第一七二集
大乘无量寿经 （第一七二集） 2005/4/6 新加坡佛教居士林
拟题：远离是非人我或我有权利不接受染污
诸位法师，诸位同学，请掀开经本《科会》第四十九面第一行，经文是「三辈往生」的上辈，从「其上辈者」这个地方看起，我们把经文念一遍：
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
到这个地方是一段。这品经对於修学净宗的同学来说非常重要，我们如果真正希望在这一生当中往生净土，那这品经就是关键。诸位能够遇到这个缘分，实在讲是经教里头常说希有的因缘，开经偈上讲的「百千万劫难遭遇」，这是实实在在的事情。这品经里面一共有四大段，第一大段上辈，第二大段中辈，第三段是下辈，最後一段慈舟大师判的科判，一心三辈。这四段经文不长，意思很深，黄念祖居士非常难得把这段经文做了详细的注解，我们在这个地方学习这部经都是依黄老居士的《大经解》。
在古大德对於净土往生有许多种说法，是不是凡夫有分，特别是上品上生？我们知道净土有四土三辈九品，古大德有说，实报土是菩萨往生的，方便有余土是阿罗汉去往生的，凡夫只能够生凡圣同居土。说法不是没有道理，可是我们稍稍涉入经藏的人会有疑惑，什麽疑惑？极乐世界号称平等世界，我们凡夫不能够往生实报土跟方便土，只限於凡圣同居土，好像太委屈、太不公平了。所以也有祖师大德，特别是我们净土宗第二代的祖师，唐朝时候的善导大师，传说善导大师是阿弥陀佛再来的。果然是阿弥陀佛再来，那善导的话就是阿弥陀佛自己说的。这桩事情不但在中国传说很久，在日本、在韩国也有这个传说。我到日本去访问，日本人告诉我：我们日本人也知道善导是阿弥陀佛再来的，智者是释迦牟尼佛再来的。他们对於这两位大德非常尊重，那比我们中国人对祖师的尊重，实在是望尘莫及，我们比不上日本人。到日本，许多寺庙里面看到祖师的塑像供在大殿上，至於彩画的像、油画的像那就更多了。如果诸位有机缘到日本去旅游观光，我相信都能看到，这是人家对於祖师的尊重。
善导大师引经据典辩白古人这一种说法，他老人家讲「三辈九品，总在遇缘不同」，这句话说得太好了。如果你遇的缘很殊胜，你这一生往生的品位就高；缘遇得不殊胜，可能往生品位就低。三辈九品总在遇缘不同，这是令我们疑惑从此断除，我们对於净土高品位就产生了很大的期望，我们觉得什麽？有分。有分是好事情，是不是真能往生？祖师告诉我们净宗法门是易行道，万修万人去。可是我在早年追随李炳南老师的时候（我跟他学了十年），他常常给我们说：现在念佛人，一万个念佛人当中，真正能往生的只有一、二个，万分之一、二。这话又怎麽说？不是万修万人去吗？没错，问题在修，你有没有真修？怎麽个修法？这品经跟下面一品，这「三辈往生」，下一品「往生正因」，这里面经典上佛所讲的这些条件，我们有没有具足？四土三辈九品就在这两品经上。如果我们圆满具足，那恭喜你，你生极乐世界是实报土上上品往生，生到西方极乐世界花开见佛，你就证得法身菩萨果位，那确实是不可思议。如果这些条件不具足，那就难怪了。
现在这个地方上三品的，头一个是『舍家弃欲，而作沙门』。说到这个地方，我要跟同学们谈谈学佛，学佛要怎麽个学法？现在我们佛弟子很多，诸位都受过三皈五戒，你们有没有学佛？你们在日常生活当中像不像个佛？如果我们还是凡夫不像佛，那你没有学佛，这经上讲的没分。本经所说的下辈往生的，头一个都是「发菩提心，一向专念」。我们有没有发菩提心？什麽叫菩提心？这个事就难了。像这些与老师关系很大，世法、佛法要成就一定要遇真善知识，头一个条件是你要遇到好老师，没有好老师的调教，你对这个一无所知。
我学佛的因缘跟诸位就不相同，我不是迷信。我从小读书最反对佛教，佛教是迷信。在我那个时代，我今年八十岁了，我那个时代十几岁的时候，这是七十年前，没有讲经的。当时我们不晓得，以後读书才知道在中国大城市里面，像北京、南京、上海这些大都市有一些法师讲经，也不是天天讲。我们住在农村、住在小城市没有人讲经，看到的都是做庙会，都是给死人作超度佛事，做这个。所以我们就感觉得佛教是迷信，不如天主教，不如回教。我在念书的时候跟基督教、回教都接触过，我上他们的教堂、上清真寺，为什麽？他们有讲道，到那里听听觉得满有道理。可是佛教里头没有，佛教里面到那里除了念经之外，念了也不懂，念的腔调我们也听不出来，所以是根本就没有兴趣。
以後我学了佛，真是不可思议事情。我学佛，我也讲过很多次，这个因缘是我跟我的老师学哲学，我的老师是方东美先生，这也是很有名的教授。他给我讲哲学概论，最後一个单元讲的是佛经哲学，我感觉到非常惊讶，这佛经怎麽是哲学？他告诉我：佛经不但是哲学，是全世界哲学里头最高的东西，学佛是人生最高的享受。我就被他这几句话打动了，佛教里有这麽好的东西，可惜现在这些出家人都不知道。从此之後就对佛教产生好感，到寺庙里，我也不参加他们的活动，也不问他们，到寺庙找佛经看。因为在那个时代，这市面上买不到佛经，只有寺庙里头还有藏经楼，到这里面去找，找来之後，我们抄写，我们是抄过经的。因为他的本子借不出去，不让你借出去，所以我们要抄经。接触之後才知道这里头确实有好东西。
接触佛法，我的缘非常殊胜，认识了蒙古一个亲王，满清时代的一个亲王，敏亲王，现在都不在了，我们跟他做邻居。他看到我看佛经，他很有兴趣，有一天他来看我，他说：我听说你在看佛经。我说：是！多久了？我说：差不多一个多月了。看得懂吗？我说：似懂非懂。需不需要一个人指导指导？我说：好，那很难得！我说：哪一位？章嘉大师。我认识章嘉大师是他介绍的，跟章嘉大师非常有缘分。见到章嘉大师之後，我就向他提出几个问题，都给我解答，我说：我现在知道佛教很好，不晓得从哪里入门？他告诉我「看破，放下」。看破放下我也懂得这个意思，我说从什麽地方落实？他教我从布施。
