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螽斯广育 \ 原始要终论

    大矣哉,人之有生也!其阴阳造化之妙乎!夫阴阳生生不息之德,其在于物,则本乎干坤;其在于人,则根乎精血。是故虽具道体之妙,而实遇修用之机。自其常而观之,虽愚夫愚妇,固亦可以知也;自其变而言之,虽志士仁人,亦有所不能焉。是故体则阴阳精血也,用则阴阳配合也。精血盈足,配合中时,此其常也,所谓愚夫愚妇之有知者,一自然之理也;精血亏欠,配合不时,此其变也,所谓智士仁人之不能者,一颠沛之势也。夫以处其常也,予固知其无待形于言矣。然而当其变也,岂可以弗辩哉!达道君子,安可不以用变之际而加之意焉者乎?是理也,先哲神之,而愚亦得以及其意矣,请详陈于左。《易》曰:天地 ,万物化醇;男女媾精,万物化生。又曰:阴阳合德,而刚柔有体,正所谓独阳不生,独阴不成是也。
    盖为人之夫妇,犹天地然。
    天地这道,阴阳和而后万物育;夫妇之道,阴阳和而后男女生。苟或父精母血,一有不及,而谓有胎孕者,未之有也。是故欲求子者,必先审其妇之月经调否。经者,常也,如月月应期而来,按期止无易常也,故曰月经。期有不调者,或先或后,或一月两至,或间月一来;有绝闭不通,有频来不止;或先痛而后行者,或先行而后痛者;有黑色者,有紫色者,有淡色者;有白带、白淫、白浊者,是皆血气不调者也。诸如此类,必按证以药而调治之。
    及夫男子之病,亦在所当知也。其有不足者,有肾虚精滑,有精冷精清;或临事而不坚,坚即流而不射;有盗汗梦遗,有便浊淋涩,有腰惫不能转摇,有好色以致阴虚,有劳热者,有虚寒者,是皆精气不足者也。诸如此类,亦必按证施药而补益之。夫男而无以上诸病,然后可以独责乎妇。若此者,诚男子之责也,奈何归咎于妇哉?妇无恙亦未如之何也已矣。妇之经脉既调,男之真精亦足,所谓阴阳和,气血平,则百病不生,而乐有子乎且寿矣,奚艰嗣之有哉!既和之以阴阳,且按之以方法,而人事亦不可不尽也。诀曰:三十时中两日半,二十八九君须算。落红满地是佳期,金水过期空霍乱。霍乱之时枉费工,树头树底觉残红。但解开花能结子,何愁丹桂不成丛。此盖妇人月经方止,金水初生,此时子官正开,乃受精结胎之候,妙合太和之时,宜以人事副之,庶不失造化之妙也。过此佳期,则子宫闭而不受胎矣。然男女之别,各有要妙存焉。月经方过,一日、三日、五日交合者,此干道成男;二日、四日、六日交合者,坤道成女。又云:阴血先至,阳精后冲,纵气来乘,血开裹精,阳内阴外,是则精胜其血。故阳为之主,男形所由以成也;若阳精先入,阴血后参,横气来助,精开裹血,阴内阳外,是则血胜其精,故阴为之主,女形所由以成也。欲嗣之广者,必由斯道而得之。诚由斯而求之,亦由斯而得也。其或不然者,而亦有之,物徼幸于偶然耳。然男女抱患而孕者,亦有之。夷尝考之,虽孕多堕也,虽产多难也,虽子多病也。何以知其然也?尝观赤子在襁褓之中,内无七情之牵扰,外无六气之相侵,宜无病之可生也。其患曰变蒸,曰惊悸,曰斑烂,曰风痫,曰月疮,曰发搐,曰痰喘,曰痘疹,曰火疹,曰赤瘤,曰解颅,曰龟胸,曰滞颐,曰内吊,曰鹅口,曰木舌、重舌等证,岂不皆根父母精血之初,与夫妊妇虚弱,不能谨节之所致欤?又或未满百日,遂与咸酸之味,未至周期,辄与肥甘之 ,百病由此而生也。其患曰丁奚,曰哺露,曰五疳,曰吐逆,曰黄胆,曰腹胀,曰浮肿,曰痞癖,曰疟痢,曰积聚,曰飧泻,曰洞泻等证,岂不皆由饮食过伤,调养失宜之所致欤!自是观之,大半胎病而小半伤食也。一本体弱,而禀受不浓。又有妊妇情欲动中,而胎气随炽,或好食煎炙,而多味辛酸;或喜怒暴寒而嗜欲无节。殊不知儿在胎内,一脉贯通,母饥亦饥,母饱亦饱,动履食息,而胎气随之,故皆足以令子受患也。胎前既如古者妇人之妊子,寝不侧,坐不偏,立不跸。不食邪味,割不正不食,席不正不坐。目不视邪色,耳不听淫声,夜则令瞽诵诗道正事。如此则生子形容端正,才过人矣。夫何今人爱子无方,姑息太过,反致伤生,儿多枉死,正与岩墙桎梏,不能尽其正命者何异焉?每见温良之妇,妊娠起居皆有节度,生子少病,痘疹亦稀,足可以为师法矣。有父母之责者,宁不于是而容心哉!由是观之,贤愚得失较然矣。孟子曰:不孝有三,无后为大。然孝以事亲,人则知之,而孰知孝之大者,乃所以善继其后矣乎!慨其知此而不知求子之道也,良可惜哉!奈何委乎自弃者甘于命,过乎虑念者惑于巫。忍心害理,曷此甚也?
    大抵君子当造命,不当委命。愚为是论,亦理法之准者言之耳,岂曰无征而不信乎!