第一六六集
大乘无量寿经 （第一六六集） 2004/6/9 新加坡佛教居士林讲堂
请掀开经本，科会第四十八面第四行，第二段徵释赞意。我们把经文念一遍：
【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】
这一段经文跟我们说明，十方诸佛赞叹极乐世界依正庄严真正的用意在哪里。经文不长，可是说得很清楚，说得很明白。『何以故』，用现代的话来说，就是为什麽，这是一句问话，为什麽。『欲令他方』，他方是极乐世界以外的都是他方。极乐世界以外的，就是十方一切诸佛刹土里面，『所有众生』。这个众生是讲九法界众生，从菩萨到缘觉、声闻，一直到饿鬼、畜生、地狱，统统都包括在其中，这所有众生。
『闻彼佛名』，「彼佛」就是本师阿弥陀佛。阿弥陀佛的名号谁知道？十方诸佛替他宣传，十方诸佛替我们大家介绍，这个介绍就是为我们讲这三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》。由此我们可以知道，一切诸佛菩萨示现在九法界，恒顺众生，讲无量无边的经论、无量无边的法门，各个不相同，每个地方众生根性不一样，各个不相同；但是一定会讲这三部经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，一定会讲。无论哪一尊佛，就是说这三部经是一定会讲的，其他经那倒不一定，要看众生根性。因此阿弥陀佛的名号，十方世界所有一切众生都有机会听到。
听到这是缘，缘有了。缘有四种缘，这是经论里面佛跟我们讲四缘生法。世出世间一切法的发生，总离不开四种缘，第一种是亲因缘，第二种是所缘缘，第三种是无间缘。这三种都是我们自身的，我们自己本身具备的，最後一种叫增上缘，那是外面帮助的，这就不一样。增上缘，现在我们知道，能够听到阿弥陀佛名号，这个增上缘大概是九法界所有一切众生都有这个机会，为什麽？一切诸佛菩萨都在宣扬，所以这个缘太殊胜了。为什麽不能往生？那就是我们本身的缘，我们本身有没有亲因缘。亲因缘是过去生中有没有种这个善根，这才是我们的亲因缘。过去生中没有种善根，现在听到阿弥陀佛名号，善根就种了。善根现在种，现在很难结果，所以每个人的善根福德因缘都是多生多劫修成的，这不是短时间。所以信愿行是累劫所修的，我们这一生又遇到了。遇到之後，如果能够把它掌握住，紧紧抓住，我们这一生肯定就开花结果，就会有成就，所以这一点非常非常的重要。
黄念祖老居士在这一段经文里面，给我们做了很详细的注解，注得非常之好。我们跟他也是非常有缘分，我们能够读到他的书，能够听到他的教诲，这些都是希有的因缘。有了缘，最重要的是你要能信。你听了净土三经之後，你对於西方极乐世界相不相信？如果听了，「这个大概是神话、寓言，未必是真的」，你说你有没有善根？善根是有的，善根太薄了，不深，所以生不起信心。如果要没有善根，这一生当中你没有机会听到，凡是听到的，过去生中都有善根，这很不可思议！
善根深厚的，听了就生欢喜心、就相信。信了之後你能不能理解，这个很重要。信，不能理解，你的信心不坚定，很容易被外面境界动摇。我们特别是生活在现在这个时代，无论是顺境、逆境都很容易被淘汰掉。顺境里面贪图名闻利养，贪图五欲六尘享受，把西方极乐世界这个事情忽略了；逆境容易生瞋恚心，念念总感觉得这个世间不平，怨气、抱怨，这个东西也是严重的障碍，都是障碍我们这一生成就的。所以现前这个世界障缘太多。什麽人才能够在这个环境里面不受障碍？这个意思就是说不受外面环境的影响，这个人才能成功。这在佛法里面讲是大善根，很深厚的善根，他一接触他相信，一听，这个经文一读他就明了，生清净心。《金刚经》上讲得好，「信心清净，则生实相」。实相是般若智慧，真实智慧，清净心才能够生真实智慧，真实智慧你才能解，你解得深，你解得广，当然得受用。
诸佛如来跟阿弥陀佛一样的慈悲，都希望每个众生听到弥陀的名号，都能够生信发愿，在这一生当中往生不退成佛，这是佛心，佛的愿。这一段实在讲就是四十八愿第十八愿的成就，十八愿是闻名一定得生，这在理论上讲一点都不错，决定得生。但是什麽时候得生可不一定，有的人在这一生就得生，有的人来生、後生，甚至於无量劫以後才会往生。这是什麽原因？这都是缘的不同，总在遇缘不同。由此可知，一切众生，说实在的话，这前面讲，我们上一堂课讲我们要学诸佛如来说诚实言，这很重要。跟诸位要说诚实言，人的一生、一切众生的一生，什麽最重要？念佛往生最重要，没有比这桩事情更重要的。凡是与这一桩大事情相违背的、有障碍的，我们要知道远离；凡是对这桩事情有帮助的，我们要懂得亲近，希望在这一生当中，我要完成这一桩大事情，其余的不足以为道。
