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跋

    医方集宜 
    病有原，而其中于五脏六腑，发于四肢，百体莫不有表有里，有经有络，腠理者愈以汤熨，血脉者愈以针石，肠胃者愈以酒醪，虚实之异症，标本之异，治精气血之异，诊寒暑燥湿之异，调浅深轻重之异，剂是皆存乎其宜，有能通于宜之说者，即以视垣一方洞见症结尔。奚不可长桑君之禁方知物元里公之五色奇咳，曷以加焉，不然刻舟而求剑，按图以索骥，执古之方，不达医之宜，非善医者也。医方集宜之书，乃丁氏先世遇神人所授也，而竹溪先生复修明而表章之，迨孙郡侯连侣先生，以名进士司李吾泉李刑官也．其一推一问一谳一决，皆民命所关犹之乎，治病者，其一汤一剂一针一砭，皆躯命所关也。治民者，法不得泥，法亦不事，宁上忤天子，不晓畅民情，炼达国体，其所平反，皆风裁之独断，舆情之允，协左之右之，无不宜之，有张释之于定国之风焉，泉饮先生之和沐先生之德，如服参朮，而先生所造福，于泉之心，未有已也，以为泉俗之信鬼，不如良医之多效，临病而赛祷，孰与对症而发药，则医方集宜之书，不可不传也。于是命剞劂氏梓而广之，业医者藉是以见仓扁养生者，读此而尊生，今而后泉人庶几无疾病，与人亦有言，但愿人勿病不愁药生尘，此又刑期无刑之要归，而医方集宜之本旨也。
    治下晚生王士彦顿首跋 
    此江湄竹溪丁先生苦心济世之药书也诸方具备便宜而适于用温陵后学倪生细玩卒业焉起
    而叹曰神哉方乎道矣。道在上为医天下之大人盐梅辛咸各有宜适道在下为神医活世之真人针灸
    补泄亦非宜不适虽然真人之医更堪以佐大人之所缺憾大人尚有犹病之事沟中之瘠真人偏能起
    瘠而肥转病而安然或者犹谓病未必安瘠未必肥将奈何曰病宜早治用药宜合症膏上肓下想当时
    老缓未得灸法灸则二竖安有不遁然今昔偏神缓又何也缓想亦料晋侯数尽故不下灸法便是神便
    是真人噫嘻真人总以济世为心苟此心真不为名高不为浓利将心地擘得玲珑理道勘得灵活则诊
    脉自然细腻施药自有神解虽不中不远矣。且也有此活人心也地其后定有医天下之大人降而为吾
    孙子更堪以佐真人之所缺憾如莲侣先生者是先生之不朽竹溪公也竹溪公之有以孙也其虑我闽
    巫觋祷赛之弊风特推乃祖氏世泽而晋是书以砭之尤闽人之有以公祖也夫为刑官而不忍残民之
    生更多方以济民之生佛家之所谓大慈悲大弘愿者先生有焉即古之所谓耻纳沟咨犹病广播其道
    以跻世仁寿者其苦心亦不过尔尔则谓道之在下在上都在江湄丁氏之门也可
    治下晚学生倪光远顿首跋
    莲侣先生重刻医方集宜跋 
    人亦有言不为良相则为良医是分隐显而为言也医 自轩歧轩岐显耶隐耶苏文忠公随处蓄
    善药施人曰人病得良药吾为之体蛭夫得药者人也而公为之体轻此必有合焉者矣。知此则知良相
    良医之旨其隐显云乎哉窍深源精于方药而以卒叩头甚急难全其母寻亦废医然而究也咄咄书空
    相业亦不大显岂非医与相两失之耶狄梁公法药最高而忍辱用晦兴时浮沉终全三百年之唐祚医
    与相岂有妨耶此无他得良相良医之旨而善用之故随施而轻效耳
    莲侣先生吾乡之长者也先世阴德以医济人先生不敢忘世业司李泉州时刻医方集宜以行版
    留于泉今守三医复订而刻之或曰先生古循良也犹暇为此是兼才并举不为
    国政而妨其世业者也愚曰不然是政先生所以为循良耳等一济世之心而次第施之岂有殊念
    哉先生宦业光明后伟行且与梁公文忠公映照千古其即在此也夫其即在此也夫愚也幸与点订之
    役僭为之跋如此若夫先生性命之学超诣独注莫知其际则又擅出世大医王之宗焉此未暇悉也
    教下李尚志何事甫拜跋