第一六三集
大乘无量寿经 （第一六三集） 2004/4/24 新加坡佛教居士林讲堂
诸位同学，请看《科会》第四十八面经文第一行开始：
【复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。】
到这个地方是一段。这一段是讲「诸佛称赞」。东方说得详细一些，其他九方就说得简略。我们先看这段经文。黄念老的注解上说「首标东方，顺世俗故」。世间法讲到方向，一定都是讲东南西北四维上下，所以佛为我们讲经说法也是顺世间法。一切诸佛、法身菩萨示现在世间，怎样教化众生？他有一个原则，那就是依二谛而说法，这就是根据两个原则。第一个原则就是世间法，所谓「佛法在世间，不坏世间法」，要随顺。这里首先说东方，他不说西方，这就是随顺世间。第二个原则就是依真谛而说法，真谛那就是如来果地上的境界，大乘教里常讲诸法实相，一切法的真相，真相就不是我们一般人能够明了的。所以佛是依这两个原则来讲经说法、教化众生。这两个原则常常是交互，互相配合，什麽时候该用俗谛，佛就用俗谛，该用真谛就用真谛。大概对於初学，俗谛多、真谛少；对於法身菩萨们来讲，那就真谛多、俗谛少。换句话说，还是要看听众的程度，不适合大众程度，那就不契机。我们这部经里面，大概真谛、俗谛是一半一半。
先指出东方，实际上这个方位不是真的；要是讲真话，没有方位。现在大家都知道地球是圆的，我们向东方走，走到最後又回来了，到底哪个是东？哪个是西？往东方走，最後从西方回来，所以东南西北四维上下没有一定。这桩事情现代人应该比古时候的人更容易了解事实真相，方位是假设的。我们新加坡这个地方，对香港来讲我们是在南方，香港在我们的北方；如果我们住在香港，新加坡在南方。由此可知，方位随时都在变换，哪有一定？没有一定的方所。所以方所是假设的，我们懂得事实真相，你就不会再去执着。为了指示处所方便起见，假设的方位。现在飞机飞行、轮船航行一定要依经度跟纬度，经度、纬度在哪里？也是人假设的。因为经纬度就产生座标，我们就晓得现在这飞机是飞在什麽地方，很明确的把它现在的位置指示出来。轮船在海上，它现在走在哪个地方，这要靠经纬度才能把它正确的目标计算出来。所以假设，在现前这个区域之内它很有作用，离开这个区域之後，它就不起作用，它就没有了。
佛在这个地方跟我们说有方位，但是世界太大，这不是一个小的世界，『恒河沙数世界』。印度有一条大河，像我们中国长江、黄河一样，几千里长。这条大河的沙很细，我想我们这里在座的同学应当有一些人到印度去朝圣，到印度朝圣一定会到恒河，有很多人把恒河沙带回来，装在小瓶子里面，装在小纸袋带回来。我没去过，但是他拿来给我看过，确实很细，像面粉一样。佛讲数量多，常常用恒河沙做比喻，那是世尊当年讲经说法大部分的时间在恒河流域，所以举恒河沙一般人都很熟悉、都知道，这个沙太多算不尽，形容世界之多。而实际上我们知道恒河沙还是有数量的，只是没人去算，还是有数量。而世界的数量跟诸位说是没有数量的，恒河沙不能够跟它相比，世界真的是没有边际。
佛说这个世界，不是一个地球，不是一个太阳系，乃至於我们可以说不是这个银河系。我们今天讲天象，天上的现象，科学家总是以银河系为一个单位，这是现代观察最大的星系。我们在过去，学佛的同学们总是以为经典上讲的佛世界，一尊佛他教化众生的区域，经上讲一个三千大千世界。三千大千世界是说这个世界的组成，它有小千、中千、大千，有这三个千组成一个世界，这是一尊佛的教区，其实是一个大千世界。可是有很多粗心大意的人他就产生误会，三千个大千世界，这就搞错了。三千大千世界是一个大千世界，它的算法，这个算法也不是呆板的，大概的、概略的是这样算法，实在这里面有增有减。
