第一六四集
大乘无量寿经 （第一六四集） 2004/4/25 新加坡佛教居士林讲堂
请掀开经本，《科会》第四十八面「十方佛赞第二十三」，这品经文不长，但是它也分两段，第一段是「诸佛称赞」，第二段是「徵释赞意」。我们把经文念一遍：
【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】
後面这一段把一切诸佛称赞的意思说出来了，这是为什麽需要十方一切诸佛来赞叹。这是本师弥陀的根本大愿，在前面跟诸位报告过，就是四十八愿里面的第十七愿。佛佛道同，所证的跟所得到的无不平等，智慧平等、德能平等、相好平等，相好就是我们一般人讲的福报，无一不平等。为什麽阿弥陀佛这样特殊，被一切诸佛来称赞？好像弥陀比一切诸佛要高一层的样子，实际上真的是平等。为什麽诸佛赞叹？
古德告诉我们，在无量法门里面，通常佛家常讲八万四千法门，实际上是无量法门。无量法门当中，念佛往生这一门确确实实是十方一切诸佛所没有的，不是他不能，是他没发这个愿；智慧神通道力统统都平等，诸佛没发这个愿，阿弥陀佛非常难得发了这麽一个大愿。这个愿一发之後，十方诸佛没有一个不欢喜。这也就好像是我们没想到，他想到了。一切诸佛都知道我们是同一个生命共同体，所以决定没有嫉妒，决定没有障碍。弥陀既然发了这个大愿，一切诸佛都欢喜，这桩事情就委托阿弥陀佛去办去。就像办学校，他去办一个大学，十方诸佛到各个地方替他招生。怎麽个招生法？赞叹就是招生。对他这麽赞叹，众生听到欢喜，都希望到西方极乐世界去见阿弥陀佛。见阿弥陀佛就是见一切诸佛，阿弥陀佛是个代表。这是一点都不假。
你见到某一尊佛，你不见得能够见到一切诸佛，但是见到阿弥陀佛，肯定立刻就见一切诸佛。这是经上都跟我们说得很清楚、很明白的。这是弥陀本愿威神之力，这他老人家给我们的加持。所以这个利益在十方诸佛刹土里面没有，没有这麽大，没有这麽圆满；就是往生到华藏世界，这《华严经》上华藏世界，这就很不容易了。在我们这个世间，无论修学哪一个法门，你将来证果成佛都是在华藏世界。这个成佛并不是究竟的佛果，成佛是成分证佛果。禅宗讲得好，「明心见性，见性成佛」，这是真的不是假的，天台大师称为分证佛，确确实实明心见性了。但是我们知道，初见性的人（这是圆教初住菩萨）到证得究竟圆满是如来果位，这个位次总共有四十二个位次，所证的浅深高下确确实实有差别，但是都称为诸佛如来，都是诸佛如来，都不是假的。
所以从圆教初住，破一品无明，证一分法身，就是证一分真性，要证到究竟圆满，世尊在经上告诉我们要多长的时间？三个阿僧只劫，三大阿僧只劫。就像念书一样，你才能把你所有课程学完，要这麽长的时间。可是如果在西方极乐世界，这个时间就大幅度的缩短，这就是弥陀净土跟其他诸佛刹土不一样的地方；你在别的佛土成佛时间长，你在西方净土时间短。正因为这个道理，所以华藏世界这两大菩萨，文殊、普贤；华藏世界导师是毘卢遮那佛，文殊、普贤是他两位助手，要是以我们学校的比喻来说，毘卢遮那就好比是校长，文殊菩萨好比是教务主任，普贤菩萨训导长，一个是教务长，一个训导长；这两个人天天在劝导华藏世界四十一位法身大士，就是从初住到等觉这四十一位法身大士，发心求生极乐世界，去亲近阿弥陀佛，天天都在劝。
我们知道这个法门叫难信之法，谁难信？华藏世界三贤位的菩萨很多不相信。三贤就是十住、十行、十回向，这三十个位次，他们还是有执着，不相信、不接受文殊普贤的劝导，还在华藏世界修。但是登了地都接受，你看看这个法门多麽殊胜。在华藏世界里面你证得初地，地上菩萨，这是《华严经》上说的「十地菩萨始终不离念佛」，这句经文很重要！始是初地，终是等觉，等觉也叫十一地。从初地到等觉，他们修什麽法门？念阿弥陀佛求生净土。也就是说，到这种程度对於文殊普贤的教导没有怀疑了，完全能够接受，依教奉行。《华严经》以这种方式显示出弥陀净土无比的殊胜不可思议。
所以诸佛赞叹，就像世尊在本经赞叹一样的，一个说法，赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛赞叹代表一切诸佛的赞叹，一切诸佛就是我们前面念过的十方恒河沙数的世界，每个世界恒河沙数诸佛，没有一个不赞叹！显示出一切诸佛无量无边的功德，最後统统都归阿弥陀佛。用意在哪里？今天我们要谈这段经文，要来说明用意。用意就是叫一切众生听到、看到，发心念佛求生净土，共入弥陀愿海，往生极乐世界，在一生当中成就无上菩提。如果不是十方佛这样赞叹，怎麽能够让这些业障深重的众生生起信心？这就是诸佛赞叹真正的意思。因为一切诸佛都是希望众生早一天成佛，要想达到这个愿望，劝导大家往生净土这个愿望就达到、就圆满。
