位，此论合于十地中，而成四位。
乙四教所被机。即三乘，三聚，五性，无所不被；但患不见不闻，乃无信顺行耳。
教为能被，机为所被，能被被于所被；此终教无机不被，以终教可通前后故；众生种类宜知：
三乘，声闻、缘觉、菩萨也。也三乘人，依此论修，可胜进后位故。
三聚，一正定聚，即三乘人决定不退故；二邪定聚，佛法不能教化之外道阐提，得闻此论成远因故；三不定聚，十信以下凡夫，可善可恶，闻论可转恶成善故。
五性，声闻性、缘觉性、菩萨性、无性阐提、不定性。开三聚为五性，合五性为三聚，无所不被，肯学此论，皆可离一切苦，得究竟乐。
邪定不易教，但只恐不学，如肯学，即可转邪为正，如佛度目连舍利弗等，皆由外道来出家，而得证果，邪定尚可教化，况不定聚乎！
又正定聚，小乘有定性声闻，但自了生死，不得成佛。按大利始教，则有半回心之声闻缘觉，有半不回心者。若终教，则皆可回心，皆可成佛，三乘三聚五性皆可成佛，如依教修行，或习观参禅念佛，皆可离苦得乐。论中亦发挥念佛为殊胜方便，能念佛亦为此论所被矣。
乙五能诠教体。
教通五教，教之所依曰体；能诠，对上第三教义之义为所诠，对下宗趣亦为所诠；故体为教之所依，亦为义乃宗趣之所依。而教体分四：
一随相门，又四：
一名句文身：名即字，一字一名，多字成句，多句成文；身、即体也；五教皆不离名句文，故以此为教体。
二音声语音：佛在世时，以音声语言说法，学者依此解义；故楞严云：‘此方真教体，清净在音闻。’
三假实俱秉：谓名等假，声等实，如今我等说者听者，缺名声等不可，故以假实俱兼为教之体。
四诸法显义：推而广之，一棒一喝，扬眉竖拳，光明香饭，法法皆为教体。然此诸法，及上三义，皆是相，故曰随相门。
二唯识门，即摄境唯心，如上一一事相，皆唯识变现故。
三归性门，佛以法性理体，随缘说法，以显众生所迷之法性理体。
四无碍门，谓于前三门，心境理事，同一缘起，混融无碍，交澈相摄，以为教体。此论正以归性无碍为教体，亦兼前二。
乙六所诠宗趣，又二：
一总以信解观行三空中道为宗，亲证中道为趣。
二别以‘教义’‘事理’‘境行’‘信证’‘因果’五对为宗趣；教即论文，义即一心三大等，事即十界依正，理即真如心，境即理事，行即观与五行，修即实行五行，证即证理入位等，因即三贤十地等，果即佛果等；即以教为宗，以义为趣，乃至以因为宗，以果为趣。
此五对，第一义为能开，第二从义开，三从理开，四从行开，五从证开，对对圆融不二，亦是中道。
又宗是即趣之宗，趣是即宗之趣，宗趣亦不二也。又若约下文防退方便中胜方便说，当以信愿行念佛为宗，近则求生净土，远则成就佛果为趣。
甲二随文解释，又二：
乙一解名题，又二：丙一解题名。
大乘起信论
大是法，乘是喻，大乘二字，即法喻一对，亦为能喻所喻对，大是一心，有体相用三大之义，体即法身，相即般若，用即解脱，三德义广，一时难明，故强以喻明，如火车体相用皆大，若作乘（平声），则人为能乘（平声），乘（去声）为所乘（平声），亦能所一对。
起字亦通能所，大乘为能起，信心为所起，亦能所一对。又论为能诠，大乘起信为所诠，亦能所一对。一论题以四对能所释之，佛法中能所二字，用处甚多，学者幸留心焉。
论有宗经论，释经论；依经义而造论，曰宗经论；解释经文之论，曰释经论。本论论主宗华严、法华、楞伽、般若等百部大乘经而造，故为宗经论也。
丙二释人名，二：丁一造论人名。
马鸣菩萨造
菩萨初生时，众马悲鸣；后国王请其说法，以七饿马闻法试之，皆不食水草，闻法悲鸣；此等殊胜感应，难以枚举。本为过去大光明佛，为度众生，倒驾慈航，现为八地菩萨，而造此论，略历如疏记会阅。
丁二译论人名。
梁天竺三藏法师真谛译。
梁是时代，梁武帝二年，岁次戊辰九月十日，真谛与京邑英贤：惠显，智恺，昙振，惠文等，共黄钺大将军，太保萧公勃等，于衡州建兴寺所译。谤此论为伪造者，置此据于何地？
天竺、即印度，亦称月邦，有五天竺；真谛为西印度优禅尼国人。三藏、经律论也。法师、自以三藏法为师，又以此法师人，通称法师，而此真谛精通三藏之法师也。梵语波罗末陀，此云真谛，为法师之嘉号。译即易梵文成华文也。
乙二释文义，三：丙一归敬述意（即序分），二：丁一归依三宝（即归敬三宝，求请加被，因位人作佛事，皆当如是。）。
归命尽十方。最胜业遍知，色无碍自在，求世大悲者。
初句总明归命尽十方之三宝，次三句别赞佛宝。
归命，即三业至诚恭敬，身恭敬，礼拜须五体投地，两肘两膝及头曰五体，不应用拜橙，一体也不投地曰我慢礼；口恭敬，称念三宝之名；意恭敬，想三宝之德。
归命者，归自命于三宝；命有二：一法身慧命，，与三宝本同一体，迷则隔别不通，今以慧命归投三宝，愿与三宝合为一体。二识、息、暖，三法和合为命，今舍识心命，礼佛法僧，故曰归命尽十方之佛法僧宝。一佛宝曰最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。最胜句赞佛意业，能遍知众生心，及业果因缘故。色无句是叹佛身业，色身无碍，内外透澈，纯光明相。自在，是随缘大化小化随类化身，度生自在。救世句是赞佛口业，说法救世，三业皆是大悲作用。指佛为现如此三业度生之人，曰者。
及彼身体相，法性真如海。无相公德藏，如实修行等。
彼身、指上三业化身；体相、指下法报二身，体即法身，为化身之本体，故曰法性真如；与法身义同，喻如海深无底际，广无边涯，即竖穷三际，横遍十方义；又海能出宝，喻佛化度众生，皆从法性海中，出诸功德。
相即无量功德藏，藏是含藏义，如金银库藏之藏金银；此功德藏，广即恒沙性德，略即下文大智慧光明义，遍照法界义，真实识知义，自性清净心义，常乐我净义，清凉不变自在义，具足如是过于恒沙 不离、不断、不异、不思议功德义相。再略为福德智慧，福足慧足，即报身相，法身摄入法宝，即理法，亦即体大；相即报身摄于果法，教里行果，以理法摄教，以果法摄行。若以三大分之，上三句化身摄用大，此三句摄体向二大。若论一体三宝，福足慧足曰佛宝，法性功德皆法宝，三业化身曰僧宝。若别相三宝，前三句佛宝，次三句法宝，三藏中皆说此法故；如实句乃为僧宝，谓证一心三大而修行者，曰如实修行之僧，此等如实修行之菩萨，亦遍十方，故总曰归命尽十方之三宝。
丁二述造论意。
为欲令众生，舍疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。
造论之意，为欲令有疑不信众生，除疑起信；并令有我法二邪执众生，除二邪执，起正信以绍隆佛种。
丙二正述论文，二：丁一标益起说。
论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。
有法句是标益，是故句是起说。有法，是有一心二门三大之法，人人本具，十界等有；惟在众生，迷而不知，闻说即信，是故应说。说此大乘法，即令人起大乘信根；摩诃衍此云大乘，以大乘信心，信此本具大乘法，此信心为始觉智之先兆；初信为根，信久有力曰信力。‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’论主见此益故，须说此论。
丁二正陈所说，二：戊一标列。
