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第一卷 第一十二章

   

　黄帝曰何谓五常**曰玉茎实有五常之道深居隐处执节自守内怀    至德施行无己夫玉茎意欲施与者仁也中有空者我也端有节者礼也    意欲即起不欲即止者信也临事低仰者智也是故真人因五常而节之    仁虽欲施予精苦不固义守其空者明当禁使无得多实既禁之道矣又    当施予故礼为之节其执诚持之信既著矣即当知交接之道故能从五    常身乃寿也
帝问：「为什麽叫做五常？」
*答：「**有五个必须信守的原则。平时深居隐蔽，持节自爱像清居的隐士，    怀著至高的仁德之心，施於人而不吝惜，如此可谓仁。中问有空道，可谓义。前端有节（龟头）可谓礼。意欲交合便勃然坚挺而起行，不想交合时又能戛然停止而偃息，可谓    信。房事临头亦能平心静气思虑交合法度，可谓智。因此君子能藉此五常来节制性欲，    是为交合的不易法则。」    「虽然因心存仁德，想有施予女子，奈因精力不足而不能坚挺，便应固守义德，坦    诚自禁，以免因房事过多而戕害身体，这便是节制之道。」    「若是身体状况适宜作交合时，要以礼德并以诚心待之，如此便是信德的充分表现    。也即证明能够确实了解交接之道。所以能谨守这五个原则--仁义礼智信－－的人，    便能、水远健康快乐，长寿延年。」    所谓「人道」，在素经中的解释可谓备尽。人道不仅是繁殖生育交合的能力，同时    也指的是道德。**除了讲求交合的技巧以达养生目的外，并强调交合的道德，这才是    正确的阴阳之道。因此要习房中术者，要有「仁义获智信」品德上的修养。正如一些柔    道、跆拳、剑术等武功修为者，必须在品德上更加淬链一般。    孔子说「智与圣」，好比射箭的人，力能射得远，是智的表现，射得远而又中鹄，    便有赖圣了。以此比之房中术，能在男女交合得到快乐与健康固然是智；但若荒淫纵情    ，戕害对方而只求自利；便是品德上的缺失。    儒家以夫妇为「五伦」之始端，**以「五常」为男女之始端，真是百世不易的定    论。    「仁」，人也。男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是己所不欲勿施予人的思想    。交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族、继存生命的使命    ，充分发挥牺牲小我完作大我的精神。虽然射精是一种损失，但却应有「施人愈多己愈    有」的态度。反之，若对方不愿接受时，则不可勉强，这便是「仁」德精神的具体表现    孔子是尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用世，便以悲天悯人的胸怀义    无反顾贡献自己。而**以此譬喻男人五常的仁德，实在与儒家的主张不谋而合。    「义」，宜也。凡所行事必先求其适当，不为己甚。在精气体力不足以交合时，不    可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心身，终而害义。儒家主张有谓「小杖受之    ，大杖则逃」，告诉作子女的，万一惹怒父母而受责打时，小杖便受之，若是大杖可能    会打伤身体时，便应赶快走避，以免受伤而使父母蒙上不义之罪名。男女交合的道理也    是相同。房事可行，可不行。若行而伤义，不如不行。    「礼」，理也。谚云：「鸿案相庄」，既使亲蜜如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，    也应相互礼敬，才是人伦之道。男女交合，实已负有传宗接代的神圣使命。肤浅的看法    ，以为男女性交，只不过是性欲的发泄。其实，生命为了要繁衍生殖，天生即赋有生殖    能力，并且内分泌还促使这种欲望取得发泄而满足。以动物而言，每当春、秋或春秋二    季，性的驱力使它们全力追求异性，达到性交繁殖的目的。假若，还以为这也是肉欲的话，那麽植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也经由各种方法（如风、虫、水），达到花粉受精目的，它们是否也有肉欲呢？因此，人类性欲的背後，实在是一股繁衍种族生命的力量，这种力量是圣大而悠久的，是人的权利，也是人的义务。当人们进行性交时，实在已是执行这项神圣任务，因此，男女的交台不可视作**，更不可流於**。要不流於**，便应持之以礼。
与节合称，故日礼节。礼的原则即在於节。节，是有节制，不可肆滥。男女交合    ，礼敬的要领也在於兹。床第之欢，鹣蝶之乐，惟有相互礼敬的基础上，才能获得真正    的性爱快乐。
信，诚也。言行一致，坐而言起能行，表里如一。若有意交合，便能坚硬勃起，否则能偃然息止。此即言必行，行必中正。世闻柳下惠坐怀不乱，不是柳下惠性无能，虽有美女当前，也无力性行为。他是君子，诚信为上，不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持节不变，乃是信德的最好表现。    「智」，知也。深思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。女经说的临事    低仰，就是警告男人，不要一见女色便冒失向前，鲁莽行事。孙子兵法也说：「知己知彼，百战百胜。」这里知的解释可谓是房中术的最佳注脚。