生净土就决定成佛，最长的时间也不过是十二劫而已。如果我们在这个世间肯努力、肯认真，真的干，下面一品就要讲到，下面一品我们今天讲不到，下一次来的时候我们就讲到「三辈往生」。三辈往生里头最重要的义趣，就是我们可以取上上品往生，问题就是你懂不懂，你会不会，你肯不肯干。上辈往生，生到西方极乐世界就花开见佛，那不是普通菩萨，一生当中你确确实实证得七地、八地，证到这样的果位。一般人不相信，我们念佛求往生的人也不敢承当：我只要下下品往生就可以了，上品上生我怎麽敢期望？那你就不能上品往生。你自己要有信心。我们中国古大德常说「取法乎上，仅得乎中」。我们目标定在上品上生，上品上生上不了的时候，还有个上品中生、上品下生。如果你把目标定在下下品往生，那再一下就没有了，你去不了，这个道理要懂。我们要把自己的标准定得高，高的取不到，不得已还求其次，次的是中辈。这到底下一品经我们要细说，因为这是讲到往生的理论跟方法。黄念祖老居士注解的分量也特别多，注得很详细。
经文一开端提出个问号，『何以故』。何以故是问号「为什麽」，就是说：为什麽这十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛无量功德？下面这是世尊为我们解释，『欲令他方所有众生』。这个「他方」是指极乐世界以外的都叫他方，以极乐世界为中心，极乐世界的四面八方上下，叫十方，十方诸佛世界像前面所说的无量无边。诸佛无量无边，众生那更不必说了，众生是无量无边。『所有众生闻彼佛名』。听到阿弥陀佛的名号。所以阿弥陀佛的名号，诸位要晓得是遍法界虚空界，其他佛的名号不能跟他相比，那就是没有人给他宣传。他的名号是十方一切诸佛都给他宣传，这个世界的状况十方一切诸佛都为众生介绍。就像我们本师释迦牟尼佛为我们讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》、讲《阿弥陀经》，这三经是专门介绍弥陀净土的。讲一切经论里面附带介绍净土的，大概将近有两百种经论，附带讲到的。
所以古大德常说，世尊一生讲经说法教化众生，时时刻刻劝大家念佛求生净土。由此可知，净土法门真的殊胜。在一切法门里头，虽然是法门平等无有高下，这是理上讲，事上不平等。不平等不是法门不平等，是一切众生根性不平等，一切众生的业力不平等，对於一切法门修学就有难有易。我们难易当中取什麽法门？当然取容易的。容易的你好学，你容易成就，难的你很不容易成就。说到一切法门难与易，古大德也有个比较。大乘跟小乘，大乘容易，小乘难。我们净宗祖师有一个小册子劝我们念佛往生的，这个小册子的名字叫《径中径又径》，这个「径」就是近路，很容易走的路。大乘跟小乘两个比，大乘是近路，怎麽说？小乘很不容易修成，修成功之後才只是阿罗汉，只脱离六道没有出十法界。但是大乘成功之後，他就超越，超越十法界。所以大乘跟小乘比，大乘是近路。
大乘里面法门很多，我们现在讲的大乘有八个宗派，这八个宗派里面有容易修的，有难修的。所以大乘是近路，近路里头还有近路，这个近路就是禅。大乘八个宗派，禅是近路。所以中国的禅风非常兴旺，也确确实实从佛法传到中国来修禅开悟的人代代都有，真的是近路，他超越十法界，比阿罗汉高得太多。可是禅虽然是个近路，还有比禅更近的近路，那就是念佛。禅需要上上根性的，你看六祖所接引的对象是上上根人，上根人都不行；上根人参禅都不能开悟，开悟要上上根人，我们现在讲天才，他不是凡人。禅是一步登天，你得有这个本事能上得去，一步就上去了。上不去呢？这从前老师就告诉我，掉下来粉身碎骨！你得有这个本事。所以老师劝我：不能学禅，你决定上不去。
可是比禅更殊胜的是净，净是带业往生，下下根人一生都能成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，确实看到很多例子。在我们这一生当中，我们在中国、外国，看到很多念佛人往生，走的时候瑞相希有，站着走的，坐着走的。我们居士林的老林长陈光别老居士往生，这里很多同学都看到的，他是真的去，不是假的。他预知时至，三个月之前就知道他哪一天往生，说得一点没错，这都是为我们现身说法。
老居士之所以往生，虽然一生学佛，学佛并不得力，而是晚年生病了，把工作放下，躺在床上养病。养病期间，我在居士林讲经都录的有录相带，他把《无量寿经》录相带拿回家去，一天看八个小时，听经！每天听八个小时，除了听经他就念阿弥陀佛，他万缘放下了。一遍听完从头再听，我也不知道他听了多少遍，两年，他功夫成就了，跟李木源居士说他要往生了。李木源居士要求，不行，那个时候他是这个地方的林长，居士林人事不稳定，你要走了之後，恐怕居士林会失控，所以要求他不能往生，要多住几年。最後他想想，他说：好，我就再住两年。没错，两年，到了两年之後他说他要走了。这一边大致也都安定了，董事重新选举，选李木源居士做林长，他就走了。就是说他听经听了四年，除了听经就念佛，万缘放下，心净则佛土净，这是我们看到的。