说有五分。云何为五：一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。
说有五分，是标数，云何句为总征，一者乃至五者，是列分名。
说前，通前后偈为三分，今亦可就此五分而分，第一分为序分，中三分为正宗分，第五分是流通分。
戊二牒识，五：（五分皆牒后释。）
己一因缘分，二：庚一正释，三：辛一牒分。
初说因缘分。
先以总标，后更重标，曰牒。
辛二假问。
问曰：有何因缘而造此论？
欲解因缘，乃巧立宾主，假设问答；实则自问自答。
辛三举答，四：壬一举数。
答曰：是因缘有八种。
法不孤起，仗境方生；论主答曰：此造论因缘，非只一二，共有八种。
壬二征起。
云何为八？
壬三详释。
一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐；非求世间名利恭敬故。
详释八种因缘，第一为总，下七为别；首句标，次二句释，谓为令一切众生离二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、一切诸苦，曰离苦；得涅槃寂静乐、菩提觉法乐，曰得乐。末句简过，可知；上释因缘正意，此言非为名闻利养因缘；为名利说法者，即贩卖佛法，成大罪过。
此因缘通三藏，又通此一部论，又通为一切众生，故曰因缘总相。
二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。
此下别中有七，为各别机故。
此与下立义分及解释分中之显示正义，对治邪执为发起因缘。如来二字是果，约法身释，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。约报身释，即乘如实道，来成正觉；如实道，即一心三大。约化身释，即乘如实道，来度众生。根本之义，即正因义，以一心三大为正因，故论主解此，使三贤众生，依论比观，知佛依一心三大之根本修行，而证此一心三大，即成佛果，佛既如是，我何不然。十住比观相应，故云正解，即显示正义文也。修此观行，可离颠倒，故云不谬；即对治我法二执文也。经云：‘因地不真，果招迂曲。’未至解位，亦当信知此根本因，必证如来果。
十住为十解位，有真比量智，以圣教比对，可修观行，如是解，如是修，自无错谬。
三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。
此与下解释分中之第三，分别发趣道相而作因缘。以分别发趣道相文中，令根熟者发决定心，进趣大道，堪任不退信，及入住位故。
善根、即十信心，谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心；满此十心，乃为善根成熟众生，十心中，虽有前九心，不得谓之满心，于摩诃衍法不能堪任承当。信满入住，方堪任不退；由住、行、向、地、等觉，直至妙觉，此等皆由信根增长，故约信为道源功德母，长养一切诸善根。
论主为此十信众生，说三种发心，趣向佛道，而作助缘，故说此论。
四者为令善根微少众生，修习信心故。
善根微少众生，即十信未满；上为十信满心向道者作因缘，今为十信中心修习信心之因缘，即须修行六度。此论将禅定智慧合为一止观门，即为五门，修此五门，即修习信心，可使十信圆满；故信己有真如法为因，信三宝为缘，总名大乘正信。
五者为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。
第五因缘与后论文修行信心分中多障众生而作因缘；无障众生，直接可修；多障众生，论主须说除障方便，与之为缘。前第三因缘为十信满心，第四因缘为十信中心；此下三种因缘，为十信初心之下中上三根作因缘，此因缘为下根也。下根多障，须有除障方便，即下文礼拜忏悔是也。障有惑、业、报三者，但云业障者，以惑障非初心人一时能除，报障在受报时又除之不及。业障即身三口四意三等恶业，乃至除修道事业外，其余事业皆能障道，故曰业障。如犯大小乘戒，必堕地狱，障道更深。
细言之，如错乱修习，亦是业障；错乱、即不自识根器，不善用功等。如佛在世，舍利弗教二弟子，一修数息观，一修不净观，虽皆五停心中之善法，而不合根机，久修无益；佛观其根器，为交换之，则二人不久皆得证果。譬吾等向不持戒，纵修定慧善法，亦皆颠倒，以一方面修善，一方面犯戒，皆功不敌过；况不修者乎！
又若学教，须求见地，方可明心；如不学一心三大根本教义，但入名相网孔，亦是业障。
本文但就恶业说，必勤求礼拜，善护信心不失，妄心不起，远离十使痴慢。十使举二，以该余八。修道人务必降伏烦恼。出邪网、即除邪惑，邪业重重如网；如圣教所说而修，即不入邪网。障重而不礼拜忏悔，即不依教奉行。况是初心下根众生，菩萨不以此论为善护之缘，则难免恶趣之苦矣。
六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。
此为初信之中根，说修行止观门，为成信之缘；若欲成就大乘信心，须修施、戒、忍、进、止观。五门中止观若成，前四乃成，故此但云止观，对治凡夫二乘不起大乘信心过故。止即定，观即慧，凡夫一心观真如，即止散乱心；二乘观三界依正如幻，即止怯弱心。又凡小观一心三大皆可证真，止我法二执，皆可成大乘十信圆满，故论主示修止观，作成信因缘，余义如下止观门释。
七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。
此为初信之上根，说念佛法门，我佛八万四千法门，皆是方便；念佛方便，为一切方便中之胜方便，初信中之上根众生，生死心切，惧世无常，虽云修行，常念今生信心未成，来生一错百错，故论主以此念佛方便，令求生净土，一生即可信满成佛。若娑婆修行，定须三大阿僧祇劫。极乐众生，‘其中多有一生补处成佛’。此胜方便，非初信上根，不能信受。即信亦难真切，故必以真信切愿实行，为成信满因缘。
八者为示利益劝修行故。
此与第五劝修利益分而作发起因缘，前分虽云修行，但说不行者，必落数宝不富之诮，故论主又说劝修利益分，大法无人修，则断绝不能流通后世，故以此分为流通分。未修者劝修，已修者劝圆满，又须全性起修，全修在性，以下文六度皆顺法性故。
壬四总结。
有如是等因缘，所以造论。
有如是等八因缘，同成大乘正信，故造此论。
庚二通难，二：辛一难。
问曰：修多罗中具有此法，何须重说？
难即难问，修多罗此云契经，谓经中已具有此法，何必造论重说？
辛二通，二：壬一纵问略标。
答曰：修多罗中，虽有此法；以众生根行不等，受解缘别。
首二句，纵其问之不错，次二句略标重说之意。以众生根器浅深不等，受法开解之缘亦不同，如法门广略，或于经律论，各有受解差别因缘，故经中虽有此法，必有一类众生，乐学此论。
壬二以义具释，二：癸一明余机不假此论，三：子一胜机遇佛悟。
所谓如来在世，众生利根。能说之人，色心业胜。圆音一演，异类等解，则不须论。
此论当机外曰余机，有三，一得遇佛悟，谓根胜又值时胜，善根深厚曰根胜，生于佛世曰时胜，此利根众生，能见闻佛法，故曰因胜。次五句别明缘胜，能说之人即佛，色是佛身，业如现三十二相，八十种好三类化身等，故前云‘色无碍字在’，有等众生，一见佛身，即得证果。心是佛意业，知病识药，若机若法，无所不知，故前偈云：‘最胜业遍知’。