我离开的时候，他送一本书给我看，《释迦牟尼佛传》，这个《传》是个画册，画得非常好，是彩色的画册，下面有简单的说明，我看了很欢喜。大师告诉我，详细的传记在《大藏经》。《大藏经》有三样东西，他叫我看两样，一个是《释迦谱》，一个《释迦方志》，都是唐朝时候祖师们编的，根据经论编释迦牟尼佛的传记。《释迦谱》有四卷，分量比较多；《释迦方志》一卷，比较简单。这就是我跟大家讲老师关系重要，你要学佛先要认识释迦牟尼佛，你才不至於把路子走错。
读了释迦牟尼佛传记之後，对他老人家才真正佩服，看破放下，他做出样子给我们看。我们这个世间人追求名闻利养，他是王子，他可以继承他父亲的王位，他出家了，他放下了；这帝王放下了，权位放下了，财富放下了，妻子放下了，他真的放下，真的看破了。我们天天还在追求，头脑里还在想这些东西，错了！佛给我们做了一个好榜样。当时我就想，释迦牟尼佛为什麽要这样做？他的动机（这都是示现）做太子的时候出去游玩，看到民间的疾苦，生老病死，想想自己这一生当中，虽然是我们中国人讲「贵为天子，富有四海」，你也没有办法逃过生老病死，这是他出家修道的动机，这之一。自度当然要度人，我自己想了生脱死，同时也要想到帮助一切众生了生脱死，这个心就是菩提心，这个心非常难得、非常可贵。
出家之後，他过什麽生活？三衣一钵，日中一食，树下一宿。释迦牟尼佛一生没有建道场，但是他老人家随缘，如果有人礼请，他答应。像最有名的竹林精舍、只树给孤独园，只陀太子、给孤独长者他们自己的园林，不是供养释迦牟尼佛，是借给释迦牟尼佛住，礼请他到这个地方来讲经说法教化众生。所以佛陀一生，哪个地方有缘就到哪里去，一丝毫都没有勉强；缘尽了，他就离开。他也像孔子一样周游列国。那个时候印度并没有统一，都是一些小国，周游列国，随缘教化众生，一丝毫都不勉强。为我们做出来的榜样是修自己，自己修好了才能够教化众生，这是圣人。
我在讲经的时候也常常讲到，自己做到，然後再教人、再说到；说了之後，自己就很认真努力去做，这是贤人。先做到再讲，这是圣人；说了之後真能做得到，这是贤人；说了之後做不到，叫骗人。骗人怎麽会成就？骗人怎麽能往生？哪有这种道理！一定要做到。在中国儒家也讲到，《大学》里头所说的「自天子以至庶人，壹是皆以修身为本」。佛家讲修行，儒家讲修身，名称不一样，意思完全相同，一定要从自己真修干起。儒家的修身，修身之前正心，心正而後身修；正心之前诚意，诚意之前致知，致知之前格物。你看看修身要经过这麽多层次，格物、致知、诚意、正心，你的身才能修好，佛法也不例外。儒所说的跟佛法都是相同，孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，也没有通过信，这就是所谓「英雄所见大略相同」。
从哪里做起？从格物做起，物是什麽？欲望、物欲，格是格斗。你先要把欲望放下，只要你有欲望存在，你的心就不正，你的身就没法子修。在今天所以这念佛人多，往生人少，问题就出在此地，贪瞋痴慢、五欲六尘你没有放下。内有贪瞋痴慢，外面五欲六尘在诱惑，这起心动念，那就是《地藏经》上所说的「无不是罪，无不是业」。你的心是轮回心，你的业是三途业，你将来也会往生，但不是极乐世界是下三途，饿鬼、地狱、畜生，你到那里去往生，不是极乐世界。这是我们不可以不知道的。
学佛一定要认识释迦牟尼佛，要向释迦牟尼佛学习，他老人家给我们做出最好的榜样，「舍家」。家，大乘教里面讲有四种：第一种就是我们今天一般观念当中的家，你有土地，你有房屋，你有妻子儿女，这个是你的家，这一般人都知道出家是出这个家，其实这个家不重要；第二种家，烦恼是家；第三种家，三界是家，六道轮回是家；第四种，生死是家。你要能够脱离烦恼，你要能够脱离六道，你要能够脱离生死，那你真出家了。所以田宅这个家庭不重要。你看看在《净土圣贤录》、《往生传》里面，有很多居士生到西方极乐世界上上品往生，他没出家，其实他出了家；他田宅、妻子、儿女这个家没出，他烦恼家出了，他三界家出了、生死家出了，生到极乐世界就证法身菩萨果位。所以这个「家」要搞清楚、要认识清楚。
出，有「身出心不出」，那就是身出了家，像个出家人的样子，起心动念完全跟在家人一样，烦恼习气一点也没断，心里面还是贪瞋痴慢，毛病习气一大堆，这个不行！这是你没有出，样子出了，这是没有出，不算数。这样出家，从前李老师常讲该怎麽生死还是怎麽生死，不能往生。第二种「心出身不出」，这就是在家真正修行的居士，世间这个家他没有出，他烦恼断了，烦恼轻智慧长，他出烦恼家，他出六道家，他出生死家，这是我们要值得重视的，这是非常值得人尊敬的。第三种叫「身心俱出」，释迦牟尼佛做出样子。心出身不出，在佛陀的时代维摩居士做榜样，维摩居士是心出身不出。
所以佛住世当时是两尊佛，一个是出家佛，一个是在家佛，这诸位要懂得。你看看世尊的弟子，像舍利弗、目犍连这些大弟子见到维摩居士跟见到释迦牟尼佛一样，要顶礼三拜，右绕三匝，要听老师教诲。不能说他是在家人，那不是的，他是佛。这些好样子，佛陀当年在世都做出来给我们看。佛去我们远，时间有三千年了，但是典籍都在，都记在经典里头。所以我们对於在家学佛决定不能轻视，说不定人家的境界、功夫比我高，我不如他。我如果是轻慢他，得罪，这是自己造罪业，那就错了。
所以修行头一个要断烦恼，佛法里面讲断烦恼，儒家讲格物，格物就是断烦恼，要把自己的烦恼习气舍掉，要放下，就是讲的断烦恼障；致知是破所知障，佛法讲二障。你有二障，你不能明心见性，障碍你的悟门，你没有办法开悟，所以一定先从破二障下手，大小乘都不例外。障碍舍离，你的心清净，你的意就诚了，就是真诚心，真诚心才能现前。我们有烦恼、有习气，真诚心是性德，是自性里头本来具有的，透不出来。每个人都有，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，《华严经》上说的。我们有妄想、有分别、有执着，所以性德透不出来。