你要不放下，你走不了，一定要放下，不能有丝毫牵挂忧虑。忧虑使你怀疑，你对於净宗的性相理事因果，你没有透彻了解，你疑惑。疑是菩萨最大的障碍。所以他没有疑惑，天天听经，他没有疑惑。自己年岁大了，家庭事业都交给儿女，不闻不问，一心念佛求生净土，他净业成功了。这些都是为我们现身说法的。我们读经，在经上明白这个道理，了解事实真相，又有这麽多人依教奉行，做出来给我们看。陈光别老林长是生病，床上躺了四年，头脑清楚，一点都不迷惑，走的时候清清楚楚。走之前两天找我去给他皈依，我跟他见最後一面，嘱咐他一心求生净土。还有不生病的，站着走的，坐着走的，我在过去几十年当中看到好几个。别的事情可以骗人，这个事情不能骗人，站着往生的。
还有在美国华府周广大先生，我们不称他居士，为什麽？他一生没学过佛，临终的时候听到阿弥陀佛，临终前三天才皈依，才念佛，他也真的往生。这就是弥陀十八愿，临终一念十念都能往生，也给我们作了证明。周先生是中国人，移民在美国开面包店，这个人非常忠厚，有慈悲心，常常救济这些穷苦的人，面包卖不掉的剩下来的，他都去布施。临终也是得的癌症，很痛苦。那个时候华府有个佛教会，我曾经一度在那个佛教会担任会长，我们有一个同学念佛念得很好。因为人病到那个时候医院医生已经放弃医疗，把人从医院抬回家，没有法子了，这才到处求神问卜，这我们中国人习惯。就找到这佛教会，问问佛教会有没有办法救他。我们这边就去了几个人，看他那个样子没有办法再好了，就劝他放下，求生西方极乐世界，不要再想住人间了。他听了之後觉得有道理，就接受了，就告诉他家里人不要去找什麽药，求什麽医生希望他的病好，全家都跟我念佛，我们求往生。这很难得，真不容易！一说他就相信，他就接受。全家人都帮他念佛，佛教会也有同修们轮流去助念，三天，三他就往生，佛来接引他。这就是缘非常希有，你要遇不到这个缘，可惜了。他自己的福报、善根深厚，临终的时候听劝，你劝导他马上就接受，立刻就依教奉行，头脑清楚，一点不迷惑。这是他善根福德现前，遇到佛缘，他真的能走！
这些例子让我们亲眼看见，亲耳所闻，决定不是假的。所以我们要想求往生，我是常常勉励同学，在生前第一桩大事情要消业障、要化解怨怼，冤家对头要化解。你要不化解，到临命终时业障现前，那就去不了。你看多少人念佛念了一辈子，临命终时业障现前，最常见的迷惑颠倒、不省人事，这就麻烦。人在这种状况之下，肯定是随着业力转，继续去搞轮回。所以往生最重要的第一个条件，临终走的时候清清楚楚，神智清楚一点不迷惑，自己才能做得了主。六道里面去投胎，哪一个头脑清醒会到饿鬼道、会到地狱道去，会到畜生道去？肯定他不会去。他为什麽会去？糊里糊涂去了，这一迷惑就去了。所以说清醒绝对不堕三恶道。你们要注意到的是，看到人家送终，他临走的时候虽然不懂佛法，不知道念佛，但是他走得很清楚、很明白，一点都不颠倒，他来生肯定是人天道，他绝对不会堕三恶道。凡是堕三恶道的人都是业障现前，迷惑颠倒，自己做不了主，糊里糊涂就去了，这是很可怕的一桩事情。
所以弥陀名号，一定要一切诸佛来给他宣传、来给他介绍。十方世界的众生，业障深重众生看到一切诸佛都在赞叹、都在介绍，当然就相信了。我对於净宗法门的相信也是看到这些情形，原先我老师把佛法介绍给我，只是说哲学，我跟老师学哲学，他跟我说：佛经哲学是世界上所有哲学最高的一门学问。我从这个地方进门的，佛经哲学，把佛经当哲学来研究的。那个时候老师告诉我，佛经里面讲到最高的哲学只有十分之二，另外十分之八是迷信。这对我产生很大的影响，至少影响我三年。头三年时我只接受佛法里面的性相两宗。他讲佛法十分之二就是性宗跟相宗，其他八个宗那十分之八，他说那是迷信。所以我们只留意这两宗的东西。
可是我一接触佛法就遇到一个好老师，这个老师是专门学佛的，不是学哲学的。学哲学的他是兼修，我现在找一个专修的，章嘉大师。跟章嘉大师学了三年之後，才发现方老师说的有问题，我真的发现，方老师看到的佛学只是在门外看到的，看到这个大门非常庄严，里面没有看到，认为里面是迷信，他只看到外头园墙之美。入到里面之後，才知道方老师所说的那个迷信，那真不迷信，那个比他所讲的还要高一层。你不深入不行，不契入，你看不到东西，所谓是登堂入室。不过方老师是非常非常了不起，真正做学问的人，他晚年登堂入室了。因为他教我那个时候他才四十几岁，那个时候对於佛法还是不够深入。可是他到六十几岁之後，境界完全不相同，这是个真正读书人，真正用功的人。所以他非常非常可惜七十九岁就走了，他要能多活十年，对於台湾的佛教会产生很大的作用。也就是刚刚契入境界他就走了，这是很值得我们感叹的、遗憾的一桩事情。