圆音二句，即佛口业，圆音有二义：一者佛在一处说法，尽娑婆世界众生，有缘者远近皆闻，此音周遍曰圆。二者佛以一音说法，随五教众生机，各得其解；又名语言三昧。华严感应传载有一持诵华严法师，诵八十华严，听者八十人各执一卷，各闻其所执者，诵一卷具足八十卷音声，因位人尚能如此，佛音更能圆满无碍。
异类等解者，如五教机各满求法之愿，而解五教之义；此等众生，尚不须经，又何须论。
子二自力闻经悟。
若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者；或有众生，亦以自力，少闻而多解者。
二能闻经悟，如来灭后，即非胜时；自有智力，亦为机胜，广闻经法，而能解义，亦不须论。
看经闻经，同可取解，而看经不及闻经稳妥简便。故略看经，宜闻该之；故学者当多闻法。
亦有根胜，少闻而多解者，如一闻千悟，又何须论。
子三劣机因寻广论悟。
或有众生，无自智力，因于广论而得解者。
三能广论悟，谓善根智力浅薄之众生，因学广论，始知法义，亦不须此论。
癸二明当机须造此论，二：子一机。
亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。
广论文多，如瑜伽师地论百卷，大智度论亦百卷等，有智亦难研习。心乐少文总持多义之众生，则此论以少文摄百部大乘经义，若以少时习之，即能得百部经义，何惮而不为！
如上三悟，皆前生有智慧种子，今生方有智慧现行，吾等不能广学多闻，又不能一闻千悟，既少善根，须发学心；今生不学，来生更痴，不患无善根，但患不种善根。或有善根，又怕不栽培，听讲此论，实种善根之良机；如法修行，即栽培信心善根，幸勿空过！
子二结。
如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。
结造论意，为欲总摄如来广大深法（经），无边义理，以逗心乐总持少文而摄多义之机，故应造此论。
己二立义分，二：庚一结前生后。
已说因缘分，次说立义分。
上句结前，下句生后。
庚二正立义宗，三：辛一标总开别。
摩诃衍者，总说有二种。
上句标总，下句开别。
辛二寄问列名。
云何为二？一者法，二者义。
寄即假托而问，一二即列名。
辛三依名辨相，二：壬一法，二：癸一举法总立。
所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。
先依法名辨法相，初句举法，谓句释法。众生通十法界，佛为究竟众生；究竟众生，即非众生，如弥陀佛顿现白鹤孔雀等，乃至随类化身，而实皆非白鹤孔雀等众生。七趣众生，则诸趣受生，种类受生，谓之众生，皆随业一生一生现。又五阴和合曰众生，三乘亦不离五阴，五阴非一曰众，故五阴众生通九界，今说九界众生心名法，法有轨持二义：一轨即规矩法则，如火车轨道；学佛人不离法，如车不离轨道，故曰轨生物解。二持义，即任持自性，众生赖耶识心，虽在地狱，一日一夜，万死万生，亦不失自性，况余五道三乘乎！非众生能持，赖耶心自持耳。倘心不持性，则无能证此性而成佛者，学者知此自性不失，乃可称性而信解行证，不负己灵矣。
世出世间法，无不是心，此众生识心中有染净种子，世间法出世间法种子均在此心中，遇缘即生现行，此依权教说。依实教说，真如随修行缘，即显示摩诃衍义；说法人亦依此心显示摩诃衍义。依不修而造说，成世间法；修而不造，即翻世间，而显示出世大乘矣。
癸二开门别立，二：子一责总力难。
何以故？
问者意谓心法是一，曰总。如何能摄世间出世间一切差别法耶？是乃责其不当。
子二开别释成。
是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。
答者意谓心固是一是总，而可开别，故成摄一切法。以是阿赖耶真妄和合识心故。初二句，先说真如相门，即真如不变义，真如本无有相，一说真如，即落名相，虽说名相，仍是实相无相之相，说者听者，当善顾名思义，即皆不离此真如名相，而明此真如实义故，即显示大乘体。
又不云能示，而言即示者，无‘能示’‘所示’故。又但言显体，不言相用者，以离言说相，离名字相，离心缘相，非修成故，一切不可说，故曰离言真如；无言说中，勉强说个真如，遣余言故。此真如即摩诃衍体，亦即诸法之体，故能摄一切世间出世间法。
次二句，说生灭相门，即随缘真如，随修行缘，能示摩诃衍自体相用故；是心生灭因缘相者，‘生灭心’，即赖耶；‘生灭因缘’，即下文五意转生；‘生灭相’，即下文粗细惑相；修行翻此，即显示大乘三大，故有能所，所显之体大，仍是随缘不变之体，即法身。又真如薰无明，则真如为因，无明为缘，即净法生，染法灭；无明薰真如，则无明为因，真如为缘，即染法生，净法灭。
相大，是翻染所显之相，即下文辨所示义中，翻无明，成大智慧光明义；翻局见，成遍照法界义；翻妄识，成真实识知义；翻无性，成自性清净心义；翻四倒，成常乐我净义；翻热恼、衰变、不自在，成清凉不变自在义；即当自受用报相。
用大，即因中悲愿等心，及果中报化等身口意，是大乘三大，虽云本具，不依生灭门中起修，则不能显示。
壬二义，二：癸一大。
所言义者，则有三种：云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切世间出世间善因果故。
次依义名辨义相，即辨大乘二字义。一辨大义，则有三种：一体大，谓一切法，是一切事法，十法界中依正二报，染净诸法；染有六凡，净谓四圣，一切法皆不离真如，故真如摄一切世间出世间法。再圣不增，在凡不减，等与诸法为体，竖穷三际，横遍十方，无时无处不与诸法为体，故曰体大。
广而推知，曰正报在一毛孔不减，在一身不增；约依报，在一尘不减，在大地不增；事有大小，真如平等，无有大小。如风吹一树，及一切树，皆是风之全体，乃至枝枝叶叶，亦皆全体风，不增不减，真如遍一切依正，与一切法为体，故曰体大。
二者相大，真如在缠，曰如来藏，真如体藏在无明心中，如宝藏藏宝，曰宝藏；如来藏中藏如来，故曰如来藏；真如体即法身如来，功德相即报身如来，利他用即化身如来；此三如来，一切众生赖耶心中皆具，故曰如来藏。
三者用大，相称体，用亦称体；体竖穷横遍，相用亦竖穷横遍。
能生一切世间出世间善因果者，生是显义，造世间显世间，修出世显出世；世间善因为五戒十善，善果是人天；出世间善因，是谛缘度，善果是四圣；人天四圣，皆从用大中修显，亦就本具说。若众生心不具此三大，及人天四圣，则修亦不显，故三大唯是一心，十法界亦唯是一心。
癸二乘。
一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
上释题云大是法，乘（去声）是喻，为法喻对，此则合大乘（去声）是所乘，一切佛菩萨为能乘，约一心三大之法，则能乘是智，所乘是法；约喻则能乘是人，所乘是乘（去声），今此但作乘解。
一切诸佛本所乘故者，在因中乘此二利，再果中乘此利他，始终未离一心三大之法，故曰本所乘，又即能所无能所，曰本所乘。
一切菩萨皆乘此法到如来地故者，亦如诸佛，在因中乘此自利利他，直至佛然。
己三解释分，二：庚一结前生后。
已说立义分，次说解释分。
