第一七三集
大乘无量寿经 （第一七三集） 2005/4/7 新加坡佛教居士林
拟题：绝不受外境动摇
诸位法师，诸位同学，请掀开经本《科会》第四十九面第三行，我们将经文先念一遍：
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
我们看这一节经文。『舍家弃欲』，这一句昨天虽然跟诸位说了很多，但是这里面的意思非常之深。为什麽念佛的人多，真正往生的人很少？这个事实真相我们不能不知道。如果你不想在这一生往生，那就无所谓，你明不明了没有关系；如果真想在这一生当中往生，那这就太重要了，这两品经比什麽都重要。
「舍」，要一切都放下，舍就是放下。佛在大乘教里面告诉我们，《华严经》上告诉菩萨，妄想、分别、执着这三样是烦恼，严重的烦恼。佛教导我们，六道轮回从哪里来的？自性清净心里面没有这个东西，这我们不能不知道。自性清净心是真心，每个人都有真心，十法界依正庄严就像永嘉大师所说的梦境，「梦里明明有六趣」，不但六道是个梦境，十法界也是梦境。如果要说真实，一真法界是真实的，这一真。一就是一心，就是这经上讲的『一向』，一向跟一真，名词不一样，意思是一样的。所以念佛的功夫在哪里？《弥陀经》上讲得好、讲得简单「一心不乱」。我们念佛人这念佛功夫就在一心不乱。一心不乱，诸位想想，你要不能放下，你怎麽能得一心？一心真的不容易得到。
我们在经教里面明了这十法界依正庄严缘起性空，它怎麽来的？为甚麽会有？佛法讲缘起。如果跟你讲真相，《般若经》上所说的「诸法实相」，实是真实，十法界依正庄严的真相。《金刚经》同学们都念过，《金刚经》讲的是真相，《心经》讲得更简单。我们总结六百卷《大般若》，《金刚经》是六百卷《般若经》的纲领，《心经》是《金刚经》的纲要，我们把它总结成一句话，那就是「一切法」，这一切法就是指十法界依正庄严，「无所有，毕竟空，不可得」，包括我们的身心世界！这是给你讲真的。这个事实真相就在眼前，觉悟的人他认识，迷惑的人他在梦中在作梦，不知道自己是在作梦。
古大德教初学，所以初学我们不能够疏忽，初学是根基。我们今天学佛就是疏忽了基础，没有从基础上紮根，所以我们无论听经听多少年，念佛念多少年，功夫不得力。这些正是《无量寿经》所说的「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，没人教你，你没有遇到真善知识！昨天我跟诸位报告的，我学佛算是很幸运，遇到好老师。好老师他一生当中不是教我一个人，他教的人很多！这麽多学生当中，哪一个听话？听话的人他就得利益，不听话的人，那就没有法子。
我自己学成之後在海外弘法，那个时候多半的时间在美国、加拿大，每年总是回台湾一、二次，回来一定见老师，向老师报告弘法的经过，请老师指导。我感到非常的孤单，希望老师多训练几个学生，我们就有同学，彼此互相协助，对於弘法利生的事情做起来就方便，老师也点头。我讲过很多次，最後一次老师不耐烦，他说：不是我不教，你替我找学生。这句话说了之後，以後再不敢讲了，我到哪里去找学生，找一个百分之百服从的学生，找不到！对老师的话没有怀疑，不打折扣，依教奉行去做，这个学生真的我找不到。从此以後我不再说了，我就晓得非常艰难。
今天这跟着我的人很多，有跟二、三十年的，对我讲的是不是百分之百的理解、百分之百的相信而去做？跟诸位说，一个都没有！教你放下，他偏偏不放下。这都在日常生活当中，佛教给我们放下一切执着，你念佛的功夫就得力。你今天念佛为什麽不得力？你有执着。有执着的人很难脱离六道轮回，十法界依正庄严就是从妄想分别执着里变现出来的。所以你没有执着，於一切法都不执着，执着的念头断掉，六道就没有了，你就超越六道了。
所以我们於一切人、一切事、一切物不要执着，我们念佛就能够得功夫成片，就能够得一心不乱。这个一心不乱功夫浅不是很深，但是往生有把握，生凡圣同居土。如果再进一步，能把分别也断掉，那你往生就生方便有余土；再要是把妄想断个一品、二品，你就往生实报庄严土。这妄想是什麽？起心动念，这最难断的，这叫无明烦恼。你会起心动念，你六根接触六尘境界会起心动念，不好断。从起心动念就生分别，从分别就生执着，所以执着是最重的烦恼、最粗的烦恼，粗重。念佛的功夫不要问人问自己，我的妄想分别执着是不是一年比一年淡薄？你一年比一年淡，你就有进步。如果执着，今年跟去年还一样，甚至於比去年还要增长，那就没指望！只能跟阿弥陀佛结个善缘，阿赖耶识里种个金刚种子，这一生不能成熟，这一定要晓得。这说明我们念佛为什麽不能得一心，为什麽不能够功夫成片。
功夫成片是一心不乱的第一个阶段。如果我们把一心不乱分成三品，上品的是理一心不乱，中品的是事一心不乱，下品的就是功夫成片。什麽叫功夫成片？起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，绝对不会起一个妄念，这叫功夫成片。我们不要说是不念佛的时候胡思乱想，一面念佛是一面就胡思乱想，你还能得一心不乱吗？还能得功夫成片吗？那这就是古人所说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。天天想往生，那是你打妄想，你真能往生吗？不具备往生的条件。这个条件里头最重要的就是这两句，你们看到上辈有，中辈也有，下辈也有，都有「发菩提心，一向专念」。一是一个方向，我们现在在这个世间方向太多，名闻利养、五欲六尘都是我们的方向。你如何能把其他的方向统统舍掉，专门走念佛这个方向，你才能走得通。你要是专注在这个方向，其他方向一定要放下，一定要舍、要放下。