世间的名闻利养，假的，五欲六尘也是假的，记住《金刚经》上的教训「凡所有相，皆是虚妄」，连这个身体也是假的。我刚刚进门的时候，有一个同修来看我，说他有业障，常常感觉到有人要剖他的胸膛，他很恐惧。这是什麽回事情？确确实实业障现前。我们要怎样对待这个事实？不要恐惧。真正学佛的人知道，任何一个众生没有生死，身有生灭，灵性不生不灭，灵性是自己，身不是自己。我造作的罪业，这个罪业要消。你罪业要是不消，罪业是障碍，叫业障，你要消罪业。你做了好多好事，做了好多善事，这是福，福也要消，你要不消，它也障碍你。所以祸跟福没有两样，无非是消业障而已。福报现前是消福、消善业，三恶道是消恶业，统统是消业障的。业障消除，你的真如本性就现前。
业障很难消除，原因在哪里？享福的时候生贪恋心，又造业了。遇到一些灾难的时候起怨恨心，所以你的业障永远消不掉，消的时候又造了。聪明人要懂得消的时候不能造，善福现前的时候，决定没有一丝毫贪恋；灾祸现前的时候，小的灾祸，人家毁谤我、侮辱我、障碍我，这是小的，大的是杀害我，没有丝毫怨恨心，这叫真正消掉。你看看《金刚经》上举的例子，歌利王割截身体，忍辱仙人没有一丝毫怨恨，这是做样子给我们看的。那麽重大的侮辱伤害，你看一点怨恨心没有，他的业障消尽，消尽了就成佛。你说歌利王好不好？真好！歌利王要不是那个态度对待他，把他的业障消尽，他成不了佛。所以菩萨是个明白人，对於歌利王感恩戴德。他发愿：我将来成佛，我第一个来度你。那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛。歌利王，以前那个歌利王害他的，就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛说话算话，他成佛第一个度的是憍陈如尊者，这是感恩报恩。
所以觉悟之後，你永远生活在感恩的世界，你说你多欢喜。无论什麽境界，物质环境，人事环境，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，永远是感恩的心，永远是平等的心，永远是清净心。所以你的心清净，生智慧、生欢喜，法喜充满。受灾难还是法喜充满，那个喜悦是从自性、从内心里面生出来的，与外头境界不相干。我们学佛，如果连这一点都没学到，那就错了，那叫白学了。所以每堂课你总要学一点东西带回去，你这一堂课没有白来。
修行一定是从不妄语下手，就是前面讲的说诚实言。说诚实言不吃亏。别人骗我，我不骗人，表面上看到是我们吃亏、上当了，其实我们一点亏都没吃，为什麽？灵性提升了。我们讲是道德提升了，你在道德上加分，你在物质上、名闻利养上是不是被扣分？可能现前看起来好像是扣分，再过几天不断给你加分，这就是善有善报。种善因一定得善果，但是得的善果，你要晓得那善果不能有贪爱心、不能有傲慢心，一有你又在造业了。这是一切众生累劫以来，想消业障总是消得不乾净，总是消不了，原因在此地；也就是你没有看破，你没有放下。真正看破放下的人才能说得上是积功累德，每天在累积的是功德，不是福报，不是业障，累积的是功德。
『发清净心，忆念受持』，这是我们这一堂课要认真学习的。什麽叫清净心？清净心就是不受染污。凡夫六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，境界顺自己意思的就起贪心，就想控制、想占有、想支配。控制、占有、支配是造业，你就造业了，业就造成障碍，所以叫业障；你的真心是清净的，本来是清净的，所以你的真心不净了，被染污了。不合自己意思就起瞋恚。很难，非常非常之难！所以我们自己要有高度的警觉心，时时刻刻要提醒自己不能被外面环境影响。
现在人讲影响，佛法里面讲所转，你不能被环境所转。现在我们讲被境界所转，还有很多人听不懂，我们用现代的话，你还会受影响你就错了。怎样做？在日常生活当中、一切环境当中不受影响，永远保持自己的清净平等觉，那就对了。这个话说得容易，做起来相当之难，什麽原因？我们的习气太深，这个习气不是一天、两天养成的，无量劫养成的。无量劫养成的习气，在这一生当中想把它断除，真是谈何容易！这是事实。可是我们如果真的要做，能不能做到？那肯定能做到，问题就是你有没有真正的决心、毅力要把你烦恼习气放下。这个不问别人，问自己。果然真正有这种决心毅力，能做得到，不是做不到。这个事情不是求人，求人很难，人家未必同意答应你，这求自己！
所以只要肯，正是善导大师所说的，净宗法门万修万人去，一个都不会漏失掉的。你真正肯。真正肯你就要把往生的障碍排除，哪些障碍？经典上所说的都是标准，我们起心动念、言语造作，与经典上统统相应，那怎麽会不往生？所以天天读经，读经的目的在哪里？目的在检查我们的起心动念、言语造作，跟经上讲的一样不一样。经上教我们做的，我们做到没有？经上教我们不能做的，我们有没有犯这个过失？天天读经，天天在反省，天天在检点，这叫真用功、真修行，这就是经上讲的「忆念受持」。
