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五节刺

    平按:此篇自篇首至末,见《灵枢》卷十一第七十五《刺节真邪篇》。自“黄帝曰:刺节言振埃”至“血变而止”,见《甲乙经》卷九第三。自“黄帝曰:刺节言发朦”至“必应其针”,见《甲乙经》卷十二第五。自“黄帝曰:刺节言去爪”至“故命曰去爪”,见《甲乙经》卷九第十二。自“黄帝曰:刺节言彻衣”至“疾于彻衣”,见《甲乙经》卷七第一。自“黄帝曰:刺节言解惑”至“疾如解惑”,见《甲乙经》卷十第二。
    黄帝问于岐伯曰:余闻刺有五节,奈何?岐伯对曰:固有五节:一曰振埃,二曰发蒙,三曰去爪,四曰彻衣,五曰解惑。
    节,约也,谓刺道节约也。此言其名也。
    平按:“固有五节”,“固字”袁刻作“刺”。
    黄帝曰:子言五节,余未知其意。岐伯曰:振埃者,刺外经,去阳病也;
    以下言刺道五节之意也。外经者,十二经脉入腑脏者,以为内经;行于四肢及皮肤者,以为外经也。
    平按:“外经”,“经”字《灵枢》无。
    发蒙者,刺腑输,去腑病也;
    六腑三十六输,皆为腑输也。
    去爪者,刺关②节之支络也;
    关,四肢也,四关诸节,人③余大节也。支络,孙络也。
    ②“关”,盛文堂本误作“”。注“关”字同。
    ③“人”,仁和寺本同。盛文堂本作“及”
    彻衣者,尽刺诸阳之奇输也;
    诸阳奇输,谓五十九刺,故曰尽也。
    解惑者,尽知调阴阳,补泻有余不足,相倾移也。
    泻阴补阳,泻阳补阴,使平,故曰相倾移也。
    黄帝曰:刺节言振埃,夫子乃言刺外经,去阳病,余不知其所谓也。愿卒闻之。岐伯曰:振埃者,阳气大逆,满于胸中,烦①瞋肩息,大气逆上,喘喝坐伏,病恶埃烟,不得息,
    以下问答解释五刺节义。埃,尘微也,谓此三种阳疾,恶于埃尘烟气。其病令人气满闭塞,得②喘息,言其埃也。,音噎也。
    平按:《灵枢》、《甲乙》“大逆”下有“上”字;“烦瞋”作“愤瞋”。“病恶埃烟”《甲乙》作“病咽噎不得息”。
    ①“烦”,仁和寺本及盛文堂本均作“愤”。
    ②“得”,人卫本注曰:此前应据《甲乙》补“不”字。
    请言振埃而③疾于振埃也。
    以下言其振埃也。刺之去病④,疾于振埃,故曰振埃也。
    平按:“而”《灵枢》作“尚”。
    ③“而”,盛文堂本及仁和寺本均作“尚”。
    ④“病”,盛文堂本作“痛”。
    黄帝曰:善。取之何如?岐伯曰:取之天容也。
    天容,在耳下曲颊后,足少阳脉气所发也。
    黄帝曰:其咳上气,穷诎胸痛者,取之奈何?岐伯曰:取之溓⑤泉也。
    诎,音屈。穷诎,气不申也。溓泉,在颔下结喉上也。溓,敛盐反。
    ⑤“溓”,萧本原作“廉”。今据仁和寺本、盛文堂本改。
    黄帝曰:取之有数乎?岐伯曰:取天容者,无过一里而止,取溓泉者,血变而止。黄帝曰:善。
    一里,一寸也。故《明堂》刺天容⑥一寸也。
    平按:“无过一里而止”《灵枢》作“无过一里”,《甲乙》作“深无一里”。
    ⑥此字仁和寺本亦缺。盛文堂本作“深”;人卫本注:据《灵枢》卷二第十二,似是“入”字。