佛法里头，我想很多同学都听说过，古德常常讲八风吹不动。「八风吹不动」要用现在的话来说，不再受外面环境的影响，不受外面环境影响就是古人讲的八风吹不动，你的功夫才叫成片。顺境善缘，佛法讲境就是物质环境、外面环境，讲缘，人事环境。我们生活环境很好，我们相处的、所见的人都是好人，都是善人，你在这里头生欢喜心，生贪恋的心，你就不能往生。你觉得这个地方还不错，还不希望走，念佛功夫再好，不要说一心，功夫成片你得不到。如果是逆境恶缘，我们生活环境不好，日子过得很辛苦，遇到的人也不好，都是跟自己意见相违背，很难和睦相处的。在这种环境里面，人常常生起怨天尤人，总觉得老天爷对不起自己，外面没有一个人对得起我，这个心不能往生。所以善缘恶缘、顺境逆境都会让你生贪瞋痴慢，你的心随着外头境界转，你自己做不了主，你的心不清净，心净则佛土净。
现在我们里面的烦恼非常严重，不是这一生的烦恼，生生世世累积的烦恼习气，外面的环境不好，外面环境都在诱惑你。你只要是六根对六尘境界，眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界都是叫你生喜怒哀乐，都是叫你生贪瞋痴慢。这样的环境里面修行，能够修成功，能够往生，非常了不起。李老师说，他不是讲学别的法门，别的法门就不必说，太难了，就是讲念佛法门；一万个念佛人，真正临终往生只有一、二人而已，万分之一、二！那一、二人是在环境里面能做得了主的，也就是说绝不会受外面境界动摇的，这种人就能往生。
那我们要问问自己，别人赞叹我、恭维我，你会不会生欢喜？别人侮辱你、欺负你、毁谤你、陷害你，你有没有怨恨心？如果你有欢喜、你有怨恨，你的心就被染污了，你的功夫成片就破坏了。换句话说，你不能往生。最低限度的功夫，如如不动，不但如如不动，我在早年离开台湾到新加坡来，我写了六句话「生活在感恩的世界」，好像他们印了很多，我想同学们很多都看过。第一句「感激伤害我的人」，我们要感恩他，「因为他磨链了我的心智」，这禁得起考验！伤害你的人，你要有怨恨、要有报复，那你完了，你的麻烦大！为什麽？你肯定堕三途，来世冤冤相报。冤冤相报就没完没了，彼此双方都痛苦，这个痛苦不是一生一世，生生世世的，何必！我们能够原谅他，成就自己的德行，也成就他的功德。为什麽？没有他，我的德行没有经过考验，他是来考验我的，都要把他看作是佛菩萨。善财童子一生成就，他怎麽修的？就是这样修的。一切众生都是我的善知识，他用很恶的方法对待我，就像老师，很严厉的老师，看到你都不顺眼，都想打你、骂你、教训你，老师！我们要用感恩的心来对待，你的心智才能够建立。
「感激欺骗我的人，因为他增进了我的见识」。早年，有一年我在旧金山在金山大桥，有一些台湾的同学们初到那边去，我陪他们一道去玩。在那个地方我的钱包被扒手扒去了，一群年轻人把我包围起来，外国人都是说说笑笑的，我也不留心，我的包背在背後，钱包被他拿去了，我很感激他。虽然损失了大概有一千多块美金，现金，我很感激他。为什麽？因为那个时候我们正是想到中国去旅游，所以这个扒去之後，我就设计了一个腰包（也许有很多人看到，设计一个腰包），就知道防范，他拿去的少，让我警惕。如果他要不偷我的，如果到中国旅行，可能我损失更大，我感谢他！你们能有我这种想法吗？绝对不责备他，我们彼此双方都欢喜，等於说是我丢了这些钱上了这一课，他是我的老师，他给我上课，要让我在外面旅行要提高警觉。你看看，善念跟恶念都在自己一念之间，就看你怎麽想法。菩萨跟凡夫就是在日常生活当中对人、对事想法不一样，他想法都善，我们要学。
「感激鞭打我的人」，为什麽？「他替我消了业障」。这个鞭打不一定是拿着鞭子来鞭你，这就是用种种方法来陷害，使我们会受到伤害。我们这个念头一转，把这恶的都变成善的，这个学佛不能不学。
「感激遗弃我的人」。我们被遗弃，我们离开台湾的时候，离开美国的时候，就像是被遗弃一样，「因为他教导我应当要自立」。所以到最後我们移民到澳洲，我在澳洲告诉大家，我们一生都在外面流浪，现在我们要落地生根，我们在澳洲落地生根。澳洲的条件许可，土地物业都很便宜，比这边便宜多了。这一边高级的住宅区，一层楼房都要卖三百多万，三、四百万。我们在澳洲整个道场，我那个净宗学院整个道场差不多才三百万，你看看我们那里差不多将近三、四个Acre的地，也那麽多的建筑物，很多同学们都去过，在新加坡是一层楼房的价值。我住在乡下，我乡下住的土地是二十八个Acre，比居士林要大好几十倍，两栋房子，十个房间，四个大厅，总共价钱多少？八十万。所以我们在澳洲可以落地生根，在新加坡我们就没有力量，现在新加坡寸土寸金。所以这个地方是贵人居住的，贵人居贵地。所以教导我们应当要自立。年轻的时候到处流浪还没有什麽感触，年老就不行，年老的时候确确实实要有一个小地方能遮避风雨，能够自立。