务必使我们的心跟阿弥陀佛一样的心，愿是一样的愿，言是一样的言，行是一样的行，心愿言行跟阿弥陀佛都相应。古德常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他哪有不成佛的道理！理我们要懂，要在日常生活当中真正的去做，不要去胡思乱想。为什麽？胡思乱想都是造轮回业。你想善，生三善道，你想恶，堕三恶道，总出不了六道轮回。所以教我们忆佛念佛。我们想什麽？又不能不想，不想做不到。所以把这个想换一换，换西方极乐世界，换阿弥陀佛，我们天天想佛，天天想极乐世界，心想事成，就成功了。
念不是在口头上，你看看我们中国的文字，这个念字，念是什麽？今心，就是现在的这个心，心上有就叫做念，不是口里头有。口里头有，心里头没有，那个不行，有口无心，决定不能往生；你一天念十万声佛号，二十万声佛号，古人讲「喊破喉咙也枉然」，决定不能往生。往生是你心里头真的有佛，真的有极乐世界。真有佛、真有极乐世界，你要不天天读经怎麽行？不但要读经，古来祖师大德这些注疏要看，你的印象才深。极乐世界是我们的老家，我们现在要回家，回家对於家里状况一无所知，你就回不去。你总得搞得清清楚楚、明明白白，你才能回得了家。念念都想到回家，就是你心里头真有了。
这个事情很不好讲，讲的时候不容易懂。我举一个实际的例子，诸位细心去想想。早年，有一年过年的时候（农历年），我在台北，那个时候还在华藏图书馆，有一位老居士到图书馆来给我拜年，告诉我，她说：法师，我这几年念佛功夫很得力，我什麽都放下了，就是孙子放不下。你们想想这是什麽意思？她心里头什麽都没有了，统统放下了，心上有孙子。她不是口里头孙子、孙子、孙子，不是这麽念法，她不是念的，她心里头真有；无论在什麽时候，起心动念她没有把孙子忘掉。这才叫做念，她心上真有。所以那一天我就教她，我说你把阿弥陀佛当作你孙子，你就成功了。这不是笑话，这是真的。你那麽样疼爱你的孙子，念念都不忘记孙子，你把阿弥陀佛换成孙子，成功了。以後她有没有换过来，我就不知道了，我是把这个方法教给她。
所以「念」这个字我们要晓得，你心上真有；一切时一切处，晚上作梦都离不开，你心上真有。我们要把阿弥陀佛放在心上，把西方极乐世界依正庄严放在心上，这样念佛，万修万人去，一个都不漏。「忆」是想，你常常想佛，心里头真有佛。「受持」，这两个字的意思非常的深、非常的广。受是接受，持是保持，受持什麽？释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛在经典上教导我们的，我们要接受。不但要接受，而且要保持，永远不要失掉。他教导我们的，像我们在这一品经里面，总要学几句。前面这一段里面，我们学一个「说诚实言」就好，从今而後，对待任何人，坦诚对待，表里一如，心里头真平静、舒适、快乐，没有任何秘密，没有任何瞒着别人的，你瞒着别人，自己很累。
我们中国古谚语里头所说「害人之心不可有，防人之心不可无」。害人之心固然不可有，防人之心也不要，防人好累！你说现在这个世界上的恐怖分子，大家在防恐怖，你说多辛苦、多累。愈防恐怖分子愈多，你不防就没了，你不防的时候一个恐怖分子都没有。所以用不着防，你防他干什麽？恐怖分子毕竟是少数又少数，纵然是在这个世界上天天有发生，你看恐怖分子闹事有几个人受伤害？几个人，几十个人，这世界上有将近七十亿人口，几个人算什麽，何必要防他？如果不幸，我遇到恐怖分子，恐怖分子把我杀害了，我还感谢他，为什麽？他让我早一天离开这个极苦世界，我早一天到极乐世界去。这个事实，不是学佛的人、不是真正契入佛法的人他不懂，我们学佛的人知道。我们天天提升自己的灵性，提升自己的德行，认真在经典上跟着佛菩萨学习，没有生死，没有灾难！
昨天我跟诸位举的这个例子，六祖大师讲的风动幡动，那个意思很深、很有味道。所有一切过失，是我们自己妄想分别执着造成的，只要离妄想分别执着，天下太平。中峰禅师讲得好：此方就是极乐，极乐就是此方。这个话的意思很深，离妄想分别执着，这个地方就是极乐，有妄想分别执着，极乐就变成娑婆，就是这麽一回事情。你总要懂这个道理，一切法、佛法要从内心里面求，不从外面求，外面求你就错了，你就生烦恼了；内心求，你生智慧，你得到真正的受用。所以这是我们不能不知道的，应当认真努力去学习。
下面要学习的是『皈依』，这很重要。我们现在这个社会有许许多多人，富贵人也好，贫贱人也好，他都没有依靠，都生活得很辛苦。说句老实话，他在人生这几十年当中，他没有安全感，这就很可怜。佛法，我在这两年听说，应该是在全世界佛教徒的成长率都在提升，新加坡提升了不少。有些同修告诉我，新加坡的佛教徒占全国人口好像百分之五十一点几，一半多，这很难得。我这两年住在澳洲，澳洲多元文化部的部长告诉我，他说最近这两、三年澳洲的宗教信仰速度之增长，佛教排第一，增长的速度很快。是什麽原因？皈依！你真正学了佛，你有个归宿，你有个依靠。可是皈依这两个字真正的意思，皈是回头，依是依靠，回头是岸。从哪里回头？从烦恼回头，依菩提；从恶法回头，十恶回头，依十善；从破戒回头，依持戒；从生死回头，依涅盘。日常生活当中念念都要知道回头，所以回是回归。