上句结前，下句生后。
庚二分门解释，二：辛一标数征列。
解释分有三种：云何为三？一者显示正义，二者对治邪执，三者分别发趣道相。
初句标数，次句征数，一者下三句列名，广释如下，今且略明。显示正义者，即显示立义分中，一心二门三大之义；对治邪执者，即对治人我执法我执；分别发趣道相者，邪执除已，乃可辨别诸佛所证之道，使菩萨发修行心，趣向此道；道通因果，亦即大乘法也。
辛二牒名辨相，三：壬一显示正义，二：癸一总，二：子一依法开门。
显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。
首句重标前科，曰牒名；辨相，即辨上正邪及发趣等相，今先显正，次句言一心法有二门，未开曰总。云何句征，一者下二句列门；即依一心法开二门。
子二二门该摄，二：丑一立。
是二种门皆各总摄一切法。
立即立二门，该是具足，摄是收摄；真如门该摄生灭，生灭门亦该摄真如。
真如门是染净通体，故得该摄生灭门；生灭门有染净别相，故亦该摄真如门。以此二门齐摄不二，故得说为皆各总摄一切法。不说各生一切者，以有真如门是无生义故。
丑二释。
此义云何？以是二门不相离故。
释中，先征，后释。征意云：既称二门，云何互摄？释云：以真如不离生灭，生灭不离真如，故得各总摄一切法；各总摄，即互摄也。
癸二别，二：子一别辨二门显动静不一，二：丑一真如门，二：寅一显体离言以明观智境，二：卯一正举法体，二：辰一正显如体，三：己一就实略标。
心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。
前总中，各总摄，不相离，皆总义。今显动即生灭门，静即真如门，是广开别释义，是别中又先开释，而后合释。今开释中，先明真如离言者，恐人以真如二字为真如，如人口说火字非火，是火必烧口，故口说火是别有所指之火，闻者当审知是何等火，方可取用。故今言心真如者，即是一法界云云，闻者乃知不是真如二字为真如，必向法界观想真如；真如即观智所观之境，科中三个体字，及一实字，皆指真如说，以上略释科文已竟。
次释本文，初句标门，就实说心真如者，还是阿赖耶识心中一份真，亦即真如心，即是句为总指；所谓句，略释。一法界，即一真法界，一不定一，开则为四：一理，二事，三理事无碍，四事事无碍。一真心性，曰理法界，故释云所谓心性。十法界依正二报，即事法界。以上理事合说，曰理事无碍法界。事事皆理事相合，故小大相容，一多无碍，曰事事无碍法界。此四法界为所总，一真法界为能总，又能所不二，故曰心真如者，即是一法界大总相法门体。
己二会妄显真。
一切诸法，唯依妄念，而有差别；若离心念，则无一切境界之相。
一切诸法，即遍计有生灭之妄境；妄念，即遍计执境之心；以智融会，则心境俱离。
十法界依正染净色心等诸法，皆依众生遍计妄想分别，故有种种差别名相，如圣非凡，凡非圣，依非正，正非依，乃至染净色心，种种互非差别，若以真如为所观之境，则离一切分别心念，以至心空境寂，唯一竖穷横遍之理境，遍于一切法，故于一切法上显此真如理，不著一切法。如善知识指庭前柏子树等公案，可知物物皆是心性，不生不灭，但有十界依正妙境，而无十界依正实境。
已三结真离妄。
是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相；毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
前五句离妄，后五句结真。离心缘相即心空，离名言相即境寂；是故即紧承上文有智可会妄显真者，非实有妄可会，乃本无妄，故曰从本已来无心境等名相。
毕竟平等者，真如随缘究竟平等与诸法为依也。无有变异者，虽随缘而仍不变，变则非真实不虚，如如不动也。不可破坏者，真心无形无相，如何而可破坏，以此三义，故曰唯是一心，名为真如，谓一切法，从来‘相’是妙有非实有，从来‘性’是真空非断空，从来空有不二，唯一心性故。
辰二会执释名，二：已一释，三：午一正会谓执。
以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相。
一切法，既从本离言说名字心缘，如何佛说十界依正，此即‘谓执’也，故以此六句融会之。谓如来言说，俗谛假名，但随众生妄念，即随他意语，此约佛说。若约众生，‘谓’是口说，‘执’即意执，则一切言说，假名无实，而不自知，自随妄念，故曰：‘但有言说，都无实义。’
末二句即释真如名以会执，论主恐或云既一切皆假名，无相可得；何以又说真如名相耶？故会曰：说真如者，亦假名无相，不可执真如二字为有相，真如心非青黄赤白，大小方圆等相故。
午二结名释疑。
谓言说之极，因言遗言。
已句结真如名，谓以真如之言，遣其余总总言，再无余言能遣真如者，故谓真如为言说之极。
次句释疑。伏疑云：既一切名言皆假名，说余名亦可，何必定说真如：释曰？唯真如名可遣余名，以言说之极，方可遣余名言故。如众人说此说彼，纷纭复杂；有一人云：‘不要说了！’此句即言说之极，可遣他人种种言说也。其余杂说遣已，不要说了一句，亦不用了，方成寂静无言。合法：则说十界依正色心等，皆乱真性，故以真如遣诸法；诸法遣已，此真如名相，亦不用了，唯一心修真如观，方证真正自性真如。
午三约相释遣。
此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。
以上乃说真如名言‘相’可遣，今明其相所指之‘真如性’，无有可遣。因此真如，遍十法界一切法，与一切法为所依之体；无真如则一切法不成故。真如相如标月之指，真如性如所指之月，可思而知。又十法界一切法如波，真如如水，故曰一切法皆真；如遣水则成断空，建立水则成头上安头。又若遣若立，皆是废言；不遣不力，即默契真如，故曰开口便错，动念即乖。
已二结。
当知一切法不可说不可念，故名为真如。
以上释真如明竟，故结云：当知一切法，法法皆是真如，故不可于一切法上遍计，执凡执圣，执色执心等，不能会归有空不二之中道。
卯二问答释疑，二：辰一疑真绝修问。
问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？
蹑上四句结文而疑问曰：若如是义者，即指上文义为起疑之端，众生云何随顺得入？正出疑意，谓真如必有说有念，乃可随顺得入；无说无念，云何随顺得证真如？随顺即方便观，得入即正观，无‘方便，正观’，即难下手，如何修证！
辰二举真劝修答。
答曰：若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念。名为得入。
答中，先答随顺方便观，知字通信知解知；一切法，即一切真俗不二之中道法，虽说虽念，亦俗谛也；无能说所说，能念所念，真谛也；知此真俗不二，即随顺方便观也。故总科云显体离言以明观智境。
次答正观，则‘知’，即证知；若离于说念，即正观得入真俗不二矣，云何执无说无念，不能随顺得入耶？岂不闻永嘉大师云：‘说时默，默时说，大施门中无壅塞。’