第五句是「感激绊倒我的人，因为他强化了我的能力」；最後一句「感激斥责我的人，因为他助长了我的定慧」。一生永远生活在感恩的世界里，这个心境多麽快乐。一切人都是佛菩萨，一切人都是我的善知识，这是我跟善财学的。早年我讲《四十华严》，看到善财童子，那是我们的模范。你看看他五十三参，有善缘、有恶缘，有顺境、有逆境，看看他是用的是什麽心，怎样在环境当中学习，成就自己的道业，不断向上提升，没有障碍。障碍是生在自己，你自己有分别、有执着、有烦恼，你就有障碍。如果你能把这个东西统统放下，菩提道上一帆风顺，没有障碍。什麽样的环境都要经历，善财教给我们叫历事链心。所以「发菩提心」就比什麽都重要。
菩提心，今天简单跟诸位说一说。在《观无量寿佛经》，这是我们净土主修的五经一论，《观经》里面讲菩提心讲了三句「至诚心，深心，回向发愿心」。至诚心是菩提心之体，深心是自受用，就是你用什麽心对自己，你用什麽样的心对别人，回向发愿心是对别人，他受用。有体有用，体是至诚。《起信论》上讲的跟这个稍稍有点不一样，《起信论》上讲菩提心之体是「直心」，自受用，「深心」，跟经上讲的一样，他受用叫「大悲心」。我们把经论合起来看，意思就很清楚，直心就是真诚心，就是至诚心；深心，经论都是一样的；可是他受用说法不一样，经是讲回向发愿，论是讲大悲，我们就知道回向发愿就是慈悲心，慈悲心就是回向发愿，可是回向发愿的意思好。我们自己所修积一切功德利益，自己不要享受，给别人享受，回向。回向里面虽然是讲三种回向：回向菩提，回向众生，回向实际，最重要的回向众生。我有福让一切众生共享，不要自己去享，这里头真的有快乐，跟菩提、跟实际相应。
古大德对於经论的注解，注得都很多，注得都很深，讲不容易，听当然更难听得懂，里面特别是深心。什麽叫深心？古大德有注解，我们在黄念祖居士这《大经解》里面可以看到，他这个注解很值得我们做参考。我跟大家讲菩提心，我讲十个字「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」。我讲了十个字，这个大家比较好懂。真，那不是假的，诚，则不是虚的。不能够虚假，要用真诚心对一切人、一切事、一切物，要用真诚心来对待。
别人欺骗我，我还用真心对他，这样我不就吃亏上当了吗？对！你想到吃亏上当，你就想到我刚才讲的这六条。学佛学什麽？就是学吃亏，就是学上当。吃亏上当清清楚楚、明明白白绝对不迷惑，糊里糊涂吃亏上当就真的吃亏上当。清清楚楚吃亏上当，你没有吃亏，你也没有上当，而是提升自己的德行，提升自己的境界，哪里会吃亏上当！这个道理不能不懂，不能不学。学了之後，你才会像孔老夫子一样，「学而时习之，不亦说乎」，快乐无比！你看看世间人吃亏上当愁眉苦脸，这菩萨吃亏上当欢喜得不得了，他不一样。一个不了解事实真相，一个清楚明了，凡圣不同的地方就在此地。这是我们不能不晓得的。
所以一定要用真诚心对别人，不管别人欺骗我也好，是怎麽样对我都好，我们绝不计较，就是学不执着、不分别。这不起心动念是做不到，说实实在在的话，这做不到，只要能做到不执着、不分别，无论跟什麽人相处，吃什麽样的亏，你都会很自在、都很快乐。为什麽？真的要是心里难过，把《金刚经》上几句话念念「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，念个几句心就平，不再执着了，心开意解，快乐无比。吃亏上当总是自己业障，业障就消了。业障消了，你说多快乐，心得清净，智慧增长。所以一定要用真诚心，决定不可以有怨恨，不可以怨天尤人。责怪别人，那是很大很大的过失。
在这个地方我们就要常常想到，受到极大的苦难，极大的伤害，我们要想大乘教里面歌利王割截身体，你能够想这个，你就化解了。歌利王割截身体的故事在《大涅盘经》里面讲得很详细，《金刚经》只是提一提而已，但是《金刚经》很多注解说得很详细。这个伤害是最严重的，忍辱仙人没有过失，冤枉，叫冤枉，受的伤害太重了，我们今天讲凌迟处死，不是好好的把你一刀杀死，不是，把你的肉用小刀一片一片割，割死，受这麽大的侮辱。忍辱仙人是什麽样的心态？一丝毫怨恨都没有，没有怨恨，没有报复，甘心情愿受这个刑罚，而且还发了个愿，将来我成佛头一个来度你。这是我们应当学的。那麽样的灾害都能够承受，其他的伤害那都叫鸡毛蒜皮，那算什麽！哪有不能忍的道理？这个要懂，这是我们真正向佛学习。
忍辱仙人是本师释迦牟尼佛的前生，他在修菩萨道的时候，没有成佛之前，被歌利王割截身体，这才看出释迦牟尼佛一丝毫瞋恚没有、怨恨没有，他提前成佛了。本来在贤劫千佛，释迦牟尼佛是第五尊佛，第四尊是弥勒菩萨，弥勒菩萨成佛；结果是在忍辱波罗蜜圆满的时候，他就超前了，他就在弥勒菩萨之前成佛，弥勒菩萨往後，这是《弥勒下生经》里面记载的，往後大概好像是五十六亿七千万年之後，弥勒菩萨到这个世间来示现成佛，他提前了。
所以忍辱仙人的话兑现了，释迦牟尼佛成佛第一个得度的憍陈如尊者。在释迦牟尼佛会下，第一个证阿罗汉果，憍陈如，憍陈如就是当年的歌利王。不但没有一点怨恨，我成佛头一个度你。你学佛不从这个地方学，你从哪里学？小小不如意就发脾气，心里就怨恨，你学的是什麽佛？这就不知道了，这绝对不是学佛。我们在讲堂里这个话不晓得讲多少遍，哪个人肯听？我说的话是真的，没有一个真的在学，都是假的，我也知道！假的也好，阿赖耶识种个善根，知道你这一生当中不能成就。所以善根成熟，生生世世，不是一生。你这一生要听到之後，你马上就回心转意，就依教奉行，是你过去生中生生世世善根累积在这一会下成熟。我们这些人都是没有成熟的，还要薰习，来生恐怕还不能成就，还不晓得要薰到多少生、多少世才会成熟。