菩提心是性德，菩提心之体就是真诚，儒家讲的诚意。菩提心的用，正心，这个心用得正，对自己是修养自己的德行，提升自己的灵性；对一切众生大慈大悲。在经论里头，像《大乘起信论》，诸位曾经读过，《起信论》里面讲菩提心，直心、深心、大悲心。直心就是至诚心，深心是自受用，慈悲是他受用，对人要慈悲，对自己要清净、要平等。经论所说，现在人很不好懂也不好讲。所以我在十几年前，在美国讲经的时候，我把菩提心讲作五句。经上讲三句，我讲五句。体是「真诚」；深心，我讲了三句「清净，平等，正觉」，这就是深心，讲深心不好懂，我讲清净、平等、正觉，大家就好懂。最後「慈悲」，慈悲是他受用。所以用什麽心对待自己？用清净平等正觉，这个对自己，这就是正心。诚意正心，你的身就修了。
修身，身所表现的就是戒律，这个戒律是自自然然的，一丝毫勉强都没有。戒律从什麽地方落实？从十善业。十善业是修身的标准，身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；不贪、不瞋、不痴，这身修。身修而後家齐，你一家和睦，家和万事兴；团体也是如此，团体上下和睦，这团体就兴旺。如果这里头彼此有意见，彼此有冲突，那是衰相，那不是兴旺的相，衰相，一定要衰。家齐而後国治，国治而後天下平，今天我们讲世界和平，社会安定，世界和平。一定要懂这个道理，一定要依照这个方法来修。
佛法，特别是我们净宗，净宗修学最高的指导原则是「净业三福」。我们净宗学会最早是在美国成立的，我写了一篇缘起，就提出我们修行的纲领，五个科目，不能太多，太多了记不住，没用处，一定要很简单。这五个科目：第一个就是三福，净业三福，这是第一个，第二个六和，六和敬，第三个是三学，戒定慧，第四个是六度，第五个是普贤十愿。我们就这五个科目，要落实、要做到。
从哪里做起？从净业三福做起。净业三福，佛说得很清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」。这一句话说得重。三世是过去、现在、未来，一切修行人能够修到成菩萨、成佛，都是以这个为根基。如果这三条没有，你就根没有了，根坏了。当然，你怎麽样辛苦、怎麽样勤奋，你收不到效果。原因在哪里？根烂掉了，像树木一样根烂了，现在还有个架子在，不久就倒掉，枯死了。今天我学佛学了五十四年，二十六岁开始学，五十四年。去年我访问梵蒂冈，跟教宗见了一面（现在他也走了），我在教廷里面所看到的，深深感觉到现在这个世界上许许多多宗教跟我们佛教一样，把根本丢掉了。所以回来之後，我就特别加强要救根。
救根怎麽个救法？首先你要晓得根在哪里，根就是净业三福。净业三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们要救这个根。这个根，前面两句落实在《弟子规》，你们想想《弟子规》是不是讲的「孝养父母，奉事师长」？後面两句「慈心不杀，修十善业」，落实在《十善业道经》。佛在《十善业道经》里面讲得非常好，人天善果，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提，一切佛法都是以十善为根本，十善是基础。所以你有十善、你有《弟子规》，你就有了根，无论修什麽法门，你决定会成就。为什麽？你是活的，你有根。如果没有根，就像我们花瓶里插的花，很好看，两天就枯死了。
所以这两年我到处在提倡，幸好还有人真跟我学，头一个就是杨淑芬居士，真干，干得很有心得；第二个她的学生，蔡礼旭是她的学生。现在蔡礼旭也有学生，有第四代出来了。他们告诉我现在差不多有二十多个人，都是真正在干，而且讲得都很好。讲得好的标准是要在台上讲，要叫台下听众痛哭流涕，那才成功；如果讲了，下面人听得无动於衷，那不行，你这不行，不及格。一定是自己真做到，真诚心才能感动人，不是言语；言语好，说得天花乱坠，那个没用处，人家听了哈哈笑一笑，走出大门之後忘得乾乾净净，那有什麽用处？所以从这些地方看，这个世界还是有前途。虽然灾难很多，还是有希望！这就是有这些年轻人真正发心干，真正能够依教奉行，非常难得。所以我现在很高兴，从前老是忧虑後继无人，现在看到有这麽多，有二十多个了，我随时可以往生极乐世界！我没有忧虑，没有忧虑了，所以是无比的欢喜。
这是劝勉同学们，今天世界灾难很多，诸位都知道，要是如果没有有效的方法来对治。我常常说，这三年来我参加过四次联合国的和平会议，以後我不参加了，我都明白、都看清楚了。联合国从事於世界和平工作，从一九七０年做起，到今年三十五年了。这三十五年当中，诸位可以能想想，这个社会动乱、冲突一年比一年加深，灾难一年比一年严重，这和平工作怎麽做的？我们要在这些地方检讨。多少专家学者在会议里面发言，讲得很好听。去年春天（这一年前）我参加在日本开的会，会议里面主讲人是南美洲的主席，联合国驻南美洲的代表（主席），讲得很好，下了台之後我就问他：怎麽落实？他一句话都没得说。第二天早晨我请他吃饭，我们谈了一个多小时，怎麽落实？《弟子规》就是落实，《十善业道》就是落实。