这是说到影响，一切诸佛来作弥陀的影响众，让我们从这些庄严的场面真正生起清净心，对这个法门决定不再怀疑。所以黄老居士在这个注解里面说，这一段经文是说明诸佛赞叹的本因，「盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提」，目的在此地。古大德说得好，信愿持名求生净土，这是第十八愿的圆满成就。说到这个地方，我们又必须要知道，近年来日本有一个支派叫本愿念佛，他们疏忽了大经，只相信这一愿，四十八愿他只要第十八愿，其他都不要。这样念佛能不能往生？决定不能往生。这叫什麽？断章取义。这是我们不但是学佛，连做世间学问的人都应当忌讳，不可以断章取义。为什麽？很容易产生误会。
我们在前面第六品里面说得很详细，四十八愿，愿愿都互摄，也就是说每一愿都包含其他的四十七愿，少一愿，你这一愿就不圆满。你单单要十八愿，其他都不要了，这一愿也没有了，这个要知道。又何况三辈往生、往生正因之後，就是跟我们讲发菩提心，第十九愿就是发菩提心。你看看三辈往生最重要的一句话「发菩提心，一向专念」。第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心，经上明明这一句话，这是前面两愿，你只有一愿，没有发菩提心去不了！你怎麽样念也是古人讲的喊破喉咙也枉然，你没有发菩提心。
在「三辈往生」里面，上辈、中辈、下辈，最後一段一心三辈，都是同样这一句话「发菩提心，一向专念」。什麽是菩提心？我们最近这十几年来为了大家容易明了起见，我们就不再讲「直心，深心，大悲心」，或者是《观无量寿佛经》上讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，我们不讲这些名词，这些名词需要解释，一般人听不懂。我把它换一句话来说，诸位好懂。我把这个三心变成了五心，大家好懂。第一个是真诚心，真诚心是菩提心之体，发真诚心，一切时一切处，处事待人接物都要用真诚心。我们今天用的是什麽心？虚妄心，都不知道用真诚心。用真诚心的人他就发菩提心，真则不妄，诚则不虚。
六道凡夫为什麽出不了六道轮回？世尊在经论里头常常讲，我们把它总结一句话来说，就是你错用了心，你用的是妄心不是真心。妄心是什麽？三心二意。真心跟妄心，我们以佛法的标准来说，妄心是会变的，就是假的，真心是永恒不变。永远不变的，那叫真心。那你就想想，我们这个心是真的、是假的？不要说对别人是假的，对自己都是假的，对自己的心早晚都不一样，都变了，今天跟明天不知道变成什麽样子，都不可靠。对自己都是个假的，妄心，何况对别人。
所以我常常劝同学们，因为同学们在生活当中生烦恼，这个人对我好，那个人对我变心，不好。我就常常说：你不要执着，全是假的，都不是真的。所以不要被人欺骗，哪有真心？你找诚心诚意的人只有找佛菩萨，除佛菩萨之外，天上神仙都是假情假意，都不是真的。他要用真心，他就不是天人，他成佛了。这个东西你不能不懂。人家对我好，你也不要太喜欢，为什麽？不是真心。人家对我不好，你也不要生烦恼，为什麽？假心不是真心，我们就心开意解了。为什麽？不要认真。认真那自己吃亏，这亏就吃大了。知道所有一切众生包括自己，日常生活处事待人接物全是虚情假意。我们现在学佛了，学佛要到极乐世界，极乐世界虚情假意是去不了的，他那个地方个个都是用真心，你要不用真心，那你去不了。所以妄心念佛，一天就是念二十万声佛号，古人讲喊破喉咙也枉然。为什麽？心不真。心不真那个佛号不管用，也就是诸佛菩萨对你念这个佛号不承认，你是虚情假意的，你不是真心，这很重要很重要，所以真诚心就很要紧。
有些人说，现在这个世界是骗人的世界，各个人都虚情假意，我用真心，我不就吃亏上当？你又怕吃亏又怕上当，为了怕吃亏、怕上当，还是虚情假意跟人家应付，这好了，西方世界去不了，来生来世还是搞六道轮回，这个亏吃大了。眼前吃一点亏、上一点当没有关系，我活一百岁，顶多我吃一百年的亏、上一百年的当，这个上当完之後，我再也不上当，我到极乐世界去，我再不上当了。所以这个帐要会算，不怕吃亏，不怕上当。人家对我虚情假意，我对人真诚，诸佛菩萨对一切众生用真诚心，我也用真诚心。
真诚心起作用，真诚心对自己叫深心，深心不好懂，我说了三个：清净心、平等心、正觉心，这就是深心。所以对自己要清净、要平等、要觉悟，不可以迷惑，对自己。如果你要是用虚情假意，你对自己决定是染污心，是不平的心，是迷惑颠倒的心，你的亏就吃大了。《无量寿经》上「清净平等觉」是深心，你要能得清净平等觉，你的生活多快乐，你多幸福，你多美满，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。
我常常讲，决定不跟一切人事物对立，没有对立，没有矛盾，这是真心。对待别人是一片慈悲，慈悲是真正的爱心，清净的爱心，这是佛心，这是我们自己本来的心。我们本来就是这个心，现在是迷失了真心，迷了之後就变成妄心。现在在日常生活当中，妄心当家作主，真心不见了，真心是不显，不是没有，真心在，永远没有离开你。可是你从来不照顾它，从来也不问它，所以虽有，它不起作用，这样就搞成六道轮回。