不过昨天跟诸位说过，善导大师讲得好，「三辈九品，总在遇缘不同」，如果你遇的缘殊胜，你的善根会提前。善根虽然不够，可以在这一生当中培养，加速度的培养，能够把这个善根提前。这一桩事情我的经验很丰富。我学佛五十四年了，如果真的要像从前算命看相的说，我只能活四十五岁。假如我四十五岁那一年就走了，要是能往生，大概也是凡圣同居土下辈往生，为什麽？善根福德因缘都不够标准。这是学佛寿命延长了，多活了三十年，这三十年把我的善根福德大幅度的提升，纵然说不能往生到实报庄严土，凡圣同居土里头上辈往生我有分；方便有余土不敢讲、实报土不敢讲，但是凡圣同居土上辈是决定可靠。我们拿经典来跟自己对照我们日常生活处事待人接物，我们有这个把握！
所以寿命还是很重要，这个世间修行比极乐世界修行猛力。古大德讲过，娑婆世界修行一天，认真修行，真修是真干，可以等於极乐世界修一百年。为什麽？极乐世界没有逆缘，没有人来磨链你，这个地方是大起大落。你不会大落，你就大起，一落就是落到三途去了，所以大起大落。西方极乐世界是平平稳稳的，没有什麽大起大落，所以他的进度很缓慢。所以这个世界还是有好处，对於真正干的人是有好处。根据经教祖师大德所说的，我们这个世间的人，如果真正是勇猛精进，在这一生当中可以能够把自己提升到实报土上辈往生。
古大德也举例子，像智者、永明延寿、莲池大师他们这些人，那就是提升得很高。所以要注重就在日常生活当中，要真干，修真诚心。别人是虚伪对我，我对人要真诚，不能有丝毫虚伪，不能有丝毫自私自利，念念为别人想，不要为自己想，这在修行当中，这就修正了。没有学佛之前，起心动念总是为自己想，不替别人想；现在我们知道，为自己想，错了！我们念念为别人想，不要为自己想。为别人想是对的，为别人想，你前途是金色光明；为自己想是前途一片黑暗。这个念头要转过来，真诚，真诚是菩提心的基础。
对自己，我们就是用《无量寿经》的经题「清净平等觉」，这就是深心。要修自己的清净心，心清净身就清净。我们希望自己身体健康长寿，做得到，心清净身就清净，决定不受染污，不受外面环境影响。记住古大德的教诲「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，这都是帮助清净心的好方法。世间拉拉杂杂的事情不要知道，知道多的时候，你的心就乱了，你心就不清净了；不需要认识的人不要去认识，认识人多是非多，不要去认识。所以诸位同学要晓得、要谅解我，我不认识人，见了面，我认识你的面孔，你姓什麽名字叫什麽，我从来不问的，绝对不会问你的电话号码，问你家住在哪里，不问这些，这样子心才会清净。所以我有四十年，至少有四十年没有看过报纸，没有看过电视，什麽广播统统不知道，每天天下太平，这个日子好。所以你们生在乱世，我生在盛世，我的生活是像极乐世界一样，什麽都不知道，好，心清净！所以要保持自己的清净心。
最近这几年参加了很多国际上的活动，那是大慈悲心。看到这个世界的动乱一年比一年严重，外国许多宗教讲的世界末日，那真的不是假话，几几乎乎现在这个社会让我们已经看到末日的现象现前了。我们如何能把这个现象化解，能把它减缓，能把它往後再推迟，这是一桩好事情。没有缘分，我绝对不会去做，佛教我们要随缘不要攀缘。可是我们到澳洲之後，这个缘成熟了，他来找我，不是我去找他。他来找我，我要不做，那慈悲心就没有了，一定要做。
这个缘起，这个缘也很难得，我到澳洲，有同修介绍澳洲布里斯本有一个「多元文化论坛」，是政府官员主持的，阶级并不高，就是等於像县，这县市里面有一个多元文化局。它的局长是犹太人，犹太籍的澳洲人，他也是犹太教，他主持这个论坛。有同修介绍我去跟他认识，他很欢喜，请我在论坛里面做一次讲演，讲得大家听了很欢喜、很满意，就正式邀请我参加这个论坛，那时候我还在新加坡。我记得还有好几次特地为论坛到澳洲去一趟，头一天去参加论坛，笫二天回到新加坡来，还有这麽几次。
那以後这就认识了在布里斯本他们那边一些宗教的代表，不是领导人，就认识了很多人。以後格里菲斯大学他们要成立一个多元文化中心，局长把这个事情告诉我，局长叫尤里，他告诉我有这麽个事情，我说好事情，当时我就捐了十万块钱澳币来赞助，他欢喜得不得了，我也不知道行情。到後来我才晓得这是我第一笔捐款，而且捐的数量很大，这就跟学校就结了缘。那捐出去之後，我们就不闻不问。以後听说佛光山跟进，好事情，他捐了十五万。过了一年多，我再到那里去的时候，我就问尤里：那怎麽样了？你们这中心（多元文化中心）建好了没有？他说：没有。他说：就是你捐的十万，佛光山出的十五万，一年来从来就没有人再捐过。他说很多宗教都说捐，但是钱都没有拿来。我就问他，你这个中心预算是多少钱能够建好？他说预算是一百三十万，我说：好，那你已经有了二十五万，我再给你一百万。这中心建起来。所以他学校对我这很感激。
那校长邀请我，这校长也是很年轻、很有作为，现在他已经调到墨尔本大学当校长，升级了。格里菲斯大学在澳洲大概排名是第十几名的样子，墨尔本大概是前三名。校长就问我，那个时候我讲经弘法四十三年，今年是四十七年（释迦牟尼佛讲经说法四十九年，我还差两年）。校长问我：法师，你在这四十三年当中，有没有遇到问题你不能解答的？我想了一想，好像没有遇到过。他非常欢喜，你才是真正好校长！