所以几次会议当中，後面这两次会议，我就特别着重这两样东西，我说这两样东西可以真正帮助世界化解冲突，促进安定和平，他们也很感动。现在我不找他们，他们来找我，联合国教科文组织他们来找我。我说好事情，为了世界和平，为了化解冲突，我们一定是尽心尽力来协助，由联合国带头来做，我们自己就省事。联合国告诉我，世界他们定的是六种官方语言，这六种语言有华语、英语、西班牙语、法语（总部在法国，要法语），有俄罗斯语，有阿拉伯语。他要求我把《弟子规》、把《十善业道经》翻成这六种文字，我答应他了。六种文字翻出来，我是希望能够在半年到一年这工作完成，交给联合国向全世界推动。联合国在世界上所属的学校，与他们有关系学校有八千所，在全世界向这学校推动。另外，我们用卫星电视、用网际网路宣传《弟子规》、宣传《十善业道经》。单靠这个还不够，我们还要组成一个班子到处去表演，去办讲座。
我告诉联合国这些官员，我说以後不要开会，开会劳民伤财。每个人代表上台去讲个几分钟的话，不是主题发言的人，一个人只有十五分钟，你看从多远来，到讲台上十五分钟，时间到了就下台；主题讲演不会超过五十分钟，我是算主题讲演的，只给我五十分钟。听完，听完都忘掉了，谁会记得这些东西，真是「会而不议，议而不决，决而不行」。所以这世界一年比一年乱，和平可望而不可即。我劝他以後不要开会，办讲座，比如说开五天会，不如我们到这上五天课，请二、三位对伦理道德，自己有修行、有心得的，请他来给我们上课，我们还真正得利益。我这一次是特地在我们的学院，我们澳洲净宗学院试办了一次，八天，我找蔡礼旭主讲《弟子规》，一天五个小时，这个课程四十个小时。我邀请那边大学教授、校长到这里来参观，你看看我们是怎麽做的，他们看了很受感动。联合国的教科文组织负责教学的这课程这部分的也是一个主席，他到我们那里去参观。我说这个方式你们要能够接受，以後希望我们不开会，办讲座，短期讲座。
我们认真来学习，一定从自己本身做起；你不从本身做起，你讲的这个东西没有人相信。你叫我做，你没有做到，我怎麽会听你的？在家庭里面，你教你的儿女做，你做父母的没做到，小孩现在都很聪明，他说你大人在骗我，他不能接受。所以这个课程我们在中国也推行、也办了十几次，男女老少各行各业一齐来学。所以我们《弟子规》的教学，不仅仅说是小学生，要他的父母来，要他的老师来，老师跟父母能够配合才会把小孩教好；你父母不肯做，老师不肯做，这个课程决定收不到效果。真的是「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。
我这个理念，去年一年我到印尼去了六次，跟印尼当局接触很多，跟他们宗教接触很多，他们对於我的想法、做法都能够赞同。政府改选换了，现在的总统还是希望我去访问，而我会抽时间。我希望是印尼真正能够把圣贤教育落实，宗教教育落实，这个国家有无限的前途。他现在的问题就是社会动乱，社会动乱只有教育才能够对治，除教育之外没有别的方法。一定要圣贤教育、要宗教教育帮助他安定社会，使他的国家能够恢复到平静，他的经济贸易自然就成长。所以我们一定要懂得一切都要从自己本身做起。本身不是真干，那就是假的，那真的叫自欺欺人。自欺欺人，你还能想往生吗？哪有这种道理，没这个道理。西方极乐世界，《弥陀经》上说得好，都是「诸上善人俱会一处」，想想我们善不善？人家都是上善，我们不善到他那里去，自己也难为情，自己看到这些人也不好意思。所以必须要在我们有生之年，要把自己提升到上善。
《弟子规》的学习，实在说不是一桩容易事情，但是不能不学。不学，我们就没救了，一定要发狠心来学习。听一遍行吗？不行，听十遍也不行！一遍四十个小时。我在澳洲带着我自己几个同修，我听了十遍。我带着大家，我在听，你们跟我一起听；我要不听，他们都不听，你就晓得这东西多难！十遍有没有用？还是没用，为什麽？习气还是常常现前，十遍都不行，至少要三十遍。三十遍，差不多是一年的时间，你一天听四个小时，十遍听四百个小时，一年一千二百个小时，三十遍听完。真正听，又要真正努力去做，你才能够收到效果；只是听不肯去做，没用处。你就晓得这个课程，如果不从这里干，我们不能救自己，我们也没有办法帮助这个世间化解冲突，促进安定和平，那只是一个空洞的口号，没有实质的意义，比什麽都重要！
这就讲到『舍家弃欲，而作沙门』。沙门是梵语，古印度修行人的通称，中国翻这个字翻作勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，沙门就是这个意思。在佛门里早期，连翻经这些大师自己都非常谦虚称沙门，沙门是很谦虚，是在学习，我天天在学习，学习就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。戒学的基础就是十善，十善没有了，戒定你决定没有，这是一定的道理。
所以净业三福第一福是根，根本之根本，有第一福才会有第二福，第一福是第一层楼，第二福是第二层楼，第三福是第三层楼，你没有下面，你怎麽会有上面。第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这就是佛弟子。第一福是人天福报，第二福是小乘，第三福是菩萨、大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是我们总的指导原则。我们不走这一条路，你就无路可走。这是不能不知道的。
三世诸佛都是走这个路而成就的，我们不走这个路，你走哪条路？这是我们不能不知道的。只要自己肯用功，自己首先要把这根紮好，那麽这个根，根之根是《弟子规》，《弟子规》做到了，《十善业道》也圆满了，世出世间法，无论你学什麽，你都会有殊胜的成就。不从这里紮根，你纵然是努力精进，用再长的时间，到最後都是落空。第一个自己该怎麽样生死还是怎麽生死，第二个世出世法里面，你没有真实的成就；纵然有成就，那都是昙花一现，为什麽？没根，禁不起时间的考验，禁不起历史的考验，这不能不知道。