佛又给我们立了三个标准，叫三皈依，诸位都知道，皈依佛，皈依法，皈依僧。可是现在这三皈依只有形式，没有实质；换句话说，我们还是没有皈，也没有依。受了三皈依，还是没有皈没有依，这就很可怜。因为不知道佛法僧是什麽，听了皈依佛，这个佛像，佛像泥塑木雕，所谓泥菩萨过河自身不保，它怎麽能保佑你？你靠它怎麽能靠得住？所以这个东西是表法的，你一定要知道，表法的。佛的意思是觉悟，法的意思是正知正见，就是正确的思想、正确的见解；皈依僧，僧的意思是清净，六根清净一尘不染，所以它是表法，你要懂得这个意思。《坛经》里面，你看六祖惠能大师传授三皈，他就不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他不说这个，他说皈依觉、皈依正、皈依净，他是觉正净。
我年轻的时候学佛，读《坛经》，实际上我第一次读《坛经》是二十六岁，刚学佛的时候，我很喜欢读这部经。以後学了佛之後，才知道六祖这个说法，跟普通人说法不一样，普通人都是讲佛法僧，他为什麽说觉正净？六祖距离我们现在大概是一千四百年，所以我们就能够推想到一千四百年前，社会大众对形式它所表的义趣已经模糊。如果是很清楚不模糊的话，六祖不应该讲觉正净，应该要说佛法僧，只是社会大众对佛法僧认识不清楚，模糊了，所以才改一个说法，觉正净。你看《坛经》上讲的「皈依觉，皈依正，皈依净」，下面他有解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。他这一注明我们就明白，原来佛法僧解释觉正净，佛法僧是形式上的三宝，觉正净是实质上的三宝。我们要皈依的是皈依实质上的三宝。从形相你就要懂得实质，所以形相也很重要。
看到佛，我们就想到自性觉，我们自性本来是觉而不迷，所以从迷回头依觉。在日常生活当中，六根对六尘境界要觉而不迷。觉的心是清净的、是生智慧不生烦恼的，迷的心生烦恼不生智慧。譬如，我们见色闻声会生起贪瞋痴慢，那就迷了；会生起七情五欲，那就迷了。我们根尘相接触，六根接触外面六尘境界，不起贪瞋痴，不起名闻利养，不起五欲六尘，这是觉悟；境界清清楚楚是慧，如如不动是定，一切作为自自然然就如法，就是戒。所以你生活在戒定慧当中，那就是真的觉悟了；你要生活在迷邪染里面，那你就错了。这才叫真正回头，你真正有依靠，依靠自性觉。
皈依法，法是正，正知正见，正确的思想，正确的见解。邪正的标准是什麽？经典。怎麽知道经典是正知正见？经典是佛说的，是法身菩萨说的。这些佛菩萨他都大彻大悟、明心见性，这些人没有迷邪染，只有觉正净，所以他跟我们说的，是从觉正净里面流露出来的，字字句句都是觉正净，我们可以用它来做标准。譬如最浅的，佛教一般人（初学的）十善业，十善是正的，十善的反面是十恶，十恶是邪知邪见，十善是正知正见；十善是觉，十恶是迷。这是举一个例子，佛在经上讲得太多太多了。太多，不容易受持，所以我们受持，就现实生活环境抓住几句纲领，一生受用无穷。
这里面最重要的纲领，无过於净业三福，佛在《观无量寿佛经》教给韦提希夫人的。三条十一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条四句，绝对标准。这个标准我们怎麽学习？怎麽样来落实？所以我教同学们，用儒家的《弟子规》，童蒙养正，来修孝养父母、奉事师长；用《十善业道经》来落实慈心不杀，修十善业。《十善业道经》，这个经我们都讲过。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这一条怎麽落实？首先要落实三皈依，要回头，时时回头，处处回头，念念回头，真皈依了。从迷回头，我们依觉，自性觉。从邪，就是错误的思想，错误的观察，回过头来，依正知正见。皈依僧，是从一切的染污回过头来依清净心。心清净，身清净，身心清净，我们外面环境就清净，决定不受染污，我们从这个地方落实。
具足众戒，众戒不要说太多，我们只讲五戒，只学五戒十善，五戒十善做到了就好。威仪是礼节，处事待人接物应该要守的规矩。这些规矩是活的，不是死的，中国人有中国人的礼节，外国人有外国人的礼节，入境要随俗，大家才欢喜。所以这些都要懂得的。各个族群、国家、宗教不相同，生活方式不一样，连饮食起居都不相同。我这一次参加印尼的访问团，到梵蒂冈去访问天主教的教皇，到埃及去访问那边一个很着名的回教大学，历史非常悠久。大概我们是十九号启程，我们预定十七号我要到雅加达去，所以这个地方我们讲经讲到十五号，十六号让我休息一天，因为欧洲那个地方时差很大，我必须要调适身体，让我有一天时间休息。