这次之後，这校长就发动在学校里面大概就提议赠送我一个荣誉博士学位，并且请我担任学校的荣誉教授。我就告诉他，我说我们出家佛弟子对这个东西没有用处，你送这东西给我有什麽用处？我说如果我要是想要，早年，大概总在三十年前，我们韩馆长她的表哥在日本，跟日本学术界很熟，他也是个出家人。那个时候他就跟我讲，在日本大学里面他可以给我拿一个荣誉博士学位，我拒绝了，因为我们要这个东西没用处。所以我也跟校长说。校长说：不行，有用处。我说什麽用处？他说：现在国际上很多和平会议来化解冲突，促进社会的安定、世界和平，这些会议邀请的都是专家学者，他不邀请法师。他说：我希望你能够参加，代表我们学校参加。我说：那这个可以，行！所以这样子接受他。所以联合国很多会议，我是代表格里菲斯大学。以後没有多久昆士兰大学来找我，也是聘请我做他们学校的教授。所以我是代表这两个学校在国际上参加化解冲突，促进社会安定、世界和平，搞这个工作。
缘，我们自己不能去攀缘，攀缘就错了，随缘就对了。这个事情真的是今天这个社会非常迫切的需要。上一次好像是去年，大概也是卫塞节的时候，印度教，小印度那边举行有一个宴会，我在宴会上遇到纳丹总统，纳丹总统对我这个情形了解一些，他鼓励我，他说：法师，这个非常重要，你一定要好好去做。所以什麽都是缘分。
现在我们在澳洲，澳洲我们的净宗学院原来注册的是宗教团体，这二、三年我们在澳洲所做的、所表现的，澳洲政府，澳洲的一些大学、学术界肯定了我们的学院是学术、是教育，他不看待我们是宗教，他看待我们是搞学术跟教育，所以这个非常难得。我们住在山上，现在政府这些官员跟这些大学里面的校长教授们常常上山来看我，来跟我们研究这些问题。所以佛弟子要认真修行，你具足佛所讲的戒定慧三学，虽然这个世间事情我们不闻不问，但是一接触，我们有戒定慧的能力帮他化解，帮助他解决。
今年这个缘是愈来愈膨胀，这个事情都是意想不到的。现在是联合国来找我，不是我找他，他来找我；联合国教科文组织驻在澳洲的主席，我们曾经在开会的时候遇到，去年我们在一起相处一个星期就很熟了，他是代表澳洲；希望我们能够把和平的理念，化解冲突、促进和平的构想跟方法得到联合国的重视。他来找我希望我们联名，就他跟我两个联名向联合国提出一份建议，希望联合国能够成立一个，这个名称是我提的，「孔孟大乘教育基金会」。
我们会提出这个名称，这就是受了汤恩比的影响。这在七十年代，汤恩比博士曾经说过「要解决二十一世纪社会问题，只有中国的孔孟学说跟大乘佛法」，他这个话几乎现在全世界人都知道。所以我们就用「孔孟大乘教育基金会」来筹募基金，来推动儒佛的教学达到全世界，现在由联合国来推动，这就好办了，这个世界确实就有了一线光明。所以我全心全力来帮助他，我说好事情。今年大概五月间，我还要到巴黎总部去做一次访问，我们澳洲主席他大概四月份，这个月份他就要去，去做这联系的工作，给我安排的应该在五月、六月的样子，希望这个事情能落实。
汤恩比说的话，没错！孔孟、大乘真的能救得了世界吗？你找这些学者专家都跟你高谈阔论，孔子一定是谈到是四书、五经、十三经；讲到大乘，那一定是《般若经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》这些大经大论，有没有用？绝对没有用。他讲的话有没有错？讲的话没错，我们对他的理解上有差别。他所讲的这个东西，这像一棵大树一样，那是花果；四书、五经、十三经是儒家的花果，这些大乘经论，这是佛法里头的花果。这个东西拿出来不能化解冲突，也不能促进到和平。你要不相信，我们《华严经》讲这麽多年了，你们有没有得受用？你们的冲突有没有化解？什麽冲突？昨天我跟你讲，你内心的冲突，一桩事情来的时候是自利还是利他，不就冲突了吗？你这个冲突有没有化解？由此可知，天天讲大乘没用处，化解不了冲突！
什麽东西能化解冲突？那个树的根，根是活的。这花朵你采下来插在花瓶，死的，是很好看，不管用。所以我们今天对联合国、对全世界介绍，要介绍孔孟的根、大乘的根。大乘的根是什麽？《十善业道》，真管用。孔孟的根是什麽？《弟子规》。所以我今天在全世界许许多多重要会议上发言，我都是特别强调介绍这两样东西，《弟子规》跟《十善业道》可以能化解冲突，可以能够给这个世界带来安定和平，肯定有效。我们也做了好多次实验，讲《弟子规》，讲完之後听众痛哭流涕，你们开会发表那麽多讲演，有没有一个人流眼泪的？没有，听了无动於衷。真有感动的，真有忏悔的，当时跪在地下求忏悔，有回头的。
这个东西要天天讲、要详细讲，不但要讲还要做。所以这个课程是全世界男女老少各行各业一起学，这个社会问题才能化解，不是一部分人学。一部分人学，那一部分人不学，没用。你说这个地方教《弟子规》，《弟子规》能不能产生效果？我没有看到效果出来，为什麽？教小朋友学，父母没有学，教的老师也没有学。别的老师我不知道，我晓得悟忍师，我知道，悟忍师就没有做到。老师都没有做到，你怎麽能教学生？教的老师要做到，百分之百做到，父母要做到，小孩肯定会做，你才能把一个人教出来。所以这种讲座一定要有父母，要有老师、有小朋友一起学，才能收到效果。这是我们现在向联合国建议的，希望大力来推动。