又虽念亦无能念可念者，念佛参禅习观，以念摄参观，诸修学人，以幻化正念，治一切幻化妄念；妄念即妄心向外念妄境，正念即自心回光反念自性故，无能念所念，并非绝对不念，念即无念是中道。又执有念堕常见外道，执无念堕断见外道。如观音菩萨，耳门圆通，反闻闻自性，曰如幻闻薰闻修，以治幻化无明；无明为病，用幻化观行为药，幻化药治幻化病。不观即是无明障，如念佛，亦虽念，亦无能念所念，不能执念之人，所念之佛，以幻化念佛之念，方可治一切虚妄念（妄想念）之病；无念佛之药，不能治妄念之病。虽念，即正念之心。无能念所念，能念，即心；所念之佛，亦即心；故心佛不二。又能念心带妄，所念佛心是纯真心，我心与佛心真体不二，故无能念所念。然念是随顺方便，念至无明尽已，即证得心佛众生，三无差别，名为得入。亦不落断常，而归中道。
若参若观若念，功到极处，则无须参念观，而成佛矣。诸佛因地念佛，至成佛时，即不用念佛，佛无彼此故。有念为众生，无念即佛，故能去妄念，但存正念，亦成佛之正因，但须知无能所义。
寅二依言辨德以明生信境，三：卯一举数总标。
复次此真如者，依言说分别，有二种义。
此解释分，显示立义分中，心真如相，先作离言解释已竟；今再作依言解释真如之德以生信，故曰复次真如者云云，如文可知。分别二字，即分明辨别，非妄想分别。
卯二开张略辨。
云何为二？一者如实空，以能究竟显实故；二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。
首句征起。一者列如实空章，以下略释云：以能究竟离妄，故能究竟显真空实体，故曰如实空，即‘妄’空也。二者列如实不空章，又略释云：以有真空体，又具妙有功德相，故曰如实不空。此体相二种德，广释如下科。
卯三依章广释，二：辰一空，三：巳一略明。
所言空者，从本已来，一切染法不相应故；谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。
以上略辨，恐不易明，故再广释之，乃略中之广；对下广释，此又广中之略。
此下已一二三三科，皆释空义，有本来空，有对治空。先释本来空，所言空者，是牒章；下释云：从本已来，即众生无始以来，即有真空理，本无妄心染境，与之和合，即本来离。又无始来有无明，义说和合，而真如实不能为无明所染，乃和合非和合，染净敌体相违故。只以众生分不开，故云和合。真如本体，实不与染法合，故曰空，曰不相应。
下二句，转释空不相应义，谓一切法差别之相，即染境；虚妄念，即染心，以无虚妄心，故离染境；以心境俱离故，一切染法不相应，此修道对治离也。若非从本已来，本不与诸染相应，则对治亦不空；以本空而妄有，故得修道对治离，复还本空。
巳二广释。
当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相。非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。
妄念分别，故有如此有无等对待，当知真如自性，非有对待，故曰离四句，绝百非。此有无一异，各有四句，乃有相句，无相句，双非句，两亦句；及一相句，异相句，双非句，两亦句；皆双非开两句，学者应合成一句。此两重四句，皆依妄念分别而有；凡有执著之四句，皆当遣除，故每句上加一非字以遣之。此说四句遣意。
真如自性，佛说十界等有，惟遍计众生，闻有不解有义，执为有相；菩萨为遣此执，故云当知真如自性，非遍计之有相。闻者闻非有，又著无相，故又以非无相遣之。所谓如来种种说，众生处处著，乃又双著非有非无，故又遣之云：当知真如自性，非非有相，非非无相。以双非俱遣，闻者又著亦有亦无，曰有无俱相；故又遣云：非有无俱相。此对执遣有无四句也。
再讲一异，佛说真如为一法界大总相法门体，遍计众生，不解一义，乃执著一相。菩萨遣云：当知真如自性，非遍计之一相。闻者闻非一，又著真如有种种异相，故又遣云：当知真如法性非异相。闻者因一异皆遣，又著双非，曰非一相非异相；故又遣双非云：非非一相，非非异相。闻者闻遣双非，故又著两亦曰：亦一亦异；故菩萨又遣云：非一异俱相。此对执遣一异四句也。
诸佛菩萨说有，通十法界，等以真如为体故；说无，局阐提无佛性故；合说即两亦，双遣名言即双非。
又说一，即真如平等，不可分故；说异，即迷悟不同故；合说亦两亦，双遣名言亦双非；如是两重四句，皆不违真如。迷真众生，既不识真如，又不识圣意，故云开口便错。此出有二种四句之所以也。
巳三总结。
乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。
乃至，超略词，非止有无一异两种四句皆非，总而言之，依一切不识圣意及真如之众生遍计执，妄想心分别言说，无一句与真如自性相应，故说为空，此结归离言，为正结，末二句，谓诸佛菩萨离妄证真，说时有据，无不相应，故曰若离妄心，实无可空，即上真如门无可遣，此结成依言为反结。
谓一切法，头头皆是真如，即十界依正色心，无非真如，无有对待，还空个什么？众生开口，无非对待。兹以眼前境喻明，如云茶壶，即非桌等，对待而言。如说桌非椅等，对待而言。一切法皆然，开口即落对待，故佛斥四句皆非。诸佛菩萨视众生病，对著无者说幻有，向著有者说真空，乃至非双非，非两亦，皆以幻化法治幻化病耳。病去幻药亦不可执，故曰绝百非，是为究竟离言真如，此又为正结，即上真如门无可立。
辰二不空，二：巳一正释。
所言不空者，已显法体空无妄故；即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。
首句牒科。释中，已显句，谓上科四句俱非，曰显法体空无妄故，故曰即是真心，为真空不空。次二句，更显恒沙性德之相不空，称性满足。末句，双结有体有相，则名不空；并影略有用，亦不空也。
巳二释疑。
亦无有相可取；以离念境界，唯证相应故。
论主慈悲，恐遍计众生伏疑，前说空，今说不空，有自语相违过。因遍计众生只知空则非有，有则非空，乃遍计常情，岂知诸佛菩萨说空不离有，说有不离空。今论主为解不空伏疑，故曰虽云不空，而亦无有相可取，以妙相性德之相，非遍计心可执取者，故无有相；唯离遍计分别心，乃可证知此不空之妙相，故曰唯证相应故。
丑二释生灭门，二：寅一释生灭心法，二：卯一明染净生灭，二：辰一就体总标，三：巳一标体。
心生灭者，依如来藏故有生灭心。
立义分云：‘所言法者，谓众生心。’即真妄和合之心，单就真说，即真如门；就带无明说，是生灭门。今释生灭门，当先释心，故标曰心生灭者。以下将释此心，必先出体，随缘不变之真如在缠，曰如来藏；真如与赖耶识为体，故曰依如来藏有生灭心，此心即赖耶识心。生灭即二分之一。
巳二辨相。
所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。
赖耶心体已明，再辨其相，谓真妄和合，实非和合，虽云和合，非如水土和合，成一泥团之相；又非函盖相合；仍各有异相。以真如无明，俱无形相，故但有和合义相，而无状相；又真妄互非，曰非一，唯是一心，曰非异。
已三立名。
名为阿黎耶识。
以上虽云无一异相，仍如水土合，则失水土名，名曰泥团，此真如与无明合，则失真如无明名，名曰阿黎耶识，此云无没识，即不失义；亦名藏识，谓能藏，所藏、我爱执藏。能藏，即受染净现行法熏；所藏，即持染净法种不失；我爱执藏，即持根身器界，使七识执为我故。八识颂曰：‘浩浩三藏不可穷。’破我法二执者，乃舍此识。故又曰：‘金刚道后异熟空。’异熟亦赖耶别名，谓种子异时异处成熟生果故。