经上讲以一个单位世界做中心，一个单位世界，佛说当中是一个须弥山，日月星辰都围绕着这个须弥山来转，这就是我们今天讲的星系。我们的地球围绕着太阳转，太阳围绕银河转。所以早时候我们都以为银河系可能就是佛经上讲的大千世界。我们的太阳系是不是一个单位世界？想想跟佛经上比照比照，有问题，讲不通，因为佛经上讲的是太阳、月亮都是绕须弥山半腰旋转。黄念祖老居士他是学科学的，跟我谈这个问题，他说经上讲的「单位世界」应该是银河系，因为日月星辰绕着银河系转，这个讲法也很有道理。他说须弥山是个形容词，并不是一个大山，那是银河系的中心，在中国天文名词里面叫黄极，黄色的黄，黄极，黄道吉日，黄极。我们地球有南极、有北极，银河的中心是黄极，他说这就是经上所讲的须弥山。现在天文学家告诉我们，银河系的中心是黑洞，也许佛以这个来比喻作须弥山。
一个银河系是一个单位世界，这个世界就太大太大，一千个银河系组成这大星系，这是小千世界；然後再由小千世界作单位，一千个小千世界是一个中千世界；再以中千世界为单位，合一千个中千世界是一个大千世界。这一个大千世界有多少个银河系？十亿个。我们今天科学家没有法子，最先进的无线电望远镜也看不到这麽多星系。今天科学要跟佛经上讲的，那实在就太渺小！这是一个世界，才一个世界，那往东方去多少？无量无边无数的世界，像这样的大千世界太多太多。
每一个世界里面，有『恒沙佛』。像我们娑婆世界，释迦牟尼佛讲在这个阶段，这个阶段叫贤劫，就是说这一个大劫，这个「劫」是佛陀为我们计算时间的单位。我们今天讲的时间都是讲年、月、日，天文学家里面计算距离讲光年，光的速度一年走多远，这个光年天文学家叫量天尺，量天的距离用这个来计算。银河系，就是我们今天讲的这银河系，银河系的直径，从这一边到那一边的距离多大？天文学家告诉我们，用光年来量是二十个光年，那个数字没法子计算，光是一秒钟三十万公里，所以这宇宙是太大太大了。这一个阶段是贤劫，贤劫里面有一千尊佛出世，我们释迦牟尼佛是第四尊，下面第五尊是弥勒佛，弥勒菩萨将来到这个世间来示现作佛，他是第五尊佛。我们一定要知道，释迦牟尼佛是不是真的死了？没有。你想想看，他的教化区这麽大，三千大千世界，他在我们这里出现，走了，那个世界他又去了。就正如我们把这个大世界比作一个地球，把我们这些城市比作一个小世界，世尊教区，今天在这个都市，明天在那个都市，没有离开地球。他哪个星系都去，不过现在是不在我们这个地球上，不在我们太阳系，别的太阳系里面去了。这个道理、事实真相我们一定要懂。
佛告诉我们，佛菩萨不生不灭，我们每个人有没有生灭？没有。譬如老了、死了，你在这个地球上死了，到那个地球上又出生，生灭只是身、肉体，灵性不生不灭，这个一定要知道。一切众生这生灭的现象，只是去换个身体而已，正如同我们穿的衣服，衣服穿旧、穿破了，不要了，换件新的。所以身不是我，这一定要懂得，身不是我，灵性是我，我不生不灭。如果身体是我，好，身死了，我不就没有了？哪有这种道理。身有生死，灵性没有生死，不会随着你身体的生灭，灵性永远是不生不灭。《中观论》上形容得好，不来不去，不常不断，不垢不净，这是灵性，灵性什麽都加不上。不过灵性迷了，迷了的时候变的这个现象就是六道；他觉悟了，觉悟了就是一真法界。所以这个世界是假的不是真的，随着我们念头在变化。我们一念觉，这个世界就是一真法界，就是极乐世界；我们一念迷，那就是十法界，就是三途，就是六道。所以它不是真的，这是佛在经上常讲，但是我们也常常听得耳熟，可是它不起作用，我们不得受用，错就错在这里。