联合国在全世界接受他们赞助的学校，小学中学有八千多所，希望利用这个学校开课。这种课程，我们希望学校的老师、学生，家长一起来学习，可以先试办，试办有了效果，再向外推动。希望世界上每个地区我们都要去做，愈快愈好。这样子灾难不能说完全化解，可以减缓，可以延後，这就是无量功德！从哪里做起？从真诚心、清净心、平等心做起。诸位要知道，菩提心是我们的真心，每个人都有，只是你被五欲六尘烦恼盖覆住了。自私自利的心、贪瞋痴慢的心是什麽？是变了质的菩提心，它就是菩提心，变质了，它现在长霉了，发酵了，变质了。我们怎样帮助他恢复正常，这个最重要，这要靠教育。
所以现在我常常讲这中国的教育，在全世界讲教育，中国第一，中国教育有五千年的历史。你就晓得他们中国的教育，它的智慧、它的经验是多麽丰富，不可以忽略，这个应当要尊重。它这麽长的历史，这在全世界找不到第二家。最近，我看到新加坡，好像上个月十五号，报纸上刊的有一篇文章，是德国前总理施密特的一番谈话，里面就讲到这个中国的问题，他认识正确，太难得了，绝不亚於汤恩比。这一边的同学把报纸寄到澳洲给我看，非常难得！他说得非常中肯、非常客观，尊重中国的历史传统。
中国把教育看得第一重要，中国古圣先贤教人什麽？所教的就是伦理道德，五伦十义，就教这个，教了五千年。一直到民国初年才忽略了，逐渐逐渐大家把这个事情淡忘了，所以今天遭这麽样的困难。现在赶紧要回头，还要把中国老东西找出来，那个东西是宝，可以拯救社会。伦理的教育，从「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，就是这五个纲领。这五个纲领如果诸位懂得能做到、能落实，这个世间绝对没有冲突。冲突还需要化解吗？不需要，没有冲突！这我们不能不重视。
你讲化解冲突用什麽方法？伦理道德，自然的调整。我们要知道菩提心里头没有冲突，冲突是什麽？冲突都是从妄想分别执着生起，妄想分别执着，佛教我们一定要断掉，儒家也是这个说法。这个说法也是几千年前，绝对不是跟佛学的，但是跟佛经讲的完全一样。你看儒家讲「格物，致知，诚意，正心，修身」，跟佛讲的没有两样。所以《弟子规》跟《十善业道经》异曲同工，效果是完全相同的。《十善业道经》，经不长，但是这意思很深很深。你看那麽小小的一本，我讲过一遍，讲了好像是八十个小时，讲得很详细。後面这是讲到佛法，是一切佛法的根本，那一部分我们现在介绍给联合国把它删除，只留前面的一半。前面专门讲十善业道，跟《弟子规》可以配合，《十善业道》是纲，《弟子规》是目、细说。
所以我们今天学佛从哪里学起？从《弟子规》学起。你要问为什麽从《弟子规》学起？昨天我跟诸位报告过，我们净宗的同学修学指导纲领就是「净业三福」，我就是依这个三条来学的。净业三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一条里面就落实在这两个教材上，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心十善落实在《十善业道》。我用这两门功课落实净业三福头一条，头一条没有就没有第二条。所以必须在这里紮根。
我要求我们净宗学院同学两年完成，一定要做到；要不做到，再两年。如果一生做不到，你一生就不能升级，你就永远停留在这个地方，一定要百分之百做到，就好像盖大楼一样，这是地基、基础。你基础不稳固，怎麽能往上盖？这个道理并不难懂。所以我们净宗学院虽然是讲九年，两年基础教育，三年是本科教育，四年是研究教育。如果这两年达不到我们的标准，那我们上面就不能办，永远停留在基础教育，你再往上办没有意思，学不到东西，那是假的不是真的。
所以我们今天要好好紮根，要从根本上来学习，发菩提心是根，要懂得修清净心，怎样保护自己的清净心，自己要懂得保护。现在这个世间诱惑的力量太强了，这报纸、杂志、广播都是诱惑，一定要知道怎样回避，不受它的诱惑。另外就是人与人之间，人与人之间闲话是非，张家长李家短，这统统都是染污，都不是清净。所以古大德真正教修行人，教你什麽？少说一句话，多念一声佛。你为什麽不念佛去说闲话？多言必失，这是古圣先贤的教诲，言语要少。凡是说出来的话要利益对方，要利益社会。如果对人对事没有利益的，你又何必去说？这说话造口业！口业是三业里头最容易造的，不知不觉，果报不堪设想。江逸子居士画的「地狱变相图」，我们居士林也应该要有一张，这一比一的，我看我们这里差不多地方可以能够展览、展示。他这一幅画有六十米长。地狱变相图多看看，我们起心动念不可以不谨慎，不可以不收敛。
再其次「平等心」。大乘经教里，世尊为我们说十法界的因行，十法界是果报，果必有因。因缘无量，哪能说得清楚？所以佛为我们说的无量因缘里面最重要的一个因素，选择最重要的一个因素，佛给我们说。佛法界的因是平等心，平等心是佛心，平等心是真心，纯真无妄，平等心。这个东西要在日常生活当中去学，我跟人平不平等？总是觉得我比别人高，他不如我，那你就不平等了。为什麽不平等？因为有我，我就不平等。法相宗里面所说的，「我」是末那、我执，执着这个身是我，相宗里面讲四大烦恼常相随。你还能平等得了吗？你还能清净得了吗？不平等就不清净。清净跟平等有连带关系，像一湖水一样，水在平等的时候，平等没有风浪的时候，它就清净的，从上面可以看到底；它要起了大风大浪，它不平等了，它里面就有泥沙带着，就不清净了。所以平等很重要。