去参加他们的活动，这都是有助於世界和平的。我这一次去见教宗，我送他四个字，我们做了一个银牌，我送给他。这四个字，第一个是诚，真诚；第二个是爱。这个爱，教宗这两年讲得很多，他肯定爱是宇宙和谐的核心，极力在推广爱的教育。我们比他讲得还早，我们那个大的「爱」字，全世界送得很多，我们早就在推动这个「爱」了。第三个字是谦，谦虚；第四个字是和，要和睦。我就送他四个字，我跟他谈话也只谈这四个字。我们宗教跟宗教之间要真诚的交流，要发扬光大我们每个宗教所说的爱心；天主教、基督教都讲神爱世人，我们佛家讲慈悲方便。所以仁慈博爱是一切宗教里头都讲到的，我们把这个看作所有宗教教化众生的宗旨，就是仁慈博爱。任何宗教教化众生的目的，都是希望众生离苦得乐，所以宗旨相同，目标相同，只是方法手段不一样，应当可以合作。所以我们希望大家能合作，来化解社会的冲突，来促进社会的安定、世界和平。我们这一次去交流，目的在此地。
我们这里小印度那一天的晚会，卫塞节的晚会，纳丹总统出席了。我也跟他谈了有十几分钟，也把这一次的旅行告诉他，他很欢喜。他说这非常非常重要，如果印尼社会能够化解动乱，能够安定和平，对我们整个东南亚地区都有好处。所以纳丹总统一再嘱咐，要我认真努力去做。所以，敬就非常重要。这个诚敬，这些年来（最近这十几年来）我们提出修行的纲领，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，跟这三皈依的内容完全相同，我们念念都不离开这个标准，用这个标准来修心。
修心，在佛法里面讲从根本修，根本是心。一切法从心想生，心要是正，没有一法不正，心要是邪，没有一法不邪；法没有邪正，邪正在人心，法没有觉迷，觉迷在人心。三皈依的教导是诸佛如来教化众生的总纲领、总原则，所以它摆在第一，然後才教我们具足众戒，不犯威仪。不犯威仪就是我们对於不同族群的生活习惯礼俗，要懂得、要随顺，不可以坚持我们自己的。这些在旅行，我们在心理上准备。譬如到埃及，埃及那边都是肉食，这素食就没有了，那我们这个素食的，因为这一次在埃及，好在时间不长，大概只有三、四天，我们准备带一些素食面，我们看分量自己要带几包，不能不准备的。到义大利，我们知道义大利的食品很多，义大利的面，蕃茄炒面还行，还能够忍受，还可以。所以都必须要准备，我们到那里才能够习惯，才能够随顺。希望欢欢喜喜的，我们这一次旅行，能够达到我们理想的愿望。这讲皈依，一定要懂得，皈依就是皈依觉、皈依正、皈依净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。
下面要学的是『供养』。尽心尽力多修供养。这供养里面有财供养，有法供养，有无畏供养，你修哪一种，你就得哪一种的果报，愈修愈多。可是愈多，你要愈发心供养，你可不能贪图享受。贪图享受，告诉你，你病就来了，疾病是从享受里头来的。你们看看穷人很少生病的，为什麽？他生不起病，富贵人常常生病，他钱太多了。所以我们是有这个财富，多供养，自己不要积财。佛在经上讲「积财伤道」，为什麽伤道？积财生贪心，你不积你就没有贪心，所以随手来随布施。就是像出家人，哪个地方供养，我都给哪个地方，我在居士林，居士林同修供养我的，统统给居士林；我在净宗学会，人家供养的，全部给净宗学会。在这个世间，无论在哪个寺庙道场，人家供养的，全都拿回去，我绝对不带一分钱走，所以我很受欢迎。我到哪个道场，都会带一些财富给他们，住的时间愈久，带的财富就愈多，所以他们都很欢迎我。法缘是这麽结的。你要是把供养统统带走，下一次人家不欢迎你，不喜欢你来了。所以这个道理一定要懂得。
法供养很重要，我们懂得的这些佛法，常常跟人讲，懂一句讲一句，什麽都不懂，劝人念阿弥陀佛。阿弥陀佛是法！我教他念阿弥陀佛，也是法供养。法供养的果报是开智慧，财供养得财富，无畏供养得健康长寿。无畏是什麽？别人心不安，别人心有恐怖，你帮助他，让他心开意解，让他远离恐怖、远离恐惧，这些都叫做无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。我们中国的佛弟子大多数都采取素食、长斋，这个素食、长斋是属於无畏布施，不食众生肉了，不再伤害众生了。所以这是很大的无畏布施，素食就是很大的无畏布施。我们自己这样做。
学佛这三种布施都修，你的心情会很舒畅、会很愉快。我们中国古人常说「忧能使人老」。一个人心里头有忧虑、有牵挂，就很容易衰老。反过来，常生欢喜心，这个人就不容易衰老。他长年生活在欢喜当中，法喜充满，就能够青春常驻，不容易衰老，不容易生病。你真正修这三种供养，三种布施，三种供养，用恭敬心修就是供养，你得的果报，果报就在形相，这个形相就能感化很多人。这是什麽？证明！