佛跟我们说「一切法从心想生」。一切法，从大的方面来讲就是宇宙，十方恒河沙数世界，大的是从这上讲；小的，小的从微尘。这就把宇宙之间所有一切万事万物统统包含在其中，一个都不漏，它怎麽来的？心想生的。你心里面想善，它就变善的境界，你心里想恶它就变恶境界。心里头想善想恶，这个心是妄心不是真心，真心没有念头。大乘教里头佛常讲「真心离念」，永远不起念头，那是真心。所以凡跟圣的差别，一句话就可以讲得很清楚、很明白，诸佛如来、法身菩萨在一切境界里面，不起心不动念、不分别不执着，这是诸佛如来。六道里面众生，不但是六道，包括十法界，十法界里面的这些若凡若圣，说圣就是四圣法界，凡是六道凡夫，他是什麽现象？起心动念分别执着，这就叫凡，差别就在此地。如果我们六道里面凡夫，果然六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执着，你就成佛了，一句话讲得清清楚楚、明明白白。你没有这个能力，所以佛分成三个阶段来讲，先教你不执着，於一切法都不要执着。
今天下午澳洲有个同学打电话告诉我，说是有人造谣生事在毁谤他，说他的坏话，他心里很生气。我就跟他讲，我说：你是三途六道的凡夫。他听了：这怎麽了？我说：你还生气。他说：怎麽不生气？我说：人家他骂别人，你为什麽不生气？别人不是我自己。这身体不是自己，随他骂，与我灵性不相干，我灵性里头一念不生。这是为什麽？因为你执着这个身是自己，你执着你那个名是自己，人家指着你名字骂你，他叫着别人名字你就不执着。可见得，这个东西你是执着不执着？只要不执着，什麽问题都没有，你一执着就麻烦。
执着的人不能离六道轮回，六道轮回是执着变现的。我都不执着了，你指着我的名字骂，同名同姓的人太多，我晓得你骂谁？何必自己去承认？人这麽傻。没事，什麽事都没有。纵然拿着鞭子来打你，身不是我，你果然身不是我，打了也不痛。打了为什麽会痛？身是我，这个麻烦大。你不相信，你看看这《金刚经》大家念得很熟，忍辱仙人被歌利王割截身体，在一般人说是痛苦不堪，忍辱仙人被歌利王用刀一片一片割，他没有痛苦。他为什麽没有痛苦？身不是我，你随便割。离执着就自在，离执着就脱离轮回，何必要执着？
我这次在澳洲生病，我也做了一个试验，做个什麽试验？不执着。因为你生病的时候，有人执着得赶紧找医生，得要吃药。你要不找医生、不吃药，这病不会好。我不找医生，不吃药，多休息几天，它自己也好了。可是你要是执着，「这生病了，不进医院不行，不找医生不行」，那你就非得去找，你要不去找的话，你的病会严重，你不会好。我们在日常生活当中去试验一切法从心想生，我不想病，我们想早一天恢复健康，境随心转。我们把这个念头转成一个健康的念头，不要常常想着我生病了，没病也病来了，为什麽？你想病。一切法从心想生，想病，病就来了，想老就老了，想死就非死不可。所以心理要健康，心理健康，你生理一定健康，生理是附属的，心理的附属，它是随心所转的，我们不能不明了这个大道理。
大世界跟小世界是平等的。小世界是什麽？我们身体是小世界，宇宙是大世界。佛在经上常常告诉我们，大世界不大，小世界不小，平等的，无二无别，懂得小世界就了解大世界，知道大世界你也就明了小世界，它是一不是二。所以在心性里面没有大小、没有凡圣。凡圣实在讲就是一念迷悟，悟了则是圣，迷了就是凡。所以知道世界这麽多，一个世界里头无量无边的佛，你看我们这一劫就有千佛，但是每一劫示现成佛的数目并不一样，有的一劫里面一尊佛都没有，有的一劫里头有几万尊佛。这些都是缘不同，要懂得这个道理。
