文学 > 中医

一 摄生

    天地能生人人能养人全真导气人自为养也天地弗与焉具摄生钞帝曰：余闻上古之人春秋皆度百岁而动作不衰今时之人年半百而动作皆衰者时世异耶人将失之耶。岐伯曰：上古之人其知道者法于阴阳和于朮数。（续知道谓知修养之道阴阳者天地之常道术数者保生之犬伦故修养者必谨先之经曰阴阳四时者万物之终始逆之则灾害生从之则苛疾不起是谓得道。）
    食饮有节起居有常不妄作劳。（续以理而取声色芳味不妄视听也循理而动不为分外之事老子曰必清必静无劳尔形无摇尔精乃可长生。）
    故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去。（续形不妄劳则神内守而与形俱苟或妄动则五脏神气离去而形骸独居莫能以尽其天年也。）
    今时之人不然也以酒为浆以妄为常醉以入房以欲竭其精以耗散其真。（续乐色不节则精竭轻用不止则真散故圣人爱精重施髓满骨坚。）
    不知持满不时御神。（续言爱精保神如持盈满之器不慎而动则倾竭、天真时一作解御神谓保御神气也。）
    务快其心逆于生乐。（续快于心之所欲逆害养生之乐。）
    起居无节故半百而衰也夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风避之有时。（续邪乘虚入是谓虚邪窃害中和谓之贼风避之有时谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也义具天元玉册中。）
    恬淡虚无真气从之精神内守病安从来。（续法道清静精神内守故虚邪不能为害上古天真论。）
    春三月此谓发陈。（续春气发生庶物陈其姿容。）
    天地俱生万物以荣。（续天气温地气发温发相合故万物滋荣。）
    夜卧早起广步于庭。（温气生寒气散故夜卧早起广步于庭。）
    被发缓形以使志生。（续春气发生于万物之首故被发缓形以使志意发生也。）
    生而勿杀予而勿夺赏而勿罚。（续春气发生故养生者必顺于时。）
    此春气之应养生之道也。（续春阳布发生之令在人必谨奉天时所谓因时之序也。）
    逆之则伤肝夏为寒变奉长者少。（续逆谓反行秋令则肝气伤矣夏火王而木废故病生于夏也四时之气春生夏长逆春伤肝故少气以奉夏长之令也。）
    夏三月此谓蕃秀。（续蕃茂也盛也秀华也美也物生以长故蕃秀也。）
    天地气交万物华实。（续夏至四十五日阴气微上阳所微下由是则天地气交也阳化气阴成形故万物华实。）
    夜卧早起无厌于日。（愚谓无嗜卧怠惰以厌弃于日也。）
    使妄无怒使华英成秀使气得泄若无爱在外。（续缓阳气则物化志意宽则气泄物化则华英成秀气泄则肤腠宣通时令发扬故所爱亦顺阳而在外。）
    此夏气之应养长之道也。（续夏气扬蕃秀之令在人必敬顺天时也。）
    逆之则伤心秋为 疟奉收者少冬至重病。（续水胜火故重病冬于冬至之时也。）
    秋三月此谓容平。（续万物容状至秋平而定也。）
    天气以急。（续风声切。）
    地气以明。（续物色变。）
    早卧早起与鸡俱兴。（续早卧避寒露早起欲安宁。）
    使志安宁以缓秋刑。（续志气躁则不慎其动助秋刑急顺杀伐生故使志安宁缓秋刑也。）
    收敛神气使秋气平。（续神荡则欲炽欲炽则伤和气而秋气不平调也故收敛神气使秋气平也。）
    无外其志使秋气清。（续亦顺秋气之收敛。）
    此秋气之应养收之道也逆之则伤肺冬为飧泄奉藏者少冬三月此谓闭藏。（续地户闭塞阳气伏藏。）
    水冰地坼无扰乎阳。（续阳气下沉故宜周密不欲烦劳。）
    早卧晚起必待日光。（避寒也。）
    使志若伏若匿若有私意若已有得。（续愚按若有私意妄求于外也若已有得虽未得若已得不欲扰乎阳触冒寒气也。）
    去寒就温无泄。（汗也。）