所以学佛的大根大本，从前李老师常常跟我们讲，学佛怎麽个学法？改心，换心。换心不是叫你到外面动手术去换心，不是这个意思，把妄心换成真心，把虚伪的心换成真诚的心就对了。只有一个真诚处事待人接物永恒不变，绝对不吃亏，绝对不会上当，一点都不要害怕。你们大家看我学佛五十多年，我也给你作证明，表面上看到是吃亏上当，後面大的福报来了。一次大的冲击、困难，我们不放在心上，心里头若无其事，想办法避开就是。可是避开之後，海阔天空！我常常讲，走出去之後，金色光明，无比的殊胜。
所以一切障难，我们佛门讲魔障，不是魔，是佛菩萨在那里示现，也是佛菩萨来考试，考试通过了，马上就升级。通不过呢？通不过就堕落，就往下坠落。时时刻刻有些障难，统统都是考试，天天在这里小考、大考，我们天天都通过，天天都在往上升，这就自在！烦恼轻，智慧长，决定不生烦恼。对於找麻烦的人，不但没有怨恨心还有感激，为什麽？他是来考我的。他来毁谤我，看我生不生气，看我接不接受，来考我的。如果我不接受、不生气，我就通过了；我要是接受过来，我很恨他、气他，那我就堕落。你说他是佛还是魔？
如果他来毁谤我，我就生气，我就恨他，他是魔，我就遇到魔了。他来毁谤我，我不生气，我一点瞋恨心都没有，我还感激他，他替我消业障，他是佛。中国古大德常讲：无佛亦无魔。佛跟魔都是自己心变现的，你一念清净平等觉，对方统统是佛，没有魔；你一念迷邪染，十方一切诸佛来统统都是魔，没有一尊是佛。所以告诉你，外面无佛亦无魔。佛从哪里来？我们自己一念觉正净变的统统是佛，迷邪染统统是魔。你要懂这个道理，这是真理。然後你就能够体会到，这个世间人哪个人是善人、是恶人？你用善心对待他，没有一个人不是善人，人人都是好人；你烦恼起来的时候，所有人都是恶人，没有一个好人。这就是佛经上常讲的，境随心转。你自己要会转境界，你才会有快乐。所以快乐、烦恼都是你自己心里变的，你怎麽能怪人？你能够转境界了，楞严会上讲的「若能转物，则同如来」，你就跟佛菩萨差不多了。
佛菩萨的本事就是能转境界，凡夫可怜就是被境界转。被境界转，你怎麽能出得了六道轮回？你能转境界，马上就超越了。我们学佛，这一点本事没有学到，叫白学了。破迷开悟，离苦得乐，就在这一点。我们常常看到，也非常感叹，两个人本来很好，为了鸡毛蒜皮的小事（微不足道）起了争执，居然吵起来，变脸的时候两个人不往来了。我就看到很多。我就想起来，老子讲的「和大怨，必有余怨」。因为我们知道它根在哪里，眼前这些小事，这是缘。根是什麽？根是过去生中他有怨结，这个缘一碰到把过去世的怨结引发出来，才起冲突。如果要是过去生中阿赖耶识里头没有这个怨结，再严重的也一笑了之，没事，不会产生这麽样大的冲突，不可能。
所以现在社会上这种事情很多，就说明众生无始劫以来，阿赖耶里面含藏着跟一切人事物的怨恨。这个习气很深，不定在什麽时候碰到哪个人，小事情就爆发了，就引起来了，这很遗憾的事情。使我们想到，这个时候有，古时候没有吗？我们这个世界有，为什麽华藏世界没有？为什麽极乐世界没有？应该一有一切都有。我们会想到这些问题。华藏世界为什麽没有？华藏世界，毘卢遮那如来、这些大菩萨天天在讲经说法，人家觉悟了。虽有这些怨结，他伏住，他不容易发作，也就是大家想通了，都有能力转境界，不被境界转。极乐世界亦复如是，弥陀天天讲经说法，在教学，从来没中断，诸大菩萨也是天天在作示范，所以那个世界的人他不迷。在我们这个世间，古时候讲经说法的人多，这个社会里面到处你能够听到、你能够看到正法、伦理道德；你能看到，你能听到。接受圣贤人的教诲，所以小的冲突起来的时候，他自己能够伏住，不会产生重大冲突，教育！中国古圣先贤对於教学非常重视，「建国君民，教学为先」，主持教育的人，负责教化的人，无不是以身作则，接受教学的人，他服！他本身做到了。
最近，中国凤凰电视台要找我去做一次讲演，我的讲题「雍正皇帝上谕」。好像我们这里也印了不少，也已经印出来了，看看你们同学能不能拿到。清朝前三个皇帝，好皇帝！所以国家有一百多年承平盛世。这个盛世怎麽来的？教化来的。雍正做皇帝虽然只有十三年，影响很大，他确确实实是好皇帝，以身作则。我们今天讲种族团结、宗教团结，这个宗教团结是雍正皇帝提出来的。那个时候是儒、释、道三教，他说三教是一家，三教是一体，应该三教合一，不要彼此毁谤，这上谕里头讲得很好。所以我是用他这材料来作讲题，符合现代世界上提倡的多元文化。我们宗教要团结，族群要团结，我们中国最初讲团结的是雍正皇帝，三百年前就讲宗教要团结，宗教要和合。宗教都要和睦相处，平等对待，如果说是我们这一个宗教里面有很多派别，这彼此派别互相不往来，那成什麽话？这就大错特错。
我在三年前到日本去访问，日本净土宗也有很多不同的派别，在欢迎会上我们统统都见面了，我去的时候都来欢迎。散会之後，就有日本的朋友告诉我，他说：他们这些宗派平常都不往来的，法师你今天来，他们能够都来，这很难得，这是盛会。我才晓得彼此平常不往来。日本如是，我们台湾也不例外，很多寺庙里面都不相往来，互相拉信徒，彼此自赞毁他，不相往来。所以我听了之後，我也很难过。