菩萨来不来示现成佛，得要看这个地方众生的缘有没有熟？缘要熟了，真正修行的人很多，佛菩萨来帮助他、来教导他，修行证果的人很多，他就来了；缘没有，佛菩萨就隐没，他就不来示现，这就是无缘。无缘，这些人不听教诲，你跟他讲，他听不懂，听懂了他也做不到，这就是佛菩萨跟他没有缘。没有缘，佛菩萨就离开、就走了，不出现了。所以，是不是应现在这个世间，不是佛菩萨那边的事情，是我们肯不肯学，统统在自己，这个权不在别人，我们要知道，要勉励自己，要认真努力。
我们才起心动念，这叫感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议。我们的念头多，从早到晚不知道起多少念头，每个念头都有感应，不是跟佛菩萨感应就是跟妖魔鬼怪感应。所以心要清净，心要正。佛法教导我们，三皈依这是修行最高的指导原则，就是觉正净，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」。我们走觉正净的路子，就跟佛菩萨感应；如果走迷邪染的道路，那就跟妖魔鬼怪，跟他们感应。总得知道妖魔鬼怪也是未来佛，也不能够轻慢，也不能小看他，也要把他当作佛菩萨一样恭敬，礼敬诸佛，这未来佛，那就对了。这个样子，纵然跟妖魔鬼怪有一些怨恨，无始劫以来结的，慢慢能化解。
总的一句话「冤家宜解不宜结」。人生在这个世间，最值得、最有意义、最有价值一桩事情是什麽？把怨结化解，这才叫真正有意义。这跟世间人讲的不一样，世间人讲人生有意义是「立功，立德，立言」，立功立德立言，你无始劫来冤亲债主没有化解，那个事情还是麻烦。所以你才晓得佛法里真的是教导我们彻底究竟圆满，这是大学问当中的大学问。遇到了，这是无比的幸运，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」；彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」。我们遇到了，真的不容易，要珍惜。世出世间任何一法不能跟这个相比，你要珍惜这个机缘，把握住这个机缘，在这一生当中决定成就。
这说明佛之多，一个世界有这麽多佛，那麽无量无边世界那个佛是没法子计算的，真的是无量无边无数诸佛如来。『各』，每一尊佛都『出广长舌相』。广长舌相昨天跟诸位报告过，这是福相，福一定有因，这个因就是生生世世不妄语。『说诚实言』、『放无量光』，这些句子，字字句句义理深广无际。古大德在注解里面跟我们说，幽溪大师讲，出广长舌给我们证明佛说法真实，决定没有虚妄，这个广长舌相是无量劫来永离口业四种过失。无量劫不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，才有这样的舌相。这个舌相不是释迦牟尼佛跟我们表演的，舌头伸出来可以把面孔盖住，你看看大乘经上佛说的，佛广长舌相能够「遍覆三千大千世界」，说明无量劫来都没有妄语。我们听了这些话，要学。
无论是有心或者是无意，造作妄语的罪决定障碍这一生开悟往生。我们这一生所希求的两个愿望，希望自己能开悟，希望自己能往生极乐世界。阿弥陀佛清净身语意业，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，在这部经正宗分里头，传给我们修行的纲领「善护三业」，你看看他把口业摆在第一，这都是有讲究的。身语意业是我们常常在大小乘经教里面看到的，排列的顺序，身、语、意。可是在这经上世尊跟我们介绍，他不是这个排列，他先说口，身，意。这样的说法显示出世尊彻底的悲心，为什麽？他知道我们这个世间众生，最容易造的业是口业，所以把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」。我们今天讲为佛弟子，受了三皈五戒，甚至於出家了，你说不说别人过失？如果你还要说别人过失，头一条就没做到。第一条没有做到，後面全都没有了。善护三业这个经文在第八品「积功累德」，在第八品里头讲的。这做不到，这部经以後都没分，你怎麽能往生？一面念佛一面常常还批评人，还说人的不是，你说你糟不糟糕？