我们供佛，诸位要知道，供佛最重要的是供水。你没有香没关系，没有灯也没有关系，最重要是供一杯水。水代表什麽？清净平等，叫你看到这个水，我的心要像水一样清净，要像水一样平等。它是表法的，不是佛喝的，佛不要！是让我们天天看到之後就想到清净心、平等心，是代表这个意思的。怎样跟一切人、一切事、一切物都能够用平等心来看待，没有分别就平等，没有执着就清净；有执着就不清净，有分别就不平等。
由此可知，三大烦恼，你能够修清净平等，前面两种烦恼断了。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，无明烦恼不容易断。先破尘沙、见思，见思破了就出六道，六道就不见；尘沙破了，这四圣法界就没有，往上去就是一真法界，就是华藏世界、极乐世界。极乐跟华藏都属於一真法界，不在十法界里面，你就晓得这个心多重要。我们在日常生活当中还有执着、还有分别，自己就要警觉，这不行，这样念佛不能往生。分别、执着全断不容易，总要一年比一年减少，一年比一年淡薄，这样才能带业往生，这就是功夫真正得力，一年比一年少。去年人家毁谤我，我会生气，今年人家毁谤我，不会生气了，进步了；去年人家欺负我，我还想报复他，今年没有了，这念头没有了，进步了。年年有进步，烦恼要年年轻，智慧要年年长。
所以诸位同学要晓得单靠念佛不能往生，要「发菩提心，一向专念」。你没有发菩提心，只有後头这一向专念，一向专念不能往生。你一定是要这完整的一句，这一定要「发菩提心，一向专念」。发菩提心，没有一向专念，也不能往生，那是善心，那是做一些好事，当然大概果报都在天上，欲界天、色界天、无色界天；有菩提心没有一向专念，大概都是天道。如果说没有菩提心，一向专念阿弥陀佛，最多最多也不过是欲界天，色界天没分。这个道理我们不能不知道。
如果一向专念里面还夹杂着名闻利养，还夹杂着自私自利，你就是一天念二十万声佛号，还是堕三途。这个话不是我说的，是乾隆时代慈云灌顶法师说的。你们看看灌顶法师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，那里面就有。我是在学生时代读到这《疏钞》，我感到很惊讶，因为他讲念佛一百种不同的果报，第一句就是念佛堕阿鼻地狱。我就很疑惑，念佛是好事情，怎麽会堕阿鼻地狱？我就拿着这个本子去问李老师，李老师一看，他说：这个大问题！他说：我不跟你一个人说，我讲经的时候跟大家说。我们以後才晓得，一百条最後一条是上上品往生，看你用的是什麽心。你拿着佛法欺骗众生，图自己的名闻利养，堕阿鼻地狱，这个我们不能不晓得。念佛是好事情，一定要看他用的是什麽心，他的用意何在？他用的是什麽手段，他的目的又何在？这里头有邪有正。所以清净平等心就在日常生活当中去链，去锻链。
第三个就是「正觉心」，就是我们经题上「清净平等觉」。所以这部经好，非常非常圆满，真的是显密宗教圆融的一部大经。经文分量不多，教义是无比的圆满，所以古人把这个看作叫中本《华严》，这很有道理。换句话说，这里面跟《华严经》无二无别，只是《华严经》的分量大，这个地方分量小。中本《华严》，那还有小本，小本是什麽？小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本《华严》。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》跟《大方广佛华严经》是一部经。讲得简单介绍《弥陀经》，再说详细一点，《无量寿经》，最详细的是《华严经》。我在过去也曾经跟诸位做过报告，你要能把《无量寿经》讲得好、讲得透，那你一定要读《华严》。你没有《华严》的基础，这个经你决定不能够把它讲得透彻。
所以《华严》是佛法里面的根本falun。一切经都脱不了《华严》的关系，但是要知道一切经落实在十善业道，如果没有十善业道，这一切经都落空了。就像中国古圣先贤教我们，这五教是五个科目，就是五伦；学习的次序也有五个，「博学，审问，慎思，明辨」，这是明理；理明了之後，要落实在生活上，所以後头有个「笃行」。笃行就是落实，你要不落实，你那个理是空的，空理！那有什麽用处？没有用，後头要笃行。大小乘教理那就是讲的博学、审问、慎思、明辨，後头落实，落实在哪里？落实在十善业道。诸位这一点不可以不知道。没有十善业道，所有佛法都悬空不得受用。
所以我们今天对全世界，因为大家都晓得这大乘佛法跟孔孟之道。我们把孔孟之道就是用《弟子规》介绍，大乘佛法就是用《十善业道》介绍，笃行。唯有落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这个学问是真实的，这实学，不说空话，我们真正得受用。从这个地方建立基础，无论你学世法、佛法，你这一生当中决定有成就。学世法，你是圣贤君子；学佛法，你一定是佛菩萨、声闻、缘觉，你决定会有成就。你要不从这根本上结结实实奠定这个基础，那你无论学什麽，到後来没有一样有成就，这比什麽都重要。
所以正觉，觉而不迷，这是这部经的经题。我们这个经题，「大乘无量寿庄严」是果，这是果，「清净平等觉」是因，修因才能证果。大乘清净庄严是讲的华藏世界、极乐世界，在密法里头是密严世界，果报，都是修清净平等觉而证得。所以清净平等觉是菩提心，菩提心里面的深心，自受用身。清净平等觉是三宝，清净是僧宝，僧这个意思，六根清净，一尘不染，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。你看这经题里头具足三宝。清净平等觉也是三学，戒定慧三学，清净是戒，平等是定，觉是慧。你看看三宝、三学具足，这个经上圆圆满满。所以你一看到经题就生欢喜心，圆满具足。经题跟经文的关系，经题像文章的题目一样，经文是经题的内容。