我离开的时候有个欢送会，他们都来了，欢送会上我就说话，也劝他们大家不可以不往来。为什麽？佛教无论是哪个宗派，不要说是我们净土宗，中国佛教有十个宗派，每个宗派依据的经典都是释迦牟尼佛传下来的，如果我们彼此互相毁谤，这就是毁谤三宝。我净土宗好，你禅宗不如我。禅是不是释迦牟尼佛传的？那你毁谤禅就是毁谤释迦牟尼佛，你毁谤禅宗经典，你就谤法，历代依照禅宗修学的人那是僧，你就是谤僧；谤佛、谤法、谤僧，你看看《戒经》里面结罪，你将来果报在阿鼻地狱，错了！
佛教导我们的是互相赞叹，不可以互相毁谤，你看看《华严经》末後善财童子五十三参。五十三位善知识所修的法门不一样，没有看到有一个人说：我这个法门好，别人都不如我。一个也没看到。你所看到的是每一个善知识都说：法门很多，我只懂得一个，你要参学，我不如他们。都是自己谦虚，赞叹别人，不是自己夸张去毁谤别人，不是这个意思，这是我们应当要学习的。所以我说都是释迦牟尼佛的弟子，我们是亲兄弟，不同的宗派我们是亲兄弟。我们自己要不往来，要互相毁谤，就像一个家庭，一个父母生了十几个儿子，儿子彼此都互相敌视、互相不往来，你说那个父母心多难过。我说同样道理，我们各个宗派不相往来，释迦牟尼佛天天流眼泪。我们这後世的学生叫大不敬、大不孝，你学佛还想成就，哪有这种道理！你的成就都在阿鼻地狱。所以我劝他们，我们自己要团结，要常常往来，要常常走动，像一家人的样子。
对於不同的宗教？不同宗教是我们的堂兄弟、表兄弟，还是一家人，不可以毁谤，我们这个社会才会和谐，世界才会太平。不可以敌视，敌视就有斗争，就有战争，就有痛苦。我们现在需要安定，需要和平，需要化解冲突，那就要肯定所有不同宗教是我们的堂兄弟、表兄弟，一家人！这比什麽都重要。所以我们今天要学佛，要学上帝。《圣经》里面讲「上帝爱世人」，这句话意思很广！爱世人不一定是基督教徒，不分国籍、不分族群、不分宗教，你是人，上帝爱世人。
我在日本，基督教有个牧师，石井牧师，在日本很有名、很有地位。他来访问我，在电视台，访问在电视台播出。他提了很多问题，这个牧师非常开明，他是大学教授。他最後问我一个问题，他说：我们基督教就是心量太小，不能包容。他问我：法师，你看看这有什麽法子能解决？我就告诉他：解决这问题就在《圣经》上。他说：《圣经》，《圣经》哪个地方？我就跟他讲：上帝爱世人。有、有！上帝爱世人，没有说爱基督徒。所以我就跟他讲：上帝爱我。我然後讲：不爱你。他说：为什麽？我说：上帝爱世人，我也爱世人，所以上帝会爱我；你只爱上帝不爱世人，所以上帝不爱你。
上帝怎麽爱世人？上帝爱世人太抽象了，上帝怎麽爱世人？上帝一定需要他的信徒、他的神职人员，代表上帝去爱世人。我说这就对了。佛弟子代表佛菩萨把慈悲心给一切众生，你们神职人员要代表上帝爱世人。他服了。解决问题都在你经典上，只要依教奉行，你才是真正神的儿女，众神尊敬。你今天只知道尊敬神，不懂得神的意思，神爱世人，你们不爱世人，你们跟世人对立，神心里多难过！人同此心，心同此理，所以你一定要懂得、要明了。所以石井跟我也交上好朋友了，每次到日本去，我们都会见面。
这里经上教导我们，我们是经十方一切诸佛来给我们作证明，给我们做影响众，希望我们看到这个情形，听到这桩事情，真正发起清净心。清净心决定没有疑惑，有疑惑，心就不清净，有夹杂，心就不清净。不但不疑惑，不能夹杂，专修、专学、专弘，我们才能成就。所以首先要肯定我们自己是中下根性的人，不是上上根，不但不是上上根，上根都谈不上。我们在这一生短短几十年当中要想成就，只有一个方法，古德教我们「一门深入，长时薰修」。
所以我劝同学修净土，修净土最高的指导原则就是「净业三福」。净业三福第一条就是《十善业道经》，第二条就是《沙弥律仪》，第三条就是《无量寿经》。这就晓得我们专修净业的人，只要依这三部经就成功。你能够把《十善业道经》做到，你就是经上讲的善男子、善女人；你能够把《沙弥律仪》做到，你就持戒了；《无量寿经》你也做到，这就是念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个不能不知道。以《无量寿经》正修，《十善业道经》、《沙弥律仪》助修，正助双修。这三部经都不长，天天要读，天天要学，要认真把它做到，我们这一生取西方净土就决定有把握。
如果不用《沙弥律仪》，那你就遵守印光大师的教诲，用《太上感应篇》，用它来代替戒律。我们读《太上感应篇》比学《沙弥律仪》还要容易，这是印光大师提倡的。他老人家一生极力提倡的有三本书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。你看在《文钞》里头介绍这三种书，他讲了几十遍。读《文钞》给人最深刻的印象，就是知道这三种书。依照这三种书修行决定往生，因为《安士全书》最後一篇「西归直指」，就是劝你念佛求生净土。