现在科学什麽都要讲证据，你修这三种布施有什麽好处？我们这个形相就是证据，这个证据就能服人。尤其是像我这样的年龄，我修的时间长，我学佛吃素今年五十三年了，素食就是财布施跟无畏布施；我讲经教学，今年四十六年了，法布施。所以这个身体就是证明。我参加这些国际会议，这个形相就服人，因为在一起开会的人都没有我这麽大年岁。他们虽然都是些博士、学者、专家，大概都是五、六十岁，小我很多，可是跟我站在一起，他比我老很多，马上就服了。他问我怎样把身体保养得这麽好，我就告诉他，清净心，三种布施。我就教他，你要想能学成我这个样子，那你就照我这个方法做，要修清净心；心里头没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，活在这个世间不为自己，为自己就不得了。他们都是为自己，所以才不行，我们不为自己，为众生。
为众生，这个事情做成，众生有福，我们自己不居功。绝不以为这个事情是我做的，不是，众生有福报。做不好，众生没有福报，与我不相干，所以我没有得失。我做事情可做可不做，都是缘。缘成熟，我去做，缘不成熟，我一丝毫勉强都没有，随缘，随缘就得大自在。心里要想怎麽做，那叫攀缘，那就有苦。你要想怎麽做，什麽事情能让你想做就能做得好？不可能的事情。所以随缘而不攀缘，你就得大自在。所以，供养非常重要。
没有缘的时候，我们心愿供养，我们有这个心、有这个愿。有这种机缘的时候，那我们就要用我们的身体，要认真努力来做。所以我现在在国际上做这些化解冲突、从事於和平工作的这些事，我是代表澳洲国家，代表大学。因为他们邀请的都是一些教授专家，我是以教授的名义去参加的，他不邀请宗教人士。所以在澳洲大学里面，他给我这个身分，校长也讲得很清楚，因为我不愿意接受，我们出家人要这个名义干什麽？不需要！早年，这大概在三十年前，日本那边大学就要送博士学位给我，我拒绝了，我没接受。到这个年龄我还要来干什麽？他告诉我，希望你代表学校、代表国家参加联合国的活动，我说这个可以，这个行，所以这样子我才接受它。
一接触之後才晓得，他们联合国每年投入的人力、物力、财力，从事於化解冲突、促进和平的工作，投资很大，但是没有成效。没有成效的原因，我去的时候我把它们说出，原因在哪里？念念都没有把自己忘掉，这个念头一起来就是我是对的，你不对，你们错了。这种心态不是化解冲突，是制造冲突，你处处跟人家对立，制造冲突，你怎麽能化解冲突？所以我们与会同仁就告诉我，那要怎样做？我说我们要把这个念头、理念要换一换。怎麽个换法？我们起心动念为别人想，不要为自己想；为全世界想，不要为自己国家想。符合我国家的利益，那就不能符合别人国家利益，你这个国家跟国家会冲突。为全世界每一个国家、每一个族群、每一个宗教面面都想到，这个冲突才能化解。所以我告诉他，我们做这种工作的人，要从自己本身最基本的修养，我们本身对一切人、一切事、一切物决定没有对立的念头。要有跟人对立、跟事对立、跟物对立，这工作做不好，你用再大的力量、再多的时间，收不到效果。联合国搞了五十多年，这大家都看到的，收不到效果。
所以必须把对一切人事物对立消除、矛盾消除，使我们内心充满一片温和，这样的心态我们来从事这个工作，才有办法把这个事情做成效果。在做法上，那就是要肯定别人是对的，我是错的。我还加重语气「别人错了也是对的，我对了也是错的」。他们听了都摇头，这个很难做到。我说是！很难做到。难，你能做到，那就是我们对今天世界和平做出了真正的贡献。这两句话的意思很深，如果不是真正契入佛法，他听不懂，为什麽？别人错了也是对的，我对了也是错的。你们学佛不少年了，你们能解释这两句话吗？你们能听得懂吗？佛法能解释。
为什麽别人错了也是对的？凡所有相皆是虚妄，对的是虚妄，错的也是虚妄，虚妄跟虚妄不都等於零？他哪有错！没有错，所以他错了也是对的。蕅益大师讲得很好，「境缘无好丑」。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境里面无好丑就是没有对、没有不对，对跟不对是平等的，所以他错了也是对的，你从佛法里头就清清楚楚、明明了了。为什麽我对了也是错的？我对了，试问有没有分别执着？起分别执着就错了，对了也错了。菩萨在九法界示现，从来没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，那才叫真的对了。你要说有个对了、有个错了，你还有分别心，你还有执着，错了。所以我们这一开口，我错了，他没错。用这种方式，我们才真正能够化解冲突、促进和平，这就是我为什麽去参与联合国的这些活动。
而且我最近在中国做了一批扇子，我扇子里面写的字，写的是老子的几句话。老子曰「和大怨，必有余怨，安可以为善」。我就用这句话，下面有注解。这就是和大怨，和是调和，调和重大的冲突，就是化解重大的冲突应该要怎麽个做法。我们用圣人的教诲、用佛菩萨的教诲来帮助这些人。这些学者专家没有念过孔子书，没有念过大乘佛法。英国汤恩比教授虽然讲，解决二十一世纪社会问题只有孔孟学说与大乘佛法，他是讲了很多次，没有人听，没有人相信。所以我们今天有这麽一个机缘，我们在这种场合当中，去展现孔孟学说，去表演大乘佛法，让他们觉悟到、明白到，我们首先要来学习，然後才来帮助这个世界。这些都是法供养。所以学校给我对联合国、对整个世界和平法供养的机会，我有这个机会，我就随缘，所以随缘去做，没这个机会我不会去做的。所以有这麽一个机会，我要去做这个工作。