    黄帝曰:刺节言发蒙,余未得其意。夫发蒙者,耳无所闻,目无所见,夫子乃言刺腑输,何使然?愿闻其故。
    蒙,莫东反。谓⑦目不明也。
    平按:“输”《甲乙》作“俞”。“腑输”下,《灵枢》有“去府病”三字;“何”下有“输”字,《甲乙》同。
    ⑦“谓”字,仁和寺本及盛文堂本均“耳谓”字。疑为“谓耳”之误。
    岐伯曰:妙乎哉问也。此刺之约,针之极也,神明之类也,
    刺节发蒙①,谓②刺去蒙者也。神明,谓是耳目去蒙得明,故曰神明类也。
    ①“刺节发蒙”,盛文堂本作“深节所发明”;仁和寺本残缺,为“节”。
    ②此字盛文堂本不缺,为“外”字。
    口说书卷,犹不敢③及也,
    发蒙愈疾之速,得于神,言、书所不及也。
    平按:“敢”《灵枢》作“能”。
    ③“敢”,盛文堂本作“能”;仁和寺本残,略似“能”字。
    请言发蒙,尚疾于发蒙也。
    岐伯望请自言发蒙之速也。
    黄帝曰:善。愿手受之。[平按:《灵枢》作“愿卒闻之”。]岐伯曰:刺此者,必于日中,刺其听宫,中其眸子,声闻于耳,此其输也。[平按:《甲乙》“日中”作“白日中”;“听宫”作“耳听”,注:“一作听宫”。“声闻于耳”,“耳”作“外”。]黄帝曰:善。何谓声闻于耳?岐伯曰:邪刺以手坚按其两鼻窍而疾偃,其声必应于针也。[平按:《甲乙》“邪刺”作“已刺”;“而疾偃其声”作“令疾偃其声”;“必应于针”作“必应于中”。]黄帝曰:善。此所谓弗见为之,而无目视;见而取之,神明得者矣。
    日中正阳,故开耳目,取日中也。手太阳脉支者,至目兑眦,却入耳中;手足④少阳脉支者,从耳后入耳中,出走耳前,至目兑眦,故此三脉皆会耳目听宫,俱连目中眸子。眸子,目中瞳子也。刺听宫输时,蒙胧速愈,故得声闻于耳也。针听宫时按鼻仰卧者,感气合出于耳目,即⑤耳通目明矣。此之妙者,得之于神明,非由有目而见者也。
    ④“足”字,盛文堂本脱。
    ⑤“即”字前,盛文堂本空一格。
    黄帝曰:刺节言去爪,夫子乃言刺关节之支络,愿卒闻之。岐伯曰:腰脊⑥者,身之大关节也;股胻者,人之所以趋翔也;茎垂者,中身之机,阴精之候,津液之道也。
    爪,谓人之爪甲,肝之应也。肝足厥阴脉循于阴器,故阴器有病,如爪之余,须去之也。或“水”字错为“爪”字耳。腰脊于手足关节为大,故曰大关节也。阴茎在腰,故中身。阴茎垂动有造化,故曰机也。精从茎中⑦出,故为阴精⑧为津液道也。
    平按:“去爪”《甲乙》作“去衣”。“股胻者”,《灵枢》作“肢胫者”。“茎垂者”《甲乙》作“茎睾者”。“中身之机”《灵枢》、《甲乙》作“身中之机”。注“阴精”下所缺二字,据经文应作“之候”二字。
    ⑥“脊”,盛文堂本误作“背”。
    ⑦“中”字,仁和寺本及盛文堂本均无。
    ⑧此处所缺二字,盛文堂本为“候府中道”;仁和寺本残缺,为“中”。
    故饮食不节,喜怒不时,
    饮食不节,言饮食过度。言其喜怒不时,反春夏也。
    津液内溢,乃下溜于皋⑨,
    言饮食多,水溢,流入阴器囊中也。皋,音高也。
    平按:《甲乙》作“津液内流,而下溢于睾”。《灵枢》“溜”作“留”。
    ⑨“皋”,仁和寺本同。盛文堂本作“睾”。注同。
    水道不通,日大不休,俛仰不便,趋翔不能。此病荥然有水,不上不下,