我们再看经里面下一句，这一句就非常重要，这就是专修净土，『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』。你看看这部经上，三辈，上辈、中辈、下辈，都有这一句「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」。我们学佛，第一要敬佛。你看普贤十愿「礼敬诸佛」摆在第一，礼敬不在形式要在实质。实质的礼敬是什麽？是依教奉行。我们对佛有信心，对佛的教诲有信心，对经典有信心，你才能够得真正利益。你如果有怀疑，那就不行，菩提心，那就太难太难了。但是你真正能够把《弟子规》跟《十善业道》都做到了，那发菩提心就不难。
菩提心，真诚！前面跟诸位讲过，你的欲望，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢要是不断，你的心不诚，这个东西障碍了你的真诚。所以释迦牟尼佛给我们示现，一生不建道场。建道场，你的事就多了，古德常常告诉我们「多一事不如少一事，少一事不如无事」，又跟我们讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你跟很多人接触的时候，是非就一大堆。在这个时代，你真正要想保护你自己的「清净平等觉」，我们这经题上就是「清净平等觉」，深心，你一定要懂得远离，远离是非人我。
所以，我告诉诸位同学，我大概总有四十年不看报纸，为什麽？那是染污，那是是非；不看杂志，不看电视。我每天有时间，我是读佛经，读经，看祖师的这些着述，我生活得很好、很自在！你才真正能保护到你自己的清净平等不受染污。现在社会染污非常严重，但是我们自己可以不接受，还有这个权力，我可以不接受，这个道理要懂。这些也都是从前李老师教的，就是学经，经教也应当一门深入，你的心是定的，定能开智慧。如果你学得太多，学得太杂，你分心，你增长分别、增长执着、增长妄想；换句话说，你不但智慧不会开，你心不清净，这个损失就大！所以你一定要懂得怎麽个学法。
世间人不分族群、不分宗教信仰，你去问问哪个不贪财？哪个不贪图名闻利养？哪个不贪图享受？这是什麽？这劣根性！这不是本性，这习性。无量劫来薰习的烦恼习气，可不是好断的。所以你要是遇不到好的善知识真正来教你，善知识一定是以身作则，我们对他生起信心，以他做榜样来向他学习，能够学习个二、三十年，得受用了，对於老师生感恩之心！把古圣先贤、佛菩萨的教诲统统在日常生活上做到，那你就得受用。如果说做不到，不能落实，那就错了。我们虽然勤苦的修学，没得受用，好像念书一样，很用功，考试都得零分，你不就是这个样子？真正得受用，考试得满分不是得零分。所以佛陀的教诲不能不学。
尤其是释迦牟尼佛给我们做的榜样，道场由那些护法居士们他们去搞去！学佛，无论是在家出家，真正想在弘法上要有成就，一定要学到三不管，不管人、不管事、不管钱。这个统统能够放下，你才能一心一意在经教上下功夫，你心地清净，这经文你才会看得懂，你才能看出字字句句无量义！身体力行，那就得受用。讲给别人听，人家能感动，心心相印，什麽都要真干。所以我一生没有道场。
往年，我们离开居士林到澳洲，早年在图书馆跟韩馆长出家的，不是跟我出家的，我学印光大师，一生绝对不收出家徒弟，跟韩馆长出家的。韩馆长往生了，这些人走投无路，无家可归，我不能不照顾，这是义务！所以在澳洲建了道场。为什麽到澳洲？新加坡这个地方我们没有这个条件，新加坡一定要新加坡的公民才能够在此地拥有土地，建个道场；不是公民，在新加坡不能拥有土地，你只能买楼房。这个地方楼房价钱太高，我们哪有那麽多钱？所以没有法子，我们就到澳洲。澳洲地大人少，房地产很便宜。我们在澳洲有许多同学都去过，你看那麽样的一个规模，我们花了多少钱？新加坡的钱三百万。如果在新加坡，像我们那麽大的规模，加十倍都做不到，这是到那边给他们建的。现在道场我也交给他们，不管了，我说：我八十岁再叫我管的话，你们都没有良心。所以统统交给他们，我不再管了。但是我在澳洲跟政府、跟学术界的关系都非常好，所以我说办事可以用我的名义，不会有障碍，办得很快。这个我可以用名义帮助你，实际上决定不管事。
我们都要这样子学法，自己有这种安定的居住地方，不要认为这是我的家，不是的，舍家弃欲！你怎麽可以把这当作你的家？你一有家就坏了，一有家，极乐世界去不了，你这有家了，你还能去得了吗？就去不了。当作什麽？修行办道准备往生的一个基地。我们从这个基地一定要达到极乐世界，这就对了，不能有家。那你就没有私心，你就真正一心向道。可是我劝是天天这麽劝，他肯不肯听，那是他的事情。你不肯听，将来你要堕落到地狱，你可不能怪我，我的话早讲在先，我不是没有教你；你不肯听话不肯做，那堕落是你的事情，不是我的事情，我对得起大家。
第二个我们一定要相信因果，你看净业三福第三福里头深信因果，「发菩提心，深信因果」，这句话非常非常重要。深信因果这一句落实在哪里？落实在《了凡四训》，我不选高深的东西，都很浅显的东西。你们去学《了凡四训》，你就深信因果，特别要相信「一饮一啄，莫非前定」，你要相信这个道理。相信这个道理，你的理明白之後心就安了，我们要不要去攀缘？不需要；要不要去找钱？不要。你命里头有的，到时候它就就来了，哪里要去找。
所以我劝我们道场同修绝不化缘，绝不向人要一分钱，你要是懂，真正深信因果，你就相信了。我一生没有向人化过缘，再困难，我没有向人家说：你帮助我一点。没有，没说过，再困难也能平平安安度过，这个多自在。佛教的形象被破坏就是化缘，就是到处问人要钱，所以吓得很多人不敢学佛，学佛人的负担很重，这是我们错误的。释迦牟尼佛在世，学佛的人轻松自在。佛陀每天让大家供养是一钵饭，一钵饭还不是一家的，好多家托起来是才托一钵饭。你们去想想看，佛怎麽对人，佛怎麽处世，这都是我们应当要学习的。所以决定不能问人要钱，决定不能化缘，决定不能有私财。供养的，这是人家来种福，我们一定要替他做，这个手来，那个手就去，这样就好，你自己身心才真正得到自在，你真的把这东西放下了。这都是属於「弃欲」。