所以供养要会学，要学。无论是财供养、法供养、无畏供养，我们每天都遇到的，天天要修！我没有地方修。你有没有家？你家里头有没有父母？有没有夫妻？有没有兄弟姊妹？有没有儿女？人人有。有，你在家里天天为他们服务，不就是供养吗？机会太多了，你自己不会那就没有法子。你要懂得家庭就是道场，我是一个修供养的人，那些都是诸佛菩萨，我就供养他们。记住，他们没有错，我有错。这个样子，这种心态，才能真正促进世界和平，才能化解怨恨，才能化解，决定不能对立。尤其是《大涅盘经》里面讲得清楚，歌利王割截身体的故事是在《大涅盘经》，《金刚经》是引用，所以你要知道故事的详细状况，你去看《大涅盘经》，那是给我们很好的榜样。所以这个供养一定要懂、一定要修，要每天认真去做，修福修慧都在这句「皈依供养」这四个字，真正修福修慧。
下面说，『乃至能发一念净信』。这一句我们要非常非常的重视。我们对於净土法门，对於阿弥陀佛，要信，要净信。净信，这一句里头最重要的一个字就是一念，「一念净信」。净信都不难，那个一念净信就难了。什麽叫做一念净信？中国禅宗里头有一句话说得很好，「识得一，万事毕」。你什麽时候认识一，什麽事情都圆满了。这话说得好，说得究竟，说得彻底。什麽叫圆满？证得无上正等菩提才叫圆满。
由此可知，你要真正识得一，你就成佛了，菩萨还做不到。一是什麽？一心，一真法界。我们在讲席里头说了不少次，一心是能证、是能入，一真法界是所证、所入，能所是一不是二。所以宇宙之间只有一是真的，二就变成虚妄。一是如如不动，是真如自性，二就落在起心动念，一起心动念，这就落到二三。二三是什麽？就把你的真如本性转变成八识五十一心所。二是二意，三就是三心，三心就是意识、末那、阿赖耶，叫三心；二意就是末那跟意识，末那叫意根，意识，这三心二意！一动念就变成三心二意，不动念是一。你看看这个意思多深，一念净信，所以这一句话里头是究竟圆满。
这是如来果地上的境界，法身菩萨还在努力，还在不断的向上提升。我们今天学习一念难，我们从净信下手。什麽叫净信？我们对於净宗，对於阿弥陀佛、西方世界依正庄严，弥陀接引一切众生往生净土，我们一丝毫不怀疑。我们接受这个法门，学习这个法门，决定不夹杂。因为到底下一品，世尊就教给我们往生的方法，往生方法里头最重要的一句话「发菩提心，一向专念」，就是此地讲的一念净信。发菩提心是一念，一向专念是净信。古大德教给我们，不怀疑、不夹杂、不间断。这个教学法真的是三根普被，利钝全收，我们就有分。这个说法都是根据大势至菩萨所讲的，我们要知道。
夏莲居老居士在《净修捷要》，也许有同修看过这个本子，在《净修捷要》里面讲「净宗初祖是大势至菩萨」。我最初看到这一句，我都寒毛直竖，难得他一语道破，我们想不起来、说不出来，但是他说我懂。我能够懂是得力於早年学《楞严》，《楞严经》我大概讲过六、七遍，这是在台中跟李老师学教的时候所学的，有这麽一点根底，可是始终没有想到大势至菩萨是净宗初祖。我们中国人习惯讲的净宗初祖是慧远大师，慧远大师是中国净土宗的初祖。我们马上就会想到，《华严经》上普贤菩萨在最後十大愿王导归极乐，那我们就知道，普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖，这在华严会上看到的。大势至菩萨，他是遍法界虚空界的净宗初祖。所以我一看到这一句，我马上联想到三个初祖。那个时候我还在美国，黄念祖老居士跟我认识的时候，黄老跟我讲：净空法师，你到美国去做初祖去。他叫我到美国去传净土宗，到处建净宗学会，他说你将来是美国净宗初祖。
所以这个净宗初祖我们要懂得，大势至菩萨是根本的初祖，遍法界虚空界的初祖。他教导我们念佛的方法，就是末後一句「都摄六根，净念相继」，就这八个字，这八个字太重要了。「都摄六根」，在我们此地讲就是皈依供养，都摄六根，把心收回来。「净念相继」，净念，不怀疑、不夹杂就是净念，你有怀疑、有夹杂，你这个念就不清净。相继是不中断，诸位要记住，这个不断不是说口里头念佛那个中断，与那个不相干，心里头。我举那个例子，那个老太太念孙子，你们去想这个意思，她心上真有，她心里头真的不中断。你能够符合这个条件，没有一个不往生的。至於往生品位高下，那就看你念佛功夫浅深。这个浅深不是说你每天念多少佛号，不是这个，不在这里说的，是你契入的浅深，你放下了多少。真能放得下，真能够契入，浅深是从这个地方说的，这叫一念净信。