『发清净心，忆念受持，归依供养』。这个皈依不是形式，皈是回头，依是依靠。我们怎样供养佛？佛又不在我们面前，我们拿什麽供养？我们只有用「依教修行供养」，这是诸佛如来最欢喜的，其他的供养佛都不要。香花供养，我们这边再好的香、再美的花跟极乐世界不能比。我们这里金银七宝拿来供养，极乐世界人都不要！所以唯一的用真诚心、用菩提心供养，用依教奉行供养，这就对了。
今天也有些同学发心皈依，一定要明白这个道理。皈是回头，三皈不是说在形式上受了你就皈依了，靠不住。你要做到才算皈依，你做不到，皈依证拿在手上，没效，那是假的不是真的。你要真正做到，那真是诸佛护念，龙天善神赞叹。《戒经》里面讲的，真正是个皈依三宝的人，昼夜有三十六位护法神保护你，你决定遇不到妖魔鬼怪，决定不会着魔，你有护法神保护你，那是真皈依的。
皈依佛，佛是觉悟的意思，就是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉悟、依正觉，这叫皈依佛；从邪知邪见回过头来依正知正见，叫皈依法，法者正也；从一切染污回过头来依清净心，净而不染，叫皈依僧。所以诸位一定要懂得，在日常生活当中，我们要依觉正净，就是《无量寿经》经题上讲的清净平等觉。觉是佛宝，正是法宝，清净是僧宝。这个经上讲的是平等，平等就是法宝，清净是僧宝，觉是佛宝，经题上就具足了三宝。所以从经题你能看到这部经它的圆满、它的殊胜。这是我们不能不知道，不能不认真学习的。常常能够离开、远离迷邪染，常常依觉正净，这是真正皈依。
皈依决不是皈依某一个法师。要是皈依某一个法师，这个法师是我的师父，那个法师不是。你要存这种心，去干这种事情，最後都皈依到阿鼻地狱去了。什麽罪？破和合僧，你破佛、破法、破僧，这个罪重，你有偏心。前面讲所有出家人都是一家人，你在这里搞分化，你在这里搞分裂，这怎麽得了！这个道场是我师父的，那个道场不是的，你们不要到那边去，到这儿来。这个麻烦大了，这是造阿鼻地狱罪业，这不可以的。
所以你真正皈依三宝之後，晓得平等法，无论他到哪个道场都好，都值得赞叹，甚至於进其他宗教道场，我们都欢喜赞叹。你能信神，神会保佑你，决不可以劝他：那个宗教是邪教。基督教不是邪教，伊斯兰教不是邪教，全世界人承认它是正教，你怎麽可以说它是邪教？人家经典里面讲的都是正经话，都没有劝人为非作歹。《古兰经》里面虽然讲圣战，你要懂得圣战的意思，圣战是保卫战，不是侵略别人，是人家来侵略我们，我们可以抵抗。过去我们跟日本打了八年，中国是圣战，我们是保卫战，不是侵略别人，要明白这个意思。正神不会叫你侵略别人的。
所有的宗教徒，我们都尊敬他，我们也都是礼拜他，我进基督教堂，我会对耶稣、对十字架礼拜。人家看到都很奇怪，你为什麽拜他的？我说：你不知道，那是释迦牟尼佛变化的，我认识，你不认识。我读他们的经典，那是什麽？佛经，佛对他们说的，你看他怎麽说的。佛无有定法可说，对什麽人他有一种说法，我们多看看佛对其他不同族群的人、不同文化的人，看佛怎麽说法。多学，智慧就开了。佛能应付，我们也能应付。尤其是读了《华严》之後，晓得遍法界虚空界都是「唯心所现，唯识所变」，不但正教是唯心所现、唯识所变，连妖魔鬼怪也是唯心所现、唯识所变。所以妖魔鬼怪不过是一时迷邪染而已，迷邪染就变成妖魔鬼怪，他将来一定还会遇到佛菩萨，佛菩萨教导他，他一定会回过头来也学觉正净，他不会永远迷失的。所以说「一切众生皆是未来佛」，你要懂这个道理。你心量就拓开，就没有障碍，跟任何宗教、任何族群没有对立，这个关系才能处得好，什麽疑难杂症统统都能化解，没有不能化解的。
这个经上讲的皈依，我们一定要懂得皈依的意义，千万不可以错会，皈依之後不要再增加造罪业。这个不知道意义的，就是皈依这个是我师父，那个不是我师父，这种念头、行为就是破坏和合僧，就是在起分化作用，这个罪比什麽都重，不可以不知道，不能不讲清楚。因为现在这种误会的人很多，我们在授三皈依的时候一定要说明。由於时间的关系，今天只能在此地跟诸位做个仪式。至於三皈的讲解，这是比什麽都重要，我们有小册子，有《三皈传授》，好像还有三个光碟，过去特别详细讲解。在此地讲过，好像在澳洲也讲过，这边都有光碟，回去要多听，要把它听清楚、听明白，依照所讲的去做，那真的回头，真的皈依三宝，这真正是功德无比的殊胜。
皈依之後，这就劝你发心。『乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生净土』。你看这里有「一念净信」，有善根，有心、向、愿。我们的心要有个方向，要有一个目标，这一生当中我们一定依照这个方向目标去努力、去精进，这一生没有空过。如果人一生没有志愿、没有方向、没有目标，这一生空过了，这一生过得会很辛苦，到最後真的是一无所成。真正闻佛法之後，我们才找到真正正确的方向目标，那就是成佛之道。成佛之道最容易的、最稳当的、最快速的、最直接的、最殊胜的，没有能够跟带业往生相比，所以这个法门才被十方一切诸佛赞叹。为什麽？人人能成就，三根普被，利钝全收。