    水道既闭,日日①长大也。荥然,水聚也。不上者,上气不通;不下者,小便及气下不泄也。
    平按:“日大不休”《甲乙》作“炅不休息”。注“小便”,袁刻“小”误作“水”。
    ①“日日”,盛文堂本作“曰日”。
    石所取,形不可匿,常不得蔽,故命曰去爪。黄帝曰:善。
    以下言去爪也。蔽,塞也。言下针,使水形不得匿而不通,不常闭塞。
    平按:“”《灵枢》作“铍”。《甲乙》“常”作“裳”;“故命曰”作“名曰”。
    黄帝曰:刺节言彻衣,夫子乃言尽刺诸阳之奇输,未有常处也。愿卒闻之。岐伯曰:是阳气有余,而阴气不足,阴气②不足则内热;阳气有余则外热,与热相薄,热于怀炭,外重丝帛衣,不可近身,又不可近席③。腠理闭塞不汗,舌焦唇槁腊,嗌干欲饮,不让美恶也。
    脏之阴气在内,腑之阳气在外。阴气在外,阴气不足,阳乘之,故内热薄停也。重丝帛衣,複衣也。腊,肉干也。内热甚渴,故饮不择美恶也。腊,性亦反。
    平按:“与热相薄”《灵枢》作“内热相薄”,《甲乙》作“两热相薄”。“外重丝帛”《灵枢》作“外畏绵帛”,《甲乙》无此句。《甲乙》“衣”下有“热”字;“又不可近席”作“身热不可近席”。《灵枢》“不汗”作“则汗不出”,《甲乙》作“而不汗”。“槁腊”《甲乙》作“稿”,注云:“《黄帝古针经》作稿腊。”“嗌干欲饮”《灵枢》作“干嗌燥”。“饮”下,《甲乙》无“不让美恶也”五字。
    ②“阴气”二字,盛文堂本无。
    ③“又不可近席”,仁和寺本、盛文堂本均作“又可不近席”。
    黄帝曰:善。取之奈何?岐伯曰:取之其腑大杼三痏,有刺中膂以去其热,
    大杼、内输,皆是足太阳脉气所发,泻阳气之要穴也。
    平按:“其府”《灵枢》、《甲乙》作“天府”。“有刺”《灵枢》作“又刺”。
    补手足太阴以出其汗,热去汗希,疾于彻衣。黄帝曰:善。
    手太阴主气,足太阴主谷气。此二阴气不足,为阳所乘,阴气不泄,以为热病。故泻盛阳,补此二阴,阳去,二阴得实,阴气得通流液,故汗出热去得愈,疾于彻衣,故曰彻衣也。
    平按:“以出其汗”《灵枢》、《甲乙》作“以去其汗”。“希”《灵枢》作“稀”,《甲乙》作“晞”。
    黄帝曰:刺节言解惑,夫子乃言尽知调阴阳,补泻有余不足,相倾移也,惑何以解之?岐伯曰:大风在身,血脉偏虚,虚者不足,实者有余,
    大风,谓是痱风等风病也。
    轻重不得,倾侧宛伏,
    手足及身不能倾侧也①。宛,谓宛转也。
    ①“不能倾侧也”,仁和寺本作“不能也”;盛文堂本作“不能倾也”。
    不知东西,又不知南北,
    心无知也。
    平按:《甲乙》作“不知东西南北”。
    乍上乍下,乍反覆,颠倒无常,甚于迷惑。
    志昏②性失也。
    平按:“乍反覆”《灵枢》作“乍反乍覆”,《甲乙》无“乍”字。
    ②“昏”,仁和寺本、盛文堂本均作“言”。
    黄帝曰:善。取之奈何?岐伯曰:泻其有余,补其不足,阴阳平复。用针若此,疾于解惑。
    尽知阴阳虚实,行于补泻,使和也。
    黄帝曰:善。请藏之灵兰之室,不敢妄出也。
    灵兰之室,黄帝藏书之府,今是兰台,故者③也。
    ③“者”字前所缺一字,盛文堂本作“名”;仁和寺本残,仅存一“丿”形。