『所有善根至心回向，愿生彼国』。这里头就具足净土宗三个条件，信愿行。所以你一定要记住，真正修净业的人，净业的人是福慧双修，福慧圆满，不但是圆满，究竟圆满。由此可知，断十恶、修十善，这是决定不能少的。我们在现前阶段，早晨起来到晚上睡觉这一天，早晨起来要提醒自己，所以早课是提醒，晚课是反省，我这一天当中有没有违背佛陀的教诲。十恶我有没有犯？十善我有没有修？这是真正在做早晚课，这种早晚课是真实功德。所以要修自己的善根，断恶修善，念佛是修定，读经、听经是修慧。我们每天念念都在戒定慧之中，天天不离戒定慧的薰修，这才能够有成就。
拿这种心、这种善根至心回向，至心就是一心，一心才能遍法界虚空界，为什麽？你的心里头没有分别、没有执着、没有起心动念，这个心是跟虚空法界相等。如果有分别执着，你这个心就小；换句话说，你心的范围就很有限。所以放下妄想分别执着，一个念，这一念是等虚空法界，这个回向的力量就太大太大！不止我们一般讲的九法界众生；我们讲九法界众生，没有出娑婆世界。我们现在知道，像十方诸佛赞叹一样，无量无边诸佛刹土里面所有的十法界，你一念统统普遍。你用你的善根，用你断恶修善的功德，回向虚空法界里面所有一切众生，你说这功德多大。
我们每个人都能做得到，问题就是你懂不懂，你会不会做。真懂真会做，不要以为我们在目前没有这种机缘，比不上从前祖师大德他们修行殊胜，我们怎样也比不上他们，错了。我们的机缘实在讲绝对不比他们差，我还敢说，我们的缘分比他们殊胜，为什麽？他们没有遇到乱世，没有受到这麽多苦难，他们要遇到像我们现在这个环境，恐怕也有很多人被淘汰掉。我们在这个环境里面成就，那就超过他们，自己要有信心。这个至心，实在讲就是菩提心，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，至心里头包括这些，纯净纯善。
回向，回向非常非常好，我自己所修的，绝不据为己有，不回向就变成己有了。我修的这个福，我要享这个福，那个福也要消掉，不消掉也麻烦，回向就没有了。我修的这个福供养遍法界虚空界一切众生，天天回向，念念回向，我们这个心永远保持清净平等觉。就像六祖所说的，这心里头「本来无一物，何处惹尘埃」。断恶修善要做，功德要做，做了马上回向掉。回向菩提，回向实际（实际就是真如本性），回向众生，自己一丝毫都不贪着，我们只有一个愿望，这个愿望就是亲近阿弥陀佛，往生净土，这样就对了。
亲近弥陀，往生净土，也不要着急，还是随缘，你就决定往生，你真有把握！你现在还没去，你急着要去，不行，急着要去是攀缘，那个急就是分别执着，反而去不成，所以不能着急。一般人往生，这里头总有两个缘，一个是你自己业还没有消完，你的业报、你的业报身，业报身消尽了，你的寿命就到了，这个时候你的缘成熟了；另外一种，纵然你的业报消尽，你的寿命到了，只是学佛寿命增长，它延长了。延长是你有事情要做，实际上讲，这就是佛家常讲的乘愿再来。你不必到极乐世界再来，现在你的业力消了，愿力生起来了，那就是乘愿再来。业力消了你就应当要往生，可是你还不往生，你还要在这个世间住个若干年，住的时间长短，不是你自己决定，是缘决定。这个世间众生跟你有缘，多住几天，没有缘，少住几天。所以菩萨在这个世间，缘没有了他就走了，他来去自由。一定要懂这个道理。懂这个道理你就不着急了，着急是烦恼，我要早一点去，这是烦恼，去不了反而变成障碍。一切随缘，所有境界里头学个如如不动，水到渠成，这是最完美的。
佛菩萨给我们这麽一个体例。我跟同学们都说得很多，也说得很详细。我年轻的时候算命看相都说我过不了四十五岁，我今年七十八岁了。四十五岁以後，那就不是我的命了，我四十五岁死了，四十五岁以後就乘愿再来，为众生活的，不是为我。众生有福，还有这个身体，要替大家多做一点好事；一切为众生，没有一样为自己，念念为众生，晚上睡觉都是为众生。这个形相，形相就是一个样子，中国人所讲的样板，展现给世间一般人看。你觉得这个样子好，这样子是修来的，不是业力成就的，这个样子是修来的。你要真正能够依教奉行，如法修行，你能得到！
财富，无量的财富，不为自己，自己每天还是吃青菜豆腐，衣食住行一丝毫也不考究，一切都随缘。钱财要为众生做事，常常有人送钱给我，谁送的不知道；送给我的，只有我那个银行里头，他知道我的号码，他会寄到那里面去，不知道是谁寄的。一般平常人家供养我的，你们都知道，我随手就布施。只有送到银行，又不晓得名字，那就没有法子，只好收了。收来办好事，钱多多做，钱少少做，没有钱最好，没钱我就没事做。但是这个钱很可观，每年以美金算超过千万，所以要找好多项目，到处去看，哪里有好事赶快去做。最近我印一千套《大藏经》，因为这个钱很多，可能还要印一千套。两千套《大藏经》大概需要美金三百万，送全世界各个道场。
我们提倡读经，提倡研教，戒定慧三学一次完成。最後这个目标千万不能忘记，一定要『愿生彼国』，你才能真正证得究竟圆满，随愿皆生，皆得不退。生到西方极乐世界，一生当中一定证得无上正等正觉，这就是究竟圆满的佛果。希望我们同学要发这个愿，将来个个到西方极乐世界，到那里我们大家还可以见面。今天我们就讲到此地。
佛经,无量寿经,细讲无量寿经_净空法师