辰二依义别解，三：巳一释上生灭心，三：午一开数辨德。
此识有二种义，能摄一切法，生一切法。
就前立义分中，是心生灭因缘相一句文，分三：一释上生灭心，即现文；二释上生灭因缘，即下文五意转生；三释上生灭之相，即下文粗细等相。今释生灭心有二义，即开数。能摄能生，即辨德。又即下始本二觉之德。
午二寄问列名。
云何为二？一者觉义，二者不觉义。
首句借问曰寄问；下二句列名，即略言也，广答，如下觉有始本，不觉亦有本末。
午三依名辨释，三：未一觉义，二：申一略辨始本二觉，二：酉一本觉，二：戍一显本觉体。
所言觉义者，谓心体离念；离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，既是如来平等法身；依此法身说名本觉。
首句指上所言觉义者，约净法明心生灭故，净法即始本二觉，随流则灭，返流则生。谓心下，释本觉义；即黎耶心体，亦即十界依正之体，与真如义同，本自无念，等同虚空，竖穷横遍，亦即一法界大总相法门体，遍于有情曰佛性，曰法身；遍于无情曰法性。依此说名本觉，本有灵知灵觉，随缘不变故。
法界一相者，法是心法，界是因义，本觉心为一切诸法之因，惟是一真如义，前云：‘心真如者，即是一法界大总相法门体。’唯是一相，亦指本觉，即是如来平等法身。法身，本觉，真如，法界，其义一也。如来通三世，过去如来，乃久已入灭之佛，以此本觉为法身；现在如来，是现在十方正说法之佛，亦以此本觉为法身；未来如来，即九法界众生，虽尚未成佛，然亦以此本觉为法身。法即本觉，身即体义，生佛皆以本觉法为体，我等虽在迷中，而与诸佛无增减垢净生灭之殊，可惜众生迷本觉，而成不觉。
戍二释本觉名。
何以故？本觉义者，对始觉义说；以始觉者，即同本觉。
首句征意云：上但云觉，何故此云本觉。次二句释云：今云本觉者，对始觉义说故，又能生始觉故。末二句释上但云觉者，始本同一觉未分故。
酉二始觉。
始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。
始觉者，牒名，释云依本觉而有无明，乃释随流染法生义；本觉即真如，不觉即无明。又依不觉说有始觉者，乃释返流净法生义；以本觉随染缘时，始本二觉皆隐而不现，故不觉中隐有本觉，以本觉随净缘时，此本觉虽隐，能于真妄和合心中起始觉。虽云依不觉而起始觉，实亦依本觉而起始觉，谓始觉知本觉及无明故。
申二广明始本二觉，二：酉一始觉，三：戍一总标因果二觉。
又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。
略而又广曰又，先广始觉，有总有别；今总，又为广中之略，略明因二觉。
初二句，明果觉，觉心源，是知真妄之源，真乃本觉，为净法之源，妄乃无明，为染法之源，总曰心源。常讲：发菩提心者，须知真（本觉）本有，知妄（无明）本空。但知真不知妄，或但知妄而不知真，皆非真菩提心。能觉心源，即澈底明心见性，了无无明，名究竟觉，即是成佛。亦曰究竟始觉，始觉觉至究竟故，谓之果觉。
次二句，明因觉，真心源未能澈底证，妄心源未能澈底破，故有十信所觉之灭相，三贤所觉之异相，初地至九地所觉之住相，十地所觉之生相等始觉四位；未明成佛，故非究竟觉，等妙二觉，合于十地，亦得谓之究竟觉。
戍二广寄四相释成，二：亥一正寄四相显其四位，二：天一总征。
此义云何？
此句总征因果二觉义。
天二别释，四：地一灭。
如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起；虽复名觉，即是不觉义。
别释，则广寄四相释成因果二觉，今初灭相，即起业相，谓造业时，惑已过去，故曰灭。又四：一句明能观灭相人，即十信位中，为外凡位，未见性故。二句明所观相，即以信心力，能知未信时所起之恶业相故。三句辨观利益，即能止后时不起，改过自新故。四结观分齐，以能觉善恶业。故云虽复名觉；未能觉惑，故又曰即是不觉。所谓名字即佛是也。
地二异。
如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相；以舍粗分别执著相故，名相似觉。
第二异相者，以有我执起贪嗔痴等惑，造杀盗淫等业，即种种变异，故曰异相，亦四：初二句明能观异相人，二乘即声闻缘觉，与大乘之三贤菩萨等，修我空观之观智同。
觉句即二所观相，谓观依人我执起惑造业受苦之异相，为所观之相。念无句，即三辨观利益，即破我执及惑业苦皆无，曰念无异相。
末二句，四结观分齐，粗分别执著，即执五阴身心为我，故曰人我执，二乘与三贤菩萨同断此执，故同列；然修观时，菩萨须修二空观，而法执未破，故同二乘。
末句。结名相似觉，又不同二乘，乃即相似即佛。
地三住。
如法身菩萨等；觉于念住，念无住相。以难分别粗念相故，名随分觉。
住相亦四：一明能观住相人，为法身菩萨等，即初地至九地菩萨也，初地证真如法，即以真如为身，不执色身故。众生念念执著色身，故迷法身；色身为众苦之本，法身菩萨，则舍假色身，证真法身，以真如、心、本觉为无始本体。等者，等二地至九地也。
觉句，二为所观住相，谓法执坚住，地前牢不可破。法即五阴色心，虽不执以为我，而色心诸法必有；别则十界依正生死涅槃世出世间等法，无非幻有，而执为实有，不能圆融，故曰法执。登地菩萨证真空理故，得知法空，而未澈底，须由二地乃至九地渐破。就色心分之，初地至七地破色法之执，八九二地破心法之执。初地破相续相，即分别法执。七地破智相，即俱生法执，此执细故，须初地至七地渐次而破。此二法执，皆依境界而有，故曰破色法之执。八地知境界相唯心，九地知转相亦唯心，然生相未破，即明心未澈，是于心法，或执智为我等，亦名法我执。
念无句，三即辨观利益。末二句，四绝观分齐。以离句，承上利益，以结名随分觉之分齐。又智续二相，对三细曰粗；转现二相，对业相曰粗；故总名离分别粗念相。
地四生。
如菩萨地尽，满足方便，一念相应。觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
生相亦四：一能观人，为十地等觉菩萨，曰地尽；以上四相，为所观别相，通则皆是观本觉，观本觉上无四相故。今当第四，菩萨观本觉无生相，地即位，即十地位已满，曰菩萨地尽，尽即满义。满足方便者，方，法也；便，用也；谓修六度万行方法已满，故曰满足方便，即行满也。
一念相应，即特就智度说，等觉后心，以金刚喻慧（亦具金刚喻定，定慧坚固曰金刚。），最后金刚智，破业相，即破生相无明，一念始觉智，与本觉理相应，曰一念相应，从初住发菩提心时，即观真如理，直至此地尽时，方得圆满，与理相应。
