第二十四章
三辈往生 第二十四章
净空法师讲述
【三辈（１）往生第二十四】
《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。
《注》
（１）（三辈）上辈、中辈、下辈。
佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
《解》佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。
其上辈者，舍家弃欲（１），而作沙门（２）。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛（３）。修诸功德（４），愿生彼国。
《解》上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。
《注》
（１）（舍家弃欲）‘家’有四种：１、田宅之家。２、烦恼之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍弃这四种家；‘弃欲’就是远离种种欲望。
（２）（沙门）这里指‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’的修行人。
（３）（发菩提心，一向专念，阿弥陀佛）这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。
（４）（修诸功德）修行六度波罗密等菩萨行法。
此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
《解》具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。
是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
《解》佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，必定往生极乐世界，花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。这是介绍上辈往生的因行、果报。
其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒（１），起立塔像（２）。饭食沙门（３），悬缯然灯（４），散华烧香（５）。以此回向，愿生彼国。
《解》中辈往生的人，虽然不能像上辈往生的一样行作沙门，大修功德。也应当发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛的名号。随自己的条件，积功累德。譬如：奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。然后以这些功德回向发愿，往生西方极乐世界。
《注》
（１）（斋戒）‘斋’清净心。‘戒’身口意遵守佛的教训，没有过失。
（２）（起立塔像）‘塔’塔寺道场，‘像’佛像。‘起立塔像’就是建立道场，塑造佛像；引申为培育佛教人才，弘法利生。
（３）（饭食沙门）‘食’音四，当动词用；‘沙门’在此指出家人。‘饭食沙门’就是以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人。
（４）（悬缯然灯）‘缯’幢幡，‘悬缯’表弘法利生。‘然’同燃，‘灯’是佛前的供具。‘然灯’表示燃烧自己照亮别人，牺牲自己为社会大众服务的意思。
（５）（散华烧香）‘华’同花，表修因。‘散华’是庄严道场，表修习示范布施佛法，庄严社会的身行。‘香’表戒定慧真香，‘烧香’是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的身心环境。
其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧（１），次如上辈者也。
《解》其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众前后围绕，都示现在其人面前，摄受引导他，他即时随化佛往生西方极乐世界。往生以后，也是住不退转，无上菩提。只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等。这是中辈往生的因行和果报。
《注》
（１）（功德智慧）功是断惑的功夫，德是往生后的品位。‘智慧’是从自性中自然流露出来的智慧德能。
其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。
《解》 再说下辈往生的一类人。假使不能像前面上、中辈往生的人一样修诸功德。还是应当发无上菩提心，一向专念，阿弥陀佛的名号。能欢喜、深信、爱好，修学这个法门，毫无疑惑。并且以真诚的心回向发愿，求生西方极乐净土。
此人临终，梦见彼佛（１），亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
《解》此人临终之时，见到佛来接引，感觉就像梦中的境界一样。他也能够往生西方极乐净土。所得的功德智慧，次于中辈往生的人。这是下辈往生的因行和果报。
《注》
（１）（梦见彼佛）此地的‘梦见’不是说在作梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。
若有众生住大乘（１）者，以清净心，向无量寿，乃至十念（２），愿生其国。闻甚深法（３），即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。
《解》这一段是说明，如果有众生虽然不是专修念佛法门，而能专一修学大乘佛法上的任何一法门，他若能以清净心归向无量寿佛，不管生前是平时兼修十念或临终专修十念，只要他发真实愿求生西方极乐世界，佛与菩萨圣众也来接引。当他在听闻到念佛法门之后，立即生信理解，只要平时修学功夫得力，获得一念的清净心，发这一念心，专念阿弥陀佛，这样的人也都能往生。
足见念佛法门广大，九界一切众生，无论修那个法门，只要回向求生，没有一个不是平等往生，不退成佛。
《注》
（１）（住大乘）指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。
（２）（乃至十念）至少十念，此地的十念有‘平时十念’和‘临终十念’两种。
（３）（闻甚深法）是指听到念佛、往生、平等不退、成佛的法门。
此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。
《解》这一位平时修学大乘的人，临命终时，以他的修行功德，回向求生净土。佛与圣众来接引他，他的感觉也如同在梦中见到阿弥陀佛一样。这也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上佛果。
佛经,无量寿经,大乘无量寿经易解_净空法师