心是妄心，心是乱心，一天到晚胡思乱想，心不真不诚；言语都是妄语、两舌、绮语、恶口，你想想看这四种口过你是不是天天都在造？你还不知道改过，还不知道回头，还自以为是，起心动念别人错了，我没有错。我没有错，将来别人往生极乐世界，我往生阿鼻地狱，到底是谁错、谁没错？不要问别人，自己每天晚上睡觉之前好好想一想就明白。恶业要不断，不得了！所以，最容易犯的是口业，其次再讲身业：不杀、不盗、不淫，最後讲到意业：不贪、不瞋、不痴。所以，十恶业反过来就是十善业。诸佛菩萨念念与十善相应，这是学佛首先要我们学习的。
学佛从哪里学起？我们讲得很多。《观无量寿佛经》里面，你看看世尊是怎样教导韦提希夫人，她发心学佛。教韦提希，韦提希是我们的代表，就是教我们，从哪里学起？从净业三福学起。净业三福头一条就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。四句十六个字，从这个地方入门。而这十六个字，跟诸位说，落实在十善业。你怎样孝顺父母？你怎样奉事师长？你怎麽样学诸佛菩萨大慈大悲？都在十善业。你能够修十善业，你就是孝养父母，你就是奉事师长，你就是修慈悲心；你没有十善业，前面那三句是空话，落实在十善业。所以我讲净业三福，净业三福头一条就是《十善业道经》。第二条它范围很大，我们初学讲得太高了没用处，学了做不到。所以我这第二条落实在《沙弥律仪》，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」落实在《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪。《沙弥律仪》在家出家都可以学。第三条那是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们把它落实在《无量寿经》。
所以诸位专修净业，专修净业的人，你就晓得三部经，《十善业道经》、《沙弥律仪》、《无量寿经》。完全是依照净业三福的指导来修学。《十善业道经》是帮助我们取得「善男子，善女人」的条件，经上一打开都是善男子、善女人，我们如果不能具足十善业，经上说的善男子、善女人，没有我的份，佛没叫我。如果十善业道你能做到，经上叫的时候你可以答应，在叫你，你有份。十戒二十四门威仪再加上《无量寿经》，岂不就是祖师大德，连佛都是这样教导我们，持戒念佛，这就能成功。佛法浩如烟海，这里头有精简，精简到真正是佛法的精髓，就这三样东西，决定不能够疏忽。你有这三部经你就决定往生，一丝毫疑惑都没有，这一生没有白来。这一生生活得非常充实，有意义、有价值，永脱轮回；下一次再来，那是佛菩萨的身分乘愿再来，是来度化众生的，那就不一样。
我们今天在此地看到这麽多的佛，几乎可以说一尊佛都不漏，你说这是什麽法门？没有一尊佛不赞叹，『称赞无量寿佛不可思议功德』，那不可思议功德是什麽？太多太多了。这部经典里面介绍得很详细，它的核心就是四十八愿，大愿大行，普度十方世界一切众生圆成佛道，这是阿弥陀佛不可思议功德。