二觉心初起，为所观相，即业相生相，下云：‘以依不觉故心动。’不觉，即生相，动起即业相，觉即觉悟，能觉即一念始觉，所觉即业相生相，以观本觉故，觉此二相本空，故曰心无初相，即三辨观利益。无明不觉，似有妄动之初相，今觉知本无初相者，以远离微细念故，此句即承上利益，起下结观分齐，微细念，即业相，乃细中细，故曰微细，亦通生相无明；四住相，二异相，一灭相，皆枝末无明，依根本无明而有，离微细念，即含根本无明亦离之义，故曰得见心性，见非肉眼天眼法眼，乃慧眼了真空，心性无相故，心即常住真心，性即法身理体，离细念，即知妄源本空，见心性，即知真源本有。名究竟觉者，或名究竟始觉，或名究竟妙觉，即究竟佛果，亦名究竟即佛也。惑中未开无明本、业相末，故位中亦不开等妙也。
亥二引经释成心源无念，四：天一引经证成。
是故修多罗说，若有众生能观无念者，则为向佛智故。
承上云心无初相者，即心源，无初相即无念；以论主宗经造论，故引经释成心源无念义。以度众生成佛，若有僧俗男女，能依本觉理起始觉智，还观本觉理，或念佛，或修观，或参本来面目，皆当向无念处念之观之参之，念观参皆是一念正念，向无念处念，若有第二念，则与此心源无念相反，此一念正念至成佛已，方不用故；无念即佛智。又即本觉，即真如，自十信、三贤、十地，皆以一念正念观无念，而破灭、异、住，生四相。经论皆说观无念，则为向佛智，此智有二释：一属行人，智、即观智，为能向，无念与佛为所向。二属佛，但以观无念之观为能向，无念佛智为所向。
此论为起大乘信心，无念即体大，向无念上观想即相用二大，俱在其中；信心不起，以无愿故；已有信愿，益以观行，即证佛智之资粮，可见信愿行，非仅净土之资粮也。
真能观无念者恐少，姑就有念分之，有顺无念之有念，有背无念之有念。如念世事名利，与佛法无干，是背无念之有念；如礼佛、念佛、读经、诵戒、持咒等，是顺无念之有念；以此为念无念之缘，亦胜于背觉合尘之念，然‘向无念’之念，不可始终俱无也。
天二重释前文。
又心起者，无有初相可知；而言知初相者，即谓无念。
无明幻有非实有，论主恐人执为实有，觉时乃除，故此释成无明本空，本觉本有；首句，先牒前文觉心初起者，次句正释，意谓实无初相可知，初相即合生相无明与业识，以迷时似有，觉时本空故。而下，转释伏疑，疑云：既无初相可知，何以又言觉心初起？故转释云：而言知初相者，即是了知本觉本来无念，四相皆妄念，有念即本空之无明，无念即本有之本觉，故曰知真本有，达妄本空。
天三举不觉之失。
是故一切众生，不名为觉，以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。
承上观无念之得，故知众生有念，即不觉之失。众生通九法界，三乘虽觉，而不究竟，故总名不觉。下三句释不觉所以，以从无始以来，念念相续不离，故说无始无明。惑业苦，如恶叉聚，举一即三，其失大矣，是以三乘皆观无念而治知，我等亦当学观。
天四显觉者之得。
若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。
次显觉者如诸佛，证得心源无念，则知众生生住异灭四种心相。伏疑云：无念云何知有念？释云：以无念等故，谓众生心有四相，如医眼见空华；佛眼如以清明眼，观晴明空，迥无所有，故曰以无念等故。空本无华，故有念与无念平等一空。
戌三明始不异本。
而实无始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。
以上所言名字觉、相似觉、随分觉、究竟觉，以从粗向细破惑时，似有四位不同，而实无四位始觉之异。次句释云：以四相皆同一迷时似有，如空花乱坠，无自立性；故悟时破四相之四始觉，亦本来平等，同是一觉，无始本之异故。
又以真如随造作缘，成四相染法；又随修行缘，翻成四位净法；如是染净诸法，皆一本觉真性随缘，故曰本来平等，同一觉故。
酉二本觉，二：戌一随染本觉，三：亥一总标。
复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。
上来于觉义中先释始觉已竟；今再释本觉，随染生二种相，即总标。虽云随染，而实翻染；随染，即起惑造业，翻染，即破惑改业。兹分明辨别之，令众生起大乘正信也。
生二种相者，生非无中生有，以本有德相，为染所迷，今翻染即破迷而显、曰生，所生之相，仍不离能生之体。
本觉为体大，显生之智净相为相大，不思议业相为用大，此体相用三大，本不相舍离，故云生二种相，与彼本觉，不相舍离。
亥二征列。
云何为二？一者智净相，二者不思议业相。
征列如文可知。
亥三辨相，二：天一明智净相，二：地一直明净相，二：玄一因。
智净相者，谓依法力薰习，如实修行，满足方便故。
首句牒起智净相，谓下，释。先释因中之智净相。谓依法力者，修行众生，依自己本觉法为内薰因，三宝法为外薰缘，以此法力内外薰修，即转无明为明，为本觉所起之始觉，曰智净相，以观无念本觉兼修六度，如是始本二觉内外夹攻，可治无明。此约三贤四加、曰薰习，若登地菩萨，以三轮体空正修六度，即证真如，使无明分分破，法身分分显，曰如实修行，满足方便，如上生相中释，非但智净，而福已满足。
玄二果。
破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。
初二句断德，破和合识相，谓破第八识真妄和合之无明，曰破和合识相。灭相续心相，是灭前七识，使妄想心相不相续，此不但皆破妄不破真，而且因破妄以显真。即显法身德，即智淳净之般若德，是二德皆因首二句断德所显之果相，即果上之智净相。
地二问答释成，二：玄一执真同妄问。
此义云何？
问者因闻上云生灭与不生灭和合，名阿黎耶识；今云破和合识，岂不并真亦同破矣；盖执真妄实有和合，故执真同妄破。
玄二简妄异真答，三：黄一法。
以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性；非可坏，非不可坏。
法说中，就无明真如法说以答，三细六粗之相，皆属无明。无明之相，皆依本觉起迷而幻有，故曰不离觉性；若离本觉，依何说迷，以妄不离真，义说和合，实不和合，真还是真，故非可坏，妄非真故，非不可坏。又虽云真妄和合，妄无自性，故可坏；真虽随缘，而仍不变，故不可坏。
黄二喻。
如大海水，因风波动，水相风相不相舍离；而水非动性。若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
真如随无明缘，成一切心相，如大海水随风缘而有波相。此波即水相，亦即风相，二相难分，故曰不相舍离。而水非动性者，水是湿性故，若风止灭，动相之波浪则灭，即喻无明可坏义也；湿性不坏，即喻本觉非可坏义也。
黄三合。
如是众生自性清净心，因无明风动；心与无明俱无形象，不相舍离；而心非动性。若无明灭，相续则灭；智性不坏故。
此以法合喻，如是众生自性清净心，合前如大海水；因无明风动，合因风波动；无名是法，风是喻，无明动清净心而生粗细染心，合风动而有粗细波浪，心与无明俱无形相难知，故以有形相之水相波相合明，令知本觉无明不相舍离。而心非动性，合水非动性，若根本无明灭，则相续诸识之业相、转相、现相等相皆灭，合若风止灭，动相则灭。智性本觉理体不坏，合前湿性不坏。
天二明不思议业相，二：地一依体总标。
不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界。