不要搞道场，世间道场很多，你要真正修养你的身心，你要有道德，你要有学问，请你去讲经说法的地方太多了。十几年前我住在美国，有个同修问我，他说：法师，你要不要建道场？我就告诉他，我说：别的地方咱不说，单单讲中国大陆，中国大陆请我去讲经，你们想想看，我想多不说，最少有三百个地方，那应该有。三百个地方请我讲经应该有！我一个地方去讲一个月，我活到一百岁还没讲完，我要道场干什麽？作客好，做主人不好！做主人，你看家里事情样样你都要去顾；你做客人多好，打电话不要缴电话费，用自来水也不要去缴费，这多自在！这麽好的日子你不过，你为什麽要去找麻烦？这就错了。
现在在中国政府对我逐渐也很了解，去年叶局长（我们宗教局局长）参加佛指舍利在香港展览，他很忙，在香港只住一个晚上，头一天去的，第二天早晨他就走了。他约我，他说：我们两个碰头，只有早晨吃早饭这个时间可以。我说行，早晨的时候我就到他住的旅馆跟他一起吃早饭。他就告诉我，他说：法师，你的言论思想决定没问题，但是国内还有一些不法的人假藉你的名义在做非法的事情。他说：这些事情你都不知道，与你不相干，这个我们政府会处理。
我说哪些事情？他说第一个你的书跟光碟在大陆上有很多人大量在翻版，没有拿到政府的准证（好像政府批准的），没有经过批准，这是不如法。另外一个，印的这些东西到外面去卖钱，卖钱是商业行为，他们没有缴税。他说：这个你都不知道，你都不晓得。他说：你不用管这些事情，这个事情是我们政府事情。我说：很好。我说：这是佛教徒最重要的守法，无论在哪个国家地区，一定要遵守当地的法令规章。如果说做犯法的事情，好事要是做犯法的事都变成不好了，都变成恶事。这个道理很深，不能不懂。所以深入经藏之後你就会明了。
佛是世间第一大善人，这是大家都肯定的，佛弟子也是世间的大善人。善人怎麽会做犯法的事情？哪有这种道理？世尊慈悲，在《梵网经》里面告诉我们「不作国贼，不谤国主」，这《梵网经》的。我们从前在台中跟李老师学佛，老师常常讲、常常提醒我们，我们的习气很深，喜欢批评人，这错误的。尤其是国主，国主是国家领导人，团体的领导人。这些领导人他也是凡夫，凡夫有时候也有过错。譬如一个家，家长，你是一家的国君；我们这个团体，像道场，道场里面的住持、方丈，这就是国君，他一个团体的领导人；如果是一个县市，这县长、市长他是这个县市的君。不谤国主，你要懂得这个意思。比如这一个家庭，他这个家庭里面，儿女对父亲都很尊敬，你要在儿女面前说你的父亲怎麽不好、怎麽不好，说他。他对於父亲尊重心没有了，这个家马上就出问题。你这是不在乎，你是破坏他家庭，这个罪过很重，决定不可以做的。你要帮助这个家庭和睦，家和万事兴，你帮助它，你可不能破坏它。
那个「贼」就是贼害，不作国贼，不可以破坏。他纵然有不善，做得不如法都不可以说。为什麽？你要晓得，如果是佛门的一个道场，他这个道场有多少信众，有多少信徒，你要是任意毁谤、任意批评，纵然是他做得不对，你批评，对信徒、对道场的主持人产生怀疑，这个道场就被你破坏了。破坏，做这个事情，在《戒经》里面就是破和合僧，破和合僧的罪堕地狱，这人不忍心做的。他做得如法不如法是各有因果，你何必要跟他下地狱？他下地狱，你不要跟着他去，你任意毁谤就是你跟着他去；你下去，我跟你一道去，他这是傻子、傻人！所以决定不会。你不闻不问是养自己的德行。
所以《无量寿经》把净业，口业摆在第一。他讲这三种净业，头一个「善护口业，不讥他过」，佛把这个摆第一条；第二「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。你看他把口业摆在第一，这《无量寿经》。我们在平常所看到都是身口意，身业摆在第一，他这里把口业摆在第一，用意都很深！这个道理我们不能不懂。所以决定不能够做伤害社会的事情，伤害别人家庭的事情，伤害团体的事情，伤害国家的事情，甚至於今天讲伤害世界的事情不可以做，这个罪过很重很重。第二个是决定不能毁谤领导人，无论是家庭、团体、公司行号，公司行号它的员工很多，这公司怎麽样兴？员工对老板尊重、敬佩，这公司一定兴旺；如果员工对老板有意见，轻视他、瞧不起他，这公司必定衰。所以我们学佛的人最重要修养自己的德行，不能有过失，这个过失决定不可以有的。
在《璎珞经》上佛又说了两句话，「不漏国税，不犯国制」，这两句话说得很好，因为《璎珞经》一般讲是在家菩萨戒，着重在在家人的。不漏国税，对国家应当要尽这个义务，第二个是不做犯法的事情，国制就是法律，决定不做犯法的事情。我们佛弟子无论在家出家要能把这四句话都做到，哪一个地方不欢迎你？欢迎你就是欢迎佛法，尊重你就是尊重佛法，佛法才能在世界上兴旺起来。如果我们自己这四句话都犯，我们是在这里灭佛法，是在这个地方做障碍佛法的工作，那就是佛法的罪人，这个道理不可以不知道。都与「舍家弃欲」有直接的关系，这四个字范围非常的广泛。
沙门身心清净，一尘不染，真正能放下，放下得大自在。所以放下，你不能不懂得因果，不懂得因果，你有疑惑、你有顾虑，想放下又不敢。你真正把因果搞懂、搞通了，你就肯放下，知道放下才是得大自在。你命里头有财富，你统统舍掉了，财真的舍掉吗？不会，过几天又来了，愈舍愈多！所以世间人不懂，他认为自己有才干，自己有手段，能够在社会上赚多少钱，其实错了，完全错了。