    皮肤使气亟夺。（泄皮肤扰乎阳也扰乎阳则上文四者伏匿之类皆不遂其所若矣此夺其气也。）
    此冬气之应养藏之道也逆之则伤肾春为痿厥奉生者少逆春气则少阳不生肝气内变。（续生谓动出也阳气不出内郁于肝则肝气混揉变而伤矣。）
    逆夏气则太阳不长心气内洞。（续洞谓中空也阳不外茂内薄于心燠热内消故心中空也。）
    逆秋气则太阴不收肺气焦满。（续太阴行气主化上焦故肺气不收上焦壅满○太素作焦满。）
    逆冬气则少阴不藏肾气独沉。（续独沉太素作浊沉愚谓沉痼而病也。）
    夫四时阴阳者万物之根本也。（续时序营运阴阳变化生育万物故为万物之根本也。）
    所以圣人春夏养阳秋冬养阴以从其根。（春夏养阳即上文养生养长之谓秋冬养阴即上文养收养藏之谓是故四时阴阳者万物之根本也惟圣人善养之以从其根也。）
    故与万物沉浮于生长之门。（愚谓沉浮犹出入也。）
    逆其根则伐其本坏其真矣。（续是失四时阴阳之道也。）
    故阴阳四时者万物之终始也死生之本也逆之则灾害生从之则苛。（重也。）
    疾不起是谓得道。（续得养生之道。）
    道者圣人行之愚者佩。（当作悖。）
    之从阴阳则生逆之则死从之则治逆之则乱反顺为逆是谓内格。（愚谓格者捍格也谓身内所为与阴阳相捍格也四气调神论。）
    阴之所生本在五味阴之五宫伤在五味。（阴者五神脏也，宫者五神之舍也，言五神所生本资于五味，五味宣化各凑于本宫，虽因五味以生，亦因五味以损，盖为好而遏节乃见伤也。）
    故味过于酸肝气以津脾气乃绝。（酸收也王注多食酸令人小便不利则肝多津液津液内溢则肝叶举脾气绝而不行何者木制土也。）
    味过于咸大骨气劳短肌心气抑。（咸软也王注多食咸令人肌肤缩短又令心气抑滞不行何者咸走血归肾故大骨如劳乏也。）
    味过于甘心气喘满色黑肾气不衡。（甘缓也王注多食甘甘性滞缓令人心闷喘满而肾不平何者土抑水也。）
    味过于苦脾气不濡胃气乃浓。（苦坚也，愚谓苦性坚燥，脾被苦燥而不濡润，胃为苦坚而不柔虚。故曰浓也。浓者，敦浓也，壅满也。经云：土太过，曰敦阜是也。）
    味过于辛筋脉沮弛精神乃央。（辛润也，愚谓沮消。沮也弛废，弛也央殃也，病也。）
    是故谨和五味，骨正筋柔，血气以流，腠理以密，如是则气骨以精。（精精强也。）
    谨道如法长有天命。（生气通天论。）
    帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热腠理闭喘粗为之俯仰汗不出而热齿干以烦冤腹满死能冬不能夏。（续阳胜故能冬热甚故不能夏能奴代反。）
    阳胜则身寒汗出身常清数 而寒寒则厥厥则腹满死。（续厥气逆也。）
    能夏不能冬此阴阳更胜之变病之形能也曰调此二者奈何？曰：能知七损八益则二者可调不知用此则早衰之节也。（此二者首问法阴阳答不言阴阳之所法而言阴阳更胜之变次问调此二者然后言七损八益之道七八谓女子二七而天癸至七七而天癸绝男子二八而天癸至八八而天癸终损益阴阳海满而去血女子之常也满而不去则有壅遏之虞月事以时下则不失其常故七欲其损阳应合而泻精男子之常也佚而无节则有耗惫之患持盈守成不妄作劳所以益之之道也故八欲其益是故知七损八益则二者可调不知用此则早衰其节也此所谓法阴阳也。）
    年四十而阴气自半也起居衰矣年五十体重耳目不聪明矣年六十阴痿气大衰九窍不利下虚上实涕泣俱出矣。故曰知之则强。（知谓知七损八益。）
    不知则老故同出而名异耳智者察同愚者察异。（同出谓人之生自幼至壮壮而老皆由乎阴阳天癸之始终自然消长之道也名异谓知之者谨于节养以顺受其正不知者溜溜循欲以戕伐其真智者察同愚者察异此之谓也。）
    愚者不足。（不足于知。）
    智者有余。（知之有余。）
    则耳目聪明身体强壮老者复壮壮者益治是以圣人为无为之事乐恬 之能从欲决志于虚无之守故寿命无穷与天地终此圣人之治身也。（阴阳应象论。）