一切诸佛度化众生，实在讲这个工作做得很苦、很辛苦。众生无量劫来业障习气太深太重。所以我读《老子》，「和大怨，必有余怨，安可以为善」，我对这几句话感触非常非常的深刻。必有余怨，我们自己阿赖耶识里头烦恼习气种子，就是无量劫来生生世世的余怨。佛在经上说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。所以在六道里面，你这一生当中的际遇，你所遇到的，你所受到的，统统是余怨，你不能怪人；你要怪人，你这个怨愈结愈深。但是世间人哪个人不怪人？总是觉得别人对不起我，由此可知，这个怨愈结愈深，没法子化解。所以佛菩萨教化众生，真的教得很苦。能接受的人，所以佛法是师道，师道里面最重要的是尊师，尊师重道。尊师不是说对老师那个恭敬，那恭敬是自然的，你对老师尊重，哪有不恭敬的道理，那是自自然然的。这个尊重、尊师，老师教诲统统能落实，这叫尊师。老师教的东西，你没有去做，这就不是尊师。
我们今天要想想，老师教导我们的东西，我们做了几成？一成都没有做到。《无量寿经》，现在我们晓得，不是释迦牟尼佛一个人教导我们，也不是阿弥陀佛一个人教导我们；我们读到这一章，你要晓得这部经是十方一切诸佛在教我们，一尊佛都不漏。我们不能接受，换句话说，我们对任何一尊佛都没尊重，你们想想是不是这个意思？我们今天要是尊师重道，从哪里做起？善护口业，你从这里下手。从今而後，我们说话还是不诚实，有意无意还是欺骗人，还是造谣生事、挑拨是非，张家长李家短，这是对十方一切诸佛如来，包括弥陀、包括世尊，都没有放在眼里。这怎麽会成就？你怎麽能往生？轻慢世尊，你能去得了极乐世界吗？阿弥陀佛大慈大悲欢迎你去，但是那个地方的人不答应，极乐世界人多，个个人对於十方一切诸佛都是恭敬心，你没有恭敬心，人家排斥你，你进不去，佛再慈悲也没有办法。这个道理显而易懂，不能不知道。
所以古大德教导我们，什麽人能往生？心如佛心，愿如佛愿，言如佛言，行如佛行。我们学佛，佛在哪里？佛就在这部经上。我们好好读，好好研究，好好在一起研究讨论怎样把它落实，经文字字句句我要把它做到。我也常说，做到两成你就有把握往生，两成做不到不能往生。最重要的是口业，口业还不能够改过来，我在此地断言，你这一生不能往生，我的话说得很肯定。念佛就是帮助我们断十恶业的，因为无量劫来这恶业的习气它常常会起现行，如果恶习气不起现行，那你是再来人，你不是凡夫。你是凡夫，哪有不造业的道理。《地藏经》上讲的：起心动念无不是业、无不是罪。实话，肯定是这样的。用什麽方法来对治？佛号，念头才起，「阿弥陀佛」，把它压下去，这个方法妙极了！八万四千法门里头，这个方法最容易、最稳当、最可靠也最快速，这叫做念佛，这叫做会念佛。
声声佛号把我们自己的烦恼习气、妄想杂念压住，使我们的心恢复到清净。首先恢复到阿弥陀佛，我一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这个人决定往生。所以希望我们的同学，从今而後再不说人家张家长李家短，再不搞这个了。有人跟我们说呢？阿弥陀佛！他要来说人家怎麽不对，我就阿弥陀佛、阿弥陀佛，好！我不听他的，我就阿弥陀佛，也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。自己要做一个好样子，做个好榜样，这叫念佛人，这叫会念佛，这个样子才真正是十方诸佛如来的弟子。