我是在前年，澳洲格里菲斯大学商学院那个大楼开幕，那个大楼刚刚建好，举行一个剪彩开幕典礼，校长邀请我去参加，我们去道贺。请来美国一位很有名的教授，他已经退休了，现在好像有十几个公司聘请他做顾问，是一个财贸的专家，在开幕典礼上讲话，这是特别请来做一个主讲人。我听了之後，因为我跟校长坐在一起，我就告诉校长，我说：他讲得很好，碰到我这个学生就难了。他说：怎麽了？我说：我不相信。他说为什麽？他是个经济专家，他没有钱，他还是做教授，每天拿了一点薪水过日子，他要是那麽会教人发财，他自己应当发财；他自己没有发财，他讲的那套理论方法，我不敢相信。我们校长也愣住了。最後我就告诉他，我说：这个发财之道我懂得，我去教，学生一定会发财；他去教，他不行，他发不了财。校长就问我，我说：就好比农夫种植，他懂得种植的方法，他讲的是方法，懂得种植的方法，他为什麽发不了财？他没有种子。你说得天花乱坠，最後你还是没有办法，没有种子！我说我懂得方法，我种子很多。这是真的一点都不假。
发财的种子是什麽？财布施！聪明智慧是果报，法布施是因，它有因有缘有果。所以这些教授们，学校里教的都是缘没有因的，学工商业的学生那麽多，几个人发财？为什麽？没有因！我命里头没有财，比哪个都不如，一生是贫贱穷困，是这麽一个命；而且又短命，寿命只有四十五岁，所以跟了凡先生比差远了，我不如他。我遇到章嘉大师才把我改正过来，所以财富、寿命、聪明智慧都提升了，了凡先生是遇到云谷禅师才知道改过、改变。所以命是自己造的，命可以自己改，你懂得自己改，你的一生前途是无量的光明！你不知道改，没用处，你就是按照你的命运，这一生就走过。所以一定要真正深信因果。
老师教我修这三种布施：财布施、法布施、无畏布施。三样布施都要钱，我们哪来的钱？所以老师教我，你布施一分钱，布施一毛钱，尽你自己最大的力量，那个财布施都是圆满的。使我们想到《了凡四训》里面有个小故事，说有个女孩子贫穷的时候布施两文钱，以後她做了皇后，当时寺庙住持给她回向，给她修福；到她做了皇后，再带黄金千两到庙里去布施，老和尚不理她，派个徒弟去给她回向就好了。所以她很奇怪，她说：我小时候到你这个庙里来布施两文钱，你老人家替我回向。老和尚说：那个钱虽然少，你的心地真诚，真诚所以有无量功德，我不给你回向对不起你；现在你布施的钱很多，你有傲慢的习气，你没有那种恭敬心，我徒弟给你回向就可以了。这就是布施不在乎钱多少，你的心真诚，心圆满，所以功德是圆满的。我们懂得这个道理。不是说穷人就不能修福，穷人往往修大福，我布施一块、两块，那个有钱的人在那边布施几万、几十万，比不上我的功德大，真的，一点都不假，所以要学。
无畏布施果报是健康长寿，最殊胜的方法，素食。不吃众生肉，不跟众生结恶缘，这就是真正的无畏布施，这不要花钱的，为什麽不干？真的是健康长寿。所以我二十六岁学佛，大概学佛半年我就吃长素，我的素食五十四年了，并不因为素食这个身体就不健康。我在国际上走了很多地方，人家头一个就是羡慕我的身体，问我怎麽样保养的，我就是告诉他：很简单的素食，而且吃得很少，决定不吃零食。心地清净，清净慈悲，永远记住别人的好处，不要记别人的不好，我们的心要像一个什麽？要像一个琉璃水晶透明的玻璃瓶，里头要装好东西，不要装垃圾。人家一些不好的东西装在我的心里，不就是装垃圾吗？你的心变成大家的垃圾桶，你有什麽好处？只记别人好处，决不记别人过失，这比什麽都重要。
诸位我听说今天有不少从中国大陆来的，大陆的同胞要记住，大陆上确实像叶局长所说的，打着我的名义到处去骗钱，你们要小心；尤其是化缘的，你们要记住，我一生没有化过缘，哪个人要拿着我的名义去化缘，那个人就是骗子，绝对没这回事情。所以这个要晓得，我一生不盖庙，一生不化缘，一生不会问人家要一分钱，希望你们自己要留意，不要轻易被别人欺骗了。我一生就是讲学、讲经，其他的我不闻不问。
这几年在国际上走动，实在是社会动乱太严重了，没有这个缘分，我们不去攀缘，我不会找事的，多一事不如少一事，少一事不如无事。他来找我，那就是缘成熟，我们要不去认真努力去做，我们对不起他。所以他来找我，不是我找他。我走向国际，最初是学校找我，九一一事件之後，昆士兰大学有一个和平研究中心，校长听说我过去在新加坡团结九大宗教，这个风声不知道他们怎麽会知道。九个宗教都不一样，怎麽能把它团结起来？所以他要找我，要我提供一点意见给他们的和平中心。
九一一事件之後，他那边有十几个教授，大家在一块研究，就是冷战、热战都不能解决问题，必须要想出另外一种方法来化解冲突，用和平的方法，我们舍弃武力，这是很好的一个想法。所以他邀请我去，我就到学校去跟他们教授开个座谈会，首先听他们报告，才知道他们这个中心，在世界上总共有八个学校有这种中心，专门研究化解冲突，促进和平，我听了非常欢喜。五十分钟报告完了之後，他们请我讲话。我首先就给他说：你们的问题是没有找到冲突的核心，所以你们没有办法化解。冲突的核心是什麽？我给他讲：冲突的核心是家庭。你看看今天社会，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，他走到社会，他怎麽会和谐？关键在这里。我说这还不是真正的因，真正的因还要深入一层，真因是什麽？真因是本性跟习性的冲突。中国人念过《三字经》，《三字经》第一句话「人之初，性本善」。你的本性是本善，现在你的烦恼习气很多，所以你的自性，烦恼习气是习性，你的习性跟你的本性发生冲突，这不在外面在里面，这才叫真正原因。
讲习性、讲本性很难翻，所以我变通一个方法，我说自利跟利他的冲突，这他们很好懂。任何一件事情摆在面前，你都先想到我自己的利益，那一定跟别人有冲突。如果我们能够反过来，起心动念都能替别人着想，冲突就没有了；念念都是我们的利益，我这个国家的利益，那跟他的国家当然发生冲突。如果念念都是别人国家的利益、世界的利益，冲突自然就没有了、就化解了。他们听了很有道理，所以以後又找我一次，我跟他们做过两次座谈会，他们学校就聘请我做教授，所以跟学校就产生关系。以後国际上这些会议的时候，我代表学校参加，他们邀请不是邀请出家人，没有宗教人士，都是邀请学校，学校有这些教授们、专家来代表参加这个会议。