首句牒科，次二句释义，智净相之相大，为此用大之所依，科云依体者，体相同为用之所依。第三句正是总标用大曰一切，大而又多也。又前是翻无明烦恼及二我执等惑成般若德相，为相大；今翻淫杀盗妄等犯戒恶业，成不思议业相，亦名解脱相，为用大。
地二约用别辨。
所谓无量功德之相，常无断绝；随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
已总标，即略说；此别辨，即广说。略中言一切胜妙境界，今广中说无量功德之相，即善业相，非犯戒自害害他造业之罪过相，乃戒定慧自利利他之功德相。此相常无断绝，常即竖穷三际义，竖必该横，即横遍十方义，三世十方众生无量，故度生功德亦无量。随众生根，自然相应。妙用皆随顺众生之善根，善根有浅深不等，故不思议之业相，恰与一切众生之善根相应。胜业不出三种，身业现相，应现某身得度者即现某身，一切时处同现曰妙相；口业说法，随众生心而为说法；意业知机，随字即三业、皆随顺众生善根，不加作义，自然相应，曰不可思议作用。种种而现身说法，皆令众生得利益也。
戌二性净本觉，二：亥一总标。
复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
以上释随染本觉之二相已竟，今释性净本觉又有四义，谓一切众生之本体，处染未修，本来有如是四义也。非如前随染本觉，已造业再修显，而有二相。
随染本觉，如矿金经冶，已成纯金；性净本觉，则如在矿之金，虽未经冶，例知与已冶金相同，然虽云大同，不无小异，故总标四义，如空如镜，如下别释。
亥二别释，四：天一如实空镜。
云何为四？一者如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
首句总征，一下别释四义，谓无相、等现、清净、明照，今先释无相义，故标曰如实空镜，谓众生本有之性净本觉，隐于无明所现之十界依正粗妙五阴色心等相中，愚人不了本觉本无十界依正粗妙五阴色心等相，乃于此等相上执有我法，皆属遍计执情，不了此等执情，即迷失性净本觉。智者若以真空绝相观，观此本觉，则远离一切粗妙五阴色心境界相，此等诸相，非觉照使空，本来空故，故曰非觉照义。喻如镜本非山水人物等相；又如空本无日月云雾等相，故曰如实空。
天二因薰习镜。
二者因薰习镜，谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故；又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，薰众生故。
次释等现义，首句标曰因薰习镜，因有二义，一现法因，二内薰因，先八句释现法因，谓即前本有之性净本觉，唯其本非十界依正等相，乃能等现十界依正等法，如愣严云：‘体非群相，而不拒彼诸相发挥。’故曰如实不空，一切世间境界，悉于中现。不出者，谓相不从因出；因指本觉。不入者，谓相不从缘入，以‘相’对本觉因曰缘不入。不失者，谓十界依正等相，宛然不失。不坏者，谓本觉自性，虽等现诸相，仍不坏自性；就能现曰因，就所现曰缘。故曰不空，能所不二。若以中观智观之，即是中道常住一心，故次释云：以一切法即真实性故，一切法仍指所现；真实性，仍指能现；能所相即，即释成一心不二。如镜本非山水人物，乃能等现山水人物；又如空本非云雾日月，乃能等现云雾日月，既等现已，仍皆能所不二。以上释现法因已竟。
后五句释内薰因，又此本具之性净本觉，虽不离五阴一切染心染境，而不被彼所染，反以不动之体相二大，冥薰众生之无明，而成翻染之用大，故曰智体不动，具足无漏薰众生故。三大皆无漏法故，此中镜空内薰之义不显，不必强配。
天三法出离镜。
三者法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。
三释清净义，标曰法出离镜者，法即指上空有不二之中道妙理。谓下，释云：此法从二碍及无明出已，成淳净明故，曰法出离，成清净义。烦恼，即依人我执所起之十使见思，为能碍，中道妙理为所碍；又涅槃为所碍，以生死碍不生死故。如是则烦恼即碍。智碍，谓智慧上之碍，则智不是碍，故云‘智障极盲暗’。谓真俗别执也。亦名所知障，即障于所知之理法事法不究竟故。亦名法我执，如是则法与智，皆不是障，我执二字为能障耳。有人云：某障障事不障理，某障障理不障事，皆不究竟；实则二障皆理事俱障。又离和合识相者，亦即离和合识心中无明相，此以已出离者，例如虽未出离众生，亦必有此中道妙法，可修可证，修时当空观、无碍观齐修；或次第修亦可。
如上能所不二之镜，若有尘垢，不现清净，出垢即同法出离无异。而空有不二之空，法喻不齐，故亦不配。
天四缘薰习镜。
四者缘薰习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。
四释明照义，首句标曰缘薰习，即本觉起薰习众生之用曰缘。次句言此用乃依上出离之体相而起。余三句正释缘薰习，即身口意三业之用，与众生作修行之增上缘。照心即意业观机，示现即现身说法，为身口二业，此三业无非为令众生修行成就善根故。随众生善心大小，现身说法，亦有优劣，此亦以前翻染所成之不思议业相，例如性净本觉体大中，亦具此用大。约镜喻，亦以已出尘垢者，例知未出垢者，亦可除垢，取以照面之好丑，而知前因后果，亦成发心修行之缘，故曰缘薰习镜。性净本觉四种大义，略释已竟，镜空亦各具四义，故上总标中有二喻，释中皆列镜略空者，以内薰因，及法出离中，法喻不齐故。
未二不觉义，三：申一根本不觉，二：酉一依觉成迷，三：戌一法。
所言不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。念无自相，不离本觉。
上生灭门中，黎耶识有觉不觉二种义，先释觉义，即约净法明心生灭已竟；今释不觉义，即约染法明心生灭，然染法无实体相，乃虚妄生灭耳。
首句牒科，谓下五句，释根本不觉，即不称真实之理而知，真理是真如，亦是本觉；此法即是一法界大总相法门体，总与十界依正为体。众生依此体而起无明妄念，念既称妄，必无自体自相，故曰念无自相，唯一痴迷，乃妄念依觉成迷耳，故又曰不离本觉。本觉即真如，有随缘不变二义，今以随缘故，有此无明不觉；以不变故，成前性净本觉。此无明有‘无性’‘成事’二义，今以无性义故，不离本觉。下文以能成事故，而有九相，皆众生依本觉起无明，依无明迷本觉，成真妄和合，故曰：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，但认五阴身，不认本觉体，’悲夫！
戌二喻。
犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。
初二句顺释。无明不离本觉，义甚难解，故以喻明。犹如失方之迷人，原有之东西南北方位，忽然而迷，乃认东为西，惑南为北。后二句反释，若离原有之方位，则无有迷。
戌三合。
众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。
以法合喻，初二句顺合，迷本觉之众生，亦如迷方人尔。依觉故迷，合依方故迷；以不认本觉，还依本觉故迷。下二句反合若离于方，则无有迷。
佛经,大乘起信论