善导大师说过，这个法门万修万人去，一个都不会漏掉的。为什麽又说：净宗修学，念佛的人多，往生的人少？万修万人去，何以一万个人修，真正能往生的只有两、三个，什麽原因？原因是他没有修，他要修了，他就去了。他不肯依教奉行，这就没有法子；真正依教修行，没有一个不成就。依什麽教？依《无量寿经》就行。所以我说《无量寿经》是我们取西方净土、往生极乐世界的保证书。你要得到保证，书上所讲的你要履行，你要认真把它做到，你就得到保证。所以到下面我们还要详细跟诸位介绍，我们要取的是实报庄严土，我们要取上上品往生，要有这个雄心，要有这个大愿，不可以得少为足，一定要向最高峰去迈进。
一念净信，这非常重要，这个净信，什麽叫净信？一念。那个一念太重要，从今天起在日常生活当中，要学着保持一念。什麽一念？阿弥陀佛这一念。二六时中念念不舍，不要把这一念忘掉。这一念没有了，你的妄念就起来，所以用一念把你所有一切妄念伏住，心里头有阿弥陀佛就不会有别的念头。怎麽样把妄念断掉？这一句阿弥陀佛就行。你看这个法门多殊胜、多简单。我过去讲《金刚经》，《金刚经》也讲过好几遍，讲到经上讲的「云何降伏其心，应云何住」，这很不容易讲。讲都不容易，你听懂那当然就更难，这是《般若经》上说的。我说《般若经》上这些问题，要是拿到净土宗来回答就太简单，怎麽说？云何降伏其心，南无阿弥陀佛，心就降伏了，那个心就是妄心、妄念。云何降伏其心，就是怎麽样把我的妄念能够伏住，南无阿弥陀佛就伏住了。应云何住，我的心要住在哪里，南无阿弥陀佛，住在阿弥陀佛就对了。所以《金刚经》那麽麻烦的时候，到净土宗来就一句阿弥陀佛统统解决，你说这个法门多殊胜、多麽简单、多麽稳当、多麽可靠。
宗门开悟真的不容易，净宗开悟容易，只要你死心塌地抓住这一句阿弥陀佛，死都不放，你就等於开悟。开悟的人还比不上你。实在讲，开悟人顶多不过是破一品无明证一分法身，圆教初住，你到西方极乐世界去就是阿惟越致菩萨，你比他高太多。他要到阿惟越致菩萨，还得修行两个阿僧只劫他才能修到，我们在这里几年功夫就成功，他怎麽能比得上？这个事跟理我们都要懂得。
但是业障这是很麻烦的事情，一定要消除。消业障是我们这一生当中第一桩大事情。业障消除，你只要把这句佛号牢牢记住，实在讲要会用的话，就用这一句名号，什麽业障都化解了。譬如说，你遇到这些冤家对头来骂你，来打你，来造你谣言，来破坏你，来侮辱你，你怎麽对付他？阿弥陀佛，解决了。一句阿弥陀佛什麽问题都解决了。你的心永远住在阿弥陀佛上，什麽都不要计较，为什麽？全是假的，都不是真的。假的，你跟他计较干什麽？名号功德不可思议，世出世间什麽问题，一句佛号统统解决了。你真的要会用，一心一意求生净土，我在这个世间是暂住的，时间不长，这个世间什麽样的委屈我都愿意受，都不计较，这个人哪有不往生的，无量劫来什麽样的业障统统都消尽了。
所以这一句名号是消业障的不二法门。这个话不是我说的，慈云灌顶大师讲的。灌顶法师是乾隆时候的人，也是很了不起，他的着述很多，大多收在《卍续藏》里头，好像有二十多种，我也看过不少。他的《观无量寿佛经疏》，疏就是注解，《观无量寿佛经》注解里面讲：世人严重的业障，所有的经论消不了，所有忏悔方法都消不了，最後还有一个方法能够把你彻底消掉，这是什麽方法？南无阿弥陀佛。乾隆时间灌顶法师说的。我读到这个《疏》之後，愈想愈有道理，真的是妙不可言。别人指着鼻子骂你，骂一个钟点，你就合掌阿弥陀佛、阿弥陀佛念一个钟点。不要去理他，也不要去回答，也不要去跟他对骂，就阿弥陀佛、阿弥陀佛，你看到最後什麽结果，都把他度了，他再也不会骂你。家庭不和，你就用这个方法，你家就和了；公司行号里同事不和，用这个方法，同事也和了。我们今天搞世界和平，我用这个方法，把世界和平也搞和了。一句阿弥陀佛，不可思议！
『至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提』。你把这简简单单几句经文里面的大意、深义、密义，你真能够体会到之後，你才真正懂得十方一切诸佛为什麽赞叹，那个赞叹的功德不可思议。为什麽？令一切凡夫相信，令一切凡夫接受、皈依、发愿、往生了，就是这一赞叹就把众生都得度了。功德的殊胜就在此地，而且是究竟得度，生到西方极乐世界没有一个不证究竟佛果，而且速度非常快，不是长时间，短时间就能成就。黄老居士的注解，希望诸位自己去看，他注得非常之好，引经据典。我们现在时间有限，所以不能够把他这个讲义详细跟诸位介绍。今天讲经我们就讲到此地。
佛经,无量寿经,细讲无量寿经_净空法师