我们不辜负十方一切诸佛如来，自自然然感应到十方一切诸佛护念。特别在这个世界，诸佛看到有这麽一个人，宝贝！为什麽？别人都做不到，他能做到，肯定是帮助你在这一生当中快速成就。我们有感，佛就有应，感应道交绝不失时，我们做佛的弟子要这样学习，真正佛弟子。别人学不学与我不相干，不要去看别人，更不可以去批评人；批评人，我们自己造的业重，妨碍自己清净心。因为你有分别、有执着、有妄想，对自己是产生严重障碍。你要想度他，到西方极乐世界成佛之後再来度他，现在暂时把他放在一边，免得度他没度得了，连自己也去不成，这个亏就吃大了。自己必须有把握，我们才可以分一点时间帮助别人。自己还没有把握，不能帮助别人，帮助别人那真是心有余而力不足。不是不帮助，不是不慈悲，我自己现在没有能力，先成就自己。好像看到别人掉水里快淹死，我自己不会游泳，发个慈悲心也下去，白白赔一条命。在这种情形下，赶快去学游泳，我游一手好身手的时候，我才能够下水去救人，这才叫真正慈悲。
所以口业不能再造，我们看到、听到别人造口业，生怜悯心，他不知道，他还愚痴。我们回报他就是一句阿弥陀佛，你千万不要批评：你错了，你又造口业了。我说这个话，我又造口业了。你们想一想这道理，要想通，那我怎麽样不造口业？阿弥陀佛，阿弥陀佛，不造口业。让他多听阿弥陀佛，他慢慢就会觉悟，一次、两次短时间听不懂，时间长了，他就明白了。他才晓得你真正是好意帮助他、提醒他，决定不说他的过失，只有一句阿弥陀佛对待他，这就行。又何况阿弥陀佛还加持他。
《圆中钞》里面说，唯有世尊多生多劫诚实语，所以感得舌相广长，跟平常人不一样。但是广长舌相有常相、有现相，「常相」，平常的相这个舌头是在口里面；「现相」，他是把舌头吐出来能盖着面，这个舌头很薄，整个面孔能盖住，顶上能碰到头发。这个相它的作用就是给大家作证明，我说的话是实话，大家看到这个相，对於佛的诚实语不怀疑。佛这种示现，当年在世许许多多外道看到这个相都服了，都皈依佛陀，都跟佛陀学习。这一点我们要知道，虽然做佛陀的学生，佛陀没有叫他改变宗教。你在经上看到的，你们常读《地藏经》，《地藏经》上有婆罗门女，她是皈依佛教，接受佛的教导，她依旧是婆罗门，婆罗门是个宗教，这就是我们今天讲多元文化。
所以佛是教学，不管信仰什麽宗教，你都可以来学，并不要你改变宗教，你只要来学就好。学什麽？学智慧，学断烦恼，破二障，开智慧，成佛道。成佛道就是证究竟圆满的觉悟，这叫成佛道。所以佛教现在变成宗教，在当时不是宗教，当时释迦牟尼佛四面八方教学，他并不反对宗教，并不排斥宗教，也并不勉强叫你一定要放弃那个宗教到我这里来学，没这个道理。我们今天歧视别人宗教，错误。现在我们明白了，所有宗教他们所崇奉的神明，所有宗教创教的大德、始祖，从哪来的？你们晓不晓得？还不是唯心所现，唯识所变。你明白这个道理，平等的！不是别人；用佛法名词来讲，法性，法性是相同的，一个法性，一个性识。
日本中村康隆法师，三年前我第一次跟他见面，他九十七岁，今年九十九岁。他告诉我，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身，这个话说得有道理。你看《普门品》里面讲的，观世音菩萨应以什麽身得度，他就现什麽身，应以基督身得度，他就现基督耶稣身；应以阿訇身得度，他就现阿訇身，伊斯兰教传教师是阿訇。你喜欢什麽教，喜欢跟哪个人学，他就现那个相给你看，一个人！中村老和尚说的话非常有道理。我去访问他，他很喜欢，我们能谈得来。他旁边那些弟子也有年龄跟我差不多的，下来之後告诉我，他说老和尚一生都没有说过这个话。这是我们不能轻视日本佛教，不能说日本佛教里头没有人，真有人，卧虎藏龙，一般人不认识。他平常不讲，讲了没人懂，讲了恐怕还引起人反对，不能接受。我去的时候，他跟我讲我能接受，我听了非常欢喜，确确实实是这个样子。