落实在清净平等觉是自受用，提升自己的境界，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。後面的慈悲就是《观经》上讲的「回向发愿心」，这是利益众生的。我们成就了，要帮助一切众生，为什麽？自他是一体。这个道理大经上佛讲得透彻。整个宇宙是一个法身，你看看经上常讲，诸位也听得耳熟，「十方三世佛，共同一法身」，那问你，你有没有分？当然有分，为什麽？你是未来佛！三世佛是讲的过去佛、现在佛、未来佛，谁是未来佛？一切众生都是未来佛，共同一法身。佛菩萨的慈悲心就是从这个地方生起来的，所以叫「无缘大慈，同体大悲」。一切众生与我同体，共同一法身，同体，不是别人，是一法身；无缘，没有任何条件，没有话好讲的，众生有苦难，你一定要帮助。
苦难里面最严重的是他迷惑，所以救苦救难，最重要的是什麽？帮助他觉悟。帮助他觉悟，那你就要教他，你不教他，你就不慈悲；你不教他，你就错了，一定要教他。怎麽个教他？你自己一定要做出样子给人看。佛教导我们，佛做了圆圆满满的好样子，我们跟他学习就没错。祖师大德也给我们做了很好的榜样，我们净土宗最近一代祖师，印光大师，我们提起印祖，大家都非常景仰。我的老师是印祖的学生，老师非常谦虚，多少次给我讲，他说我们是同学，他叫我要学印祖，以印祖为师。印祖虽然不在了，《文钞》在世，依照《文钞》修学就是印祖的学生。
印祖在近代确实有一些做法与别人不一样，第一个他老人家一生不建道场，第二个不收出家徒弟。这是给我们後人做个好样子。为什麽不收出家徒弟？不忍心，因为你出家，出家是代表正法住世，代表佛陀的形象。如果你不持戒，你不如法，你破坏佛教形象，这个罪跟破和合僧罪是相同的，堕阿鼻地狱。不给你剃度就是不帮助你到阿鼻地狱去，好事一桩，是这麽一个原因。你做得不如法，社会上他不是骂你，他把整个佛教连诸佛如来统统都骂上，这是我们不能不知道的。这真叫大慈大悲。
印祖一生，这是李老师也跟他学习的，劝人皈依不劝人受戒，为什麽？受了戒他做不到破戒的时候，你要是劝他，你要背因果责任。所以只劝人皈依不劝人受戒。受戒是什麽？是你自己发心，皈依是个结缘皈依。真正皈依之後，你开始学习，你能不能学得如法，那是缘分的问题，正是善导大师所说的「总在遇缘不同」。所以对人一定要慈悲，慈悲就是爱护，方方面面都要照顾到，很不是容易事情。祖师做出了榜样，我们要跟着学习。
念佛是末法时期唯一得度的法门，印祖教给我们怎麽做法？在这个时代在一起共修的人，他老人家主张最好不要超过二十个人，道场不要太大。太大，经营不容易，尤其是过去中国这个地区，一般人民的生活环境都很贫困，没有钱来供养。你道场大，你维持不容易，你必须要攀缘，攀缘就错了，你的心就不清净。二十个人小道场容易维护，真正有成就。这真正成就就是看你这个道场有几个修行人真正往生，我们净宗是以往生为成就，你不能往生不算成就。这些祖师都做出好样子来给我们看，我们要学习，要常常记在心里。你攀缘，你心就不清净，你心就不平等；换句话说，你的菩提心没有了，清净平等觉是菩提心，菩提心没有了，你这一生往生的缘断掉，你说这个多可惜！
总而言之，我们纵然是为社会、为别人，有些很重要的事情我们要做，不能忘失菩提心。如果做这些事情对我们的菩提心有损害，那我们就退回来，我们就不能做，这不是不慈悲，这是什麽？所谓是心有余而力不足，我能力做不到，我一接触这个社会就被污染了，我自己控制不住，那怎麽可以做？那不能做。必须像一般所讲的八风吹不动，决定不受外面境界诱惑，不受外面境界影响，你可以做。也就是说，你能够常常保持清净平等觉，你不会失掉，行！那就没有关系。那就是入《华严》清凉大师所说的「理事无碍，事事无碍」的境界，这个行，这个时候你就有义务、有责任要帮助一切苦难众生。你没有这个能力，还会受诱惑，心还会动摇，那你就不能做，要好好的学习，好好的提升自己的境界，这就没有错处。叫发菩提心，清净平等觉，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
慈悲心，佛经上讲的是四种「爱缘慈悲，众生缘慈悲，法缘慈悲，无缘慈悲」。法身菩萨是无缘慈悲，权教菩萨是法缘慈悲，我们世间人的慈悲，好像一切都是能为众生想，为世界，为很多大家想，这是众生缘慈悲；在一般人的是，与我有关系的我喜欢他，这是我的亲人、这是我的朋友，我对他有慈悲心，爱缘慈悲，没有离开烦恼习气。所以有这四种，都要能辨别。那对於法缘、无缘，虽然我们现在还做不到，要学习，要知道，对佛菩萨要敬仰。佛菩萨在哪里？佛菩萨就在我们身边，前後左右都是的，只是我们不认识。如果你要把善财童子这五十三参学会了，你就晓得一切众生皆是善友，一切众生皆是佛菩萨，我们的「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」这个心自自然然就生起。好，今天我们就讲到这一句「发菩提心」，明天我们再来说「一向专念，阿弥陀佛」。
佛经,无量寿经,细讲无量寿经_净空法师