所以这个观念非常重要，要把它换过来，处处替别人着想，不要想自己。本来没有冲突，哪来的冲突？冲突的起因，原因就在此地，就是妄想分别执着，这是佛经上常讲的。放下妄想分别执着，你什麽冲突都没有了。所以这些道理我们要懂，我们要落实，从我们自己本身做起。我参加许许多多的会议，大家都很欢喜我，觉得我满面笑容。这个笑不是装出来的，是从内心里面发出来的，欢喜，常生欢喜心。为什麽？心里头没有矛盾、没有烦恼，你就很快乐。《论语》里头所说的「学而时习之，不亦说乎」。那个悦是从内心里头发出来的，不是外面的刺激。我们佛法里面讲，法喜充满，常生欢喜心。这种快乐是性德，是自性里面流露出来。你自性里头如果有烦恼，如果有妄想分别执着，那就障碍住了，你这种喜悦生不出来。
也有同修来问过我，他说：我很想欢喜，也像你一样欢喜。他说：我就是欢喜不起来。我们真的要能够爱一切众生。去年我写了一幅对联，「爱心遍法界，善意满人间」，他们看了都很欢喜，他说：我那个爱心发不出来，我很想爱他，就是发不出来。他这一问对我也个有启示，我说：有，中国古人就懂得这个道理，爱心有个原点，你找出这个原点，从原点里面去引发，把你自性里面的爱心引发出来。这个原点是什麽？伦理教育里头第一句话「父子有亲」，那就是爱心、善意的原点。
你看看今天中午有同修请我吃饭，在灵芝，在座的时候他把小孙子带来，抱在怀里头，四个月大，每个人看了都欢喜。那是爱的原点，没有任何条件。你看小孩他见每个大人都欢喜，他都爱，谁抱他，他都不拒绝，他不会哭也不会闹，每个人都爱他，这是爱的原点。父子有亲，这一种亲爱，中国的教育效果就在此地，这种亲爱保持到一生都不会改变，教育就成功了。没有任何条件，这就是性德，你自性里头本来就是这样的。你有了烦恼习气，你把你自己的性德忘掉了，现在就是怎样能恢复自己的性德，你从这个地方去看，细心去观察。
中国的教育，伦理教育，这是一个点，最原始的一点。从这个点里头发扬光大，他会爱他的父母，父母会爱他的儿女，然後扩大爱家庭、爱兄弟、爱族群、爱你的亲戚朋友邻里乡党，逐渐逐渐扩大到爱一切人。《弟子规》里头说「凡是人，皆须爱」，你就能够爱一切众生。所以你捉住这个原点就行了。可是小的时候没有人好好教你，现在迷失太久了，给你讲，你也很难恢复。所以中国教育之可贵，中国教育里头没有矛盾、没有冲突。伦理教育就是落实在《弟子规》，千经万论统统要落实，不落实就变成玄学，所学非所用，你就用不到，那就没有意义了。学的东西一定要能够落实在生活上，变成自己的生活，我们才真正得受用。
这个欢喜心，我们谚语也常说：人逢喜事精神爽。信心、欢喜心是我们一个人健康幸福快乐的根源，你要懂得这个道理。有病需不需要找医生？说老实话，从前的医生可以找，现在医生不能找，没有病一定把他医出病出来；你有病，那就把你医死了。现在的药不能吃，假药，不是真的。我在去年年底随着印尼的宗教访问团到中国去访问，那时候冬天，北方很冷，尤其是在蓬莱，蓬莱仙岛，海风太大了，受了一点凉，受一点风寒。回到澳洲之後，我还讲了一个星期的经，第二个星期就不行，身体就不行了，所以我休息了四个星期才恢复。我不看医生、不吃药，用什麽方法？用意念，就是善心善念来调养自己的身体。我们的念头使整个身心的细胞都会有影响，这是日本江本胜博士做水实验很好的证明。
我们的心善良，我们的心欢喜，我们身体每个细胞都能恢复到正常，正常就是健康。所以人千万不能发脾气，发脾气，你的细胞就变形，那就是疾病的一些根源。人常常发脾气，这个人身体一定不好，一定有病，这我们所谓肝火太旺。脾气很大，这绝对不是好事情，要心平气和。古时候读书都说「学问深时意气平」，不会受外面境界的感染。你赞叹我，对你笑笑，并不真的有欢喜心，欢喜也不行，你细胞也会起变形；人家毁谤你，绝对不生气，都是用平常心来对待。平常心是道，平常心是最健康的，所以这是平等。常是保持，保持清净平等是最健康的，要懂得这个道理。
饮食起居，素食，愈简单愈好。对於小动物都不可以杀害，蚊虫蚂蚁都通人情，你跟牠讲交换意见牠懂得。蚊虫来咬你的时候，布施给牠就好了，牠也是要来吃一餐，我就供养牠。供养牠的时候可以谈条件，蚊子咬了很痛，会痒：你咬可以，不可以让我痛，我不要痒。牠听话，跟你合作。脸上要是咬了就很难看，是不是？脸部不可以，身上手臂可以，统统听话，很可爱！所以这些小动物，你用诚心诚意，你把牠看作菩萨，我们这些小动物，蚂蚁菩萨、苍蝇菩萨、蚊虫菩萨，都听话。我们彼此互相合作，互相照顾。如果说太疲倦，我们有一个居士，他太劳累的时候，他说：今天不行，今天我太劳累了，你不能够叮我，你们要离开，你要让我养几天我再供养你。那些蚊子就真的走了，就不咬他了。
所以不但是动物，树木花草都懂得人情，爱心真的要遍法界，善意满人间，也要遍这些动物植物。所以在佛法里面讲，特别是《华严》讲得清楚，整个宇宙是个有机体。也就是说，一切万物都是活的，都不是死的，连砖头瓦块泥沙，为什麽？我们的起心动念它都有感应，我们的善念，它有善的反应，我们的恶念，它有恶的反应。所以你要身体健康，你决定从今之後不发脾气，无论对人对事对物欢欢喜喜，那你一定长寿健康，一定不会去找医生。这是实实在在的，我五十多年这样过来的，我这一生不生病，医院没有我的病历。我也决定不会到医院去，有病，我不找医生，要自己治疗，自己恢复自己的细胞、器官的能力。自己真正做得了主宰，你才快乐！这些理论方法都在大乘经里面，学了要会用，学了，我就很快乐。今天时间到了，我们就讲到此地。
佛经,无量寿经,细讲无量寿经_净空法师