你从华严境界里面说，遍法界虚空界一切众生同一个法性、同一个法身。大乘经教里面，诸位同学都知道，佛说的「十方三世佛，共同一法身」。说三世佛，一切众生皆是未来佛，我们每个人都在内，未来佛。你肯定会成佛的，时间长短各人不一定。你只要到这个地方来，你就肯定成佛，为什麽？一历耳根，永为道种。你听了这个经，听一分钟、听两分钟，听一句、两句，阿赖耶识里金刚种子种下去了。这个人我们能轻视吗？不能轻视。你能得罪吗？你要得罪，得罪佛了，你要是轻视，轻视佛了，不可以。一定要懂得尊重，要欢喜赞叹。
我们在经典上看到有例子，有一个人遇到释迦牟尼佛，求佛给他剃度，他愿意出家。世尊一看就叫旁边这些大弟子，都是大阿罗汉：你们大家来看看，这个人可不可以出家？阿罗汉的神通能观察五百世，大家一看，五百世当中都没有一点点善根，他怎麽能出家？就是与佛无缘。出家要跟佛有缘，与佛没有缘不能出家。佛就跟大家说：行，他有善根，你们看不到。无量劫前他是个樵夫，砍柴的，在山上砍柴遇到一只老虎，老虎要吃他，他爬到树顶上去，叫了一声「南无佛」，就这个因缘，这一生遇到我的时候，他要在我这儿出家。无量劫前阿罗汉看不出来，这说明佛法种子金刚不坏。无量劫这当中都没有跟佛结过缘，就是这麽一个种子，遇到释迦牟尼佛还是一样成就，在佛会下证阿罗汉果。
我们相信佛的话不是妄语，决定是真实的。所以我们相信佛示现的神通，「出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」，《弥陀经》上讲的，那就不是广长舌盖覆面孔，三千大千世界不是局部，遍覆！是把三千大千世界统统盖覆住。《弥陀经》里面比这个地方说得详细，这个地方只说「各出广长舌相」，《弥陀经》上讲的是「出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。你要晓得这是大本《阿弥陀经》，这个经是一切诸佛之所护念的，你就晓得这部经的重要。
所以诸位要是遭魔难，我遇到很多，魔难都有因缘，都是宿世今生的冤亲债主找到身上来。他来找你、来折磨你都有目的的，知道你学佛，你学佛你可以帮助他，你可以救他。你没有能力救他的时候，他暂时还不理会你，为什麽？帮不上忙，害他没用处；害他的时候，他会想办法来救我，他就来了。解决这些魔障的方法，念佛是最殊胜的方式，你跟冤亲债主讲，劝他念佛：跟我一起念佛，跟我一起拜佛，跟我一起念经，我们将来同生极乐国，不要害怕。你家里面供阿弥陀佛的像，供养《无量寿经》，或者是《佛说阿弥陀经》，你要知道这部经典是一切诸佛之所护念。
读这部经的人。黄念祖老居士在这个本子，我们在前面读过讲过。黄老也是密宗的金刚上师，密宗里面灌顶，很多人都希望上师给他灌顶，上师灌顶到底灵不灵？很难说。实际上连「灌顶」这两个字怎麽讲法都不懂，都误会了，以为洒一点水，这灌一下就灌顶了，你的罪就消了，福就得到了。那你们每天晚上洗澡的时候，冲那个是大灌顶。黄老跟我们解释，「顶」是至高无上的dafa，顶是这个意思。至高无上的dafa是什麽？是《无量寿经》、是《阿弥陀经》、是一句六字洪名，至高无上的dafa。「灌」是什麽？传授给你。把这个dafa传授给你，叫做灌顶。
所以黄老讲得很好，《无量寿经》从头到尾念一遍，诚心诚意去念，念的时候不要有妄想，不要有分别，不要有执着，恭恭敬敬念一遍，十方一切诸佛给你做了一次灌顶，你说这个多殊胜。你每天念两遍就两次灌顶，念三遍就三次灌顶，这是真的不是假的。所以不必去找个上师给你头上滴几滴水，那个没有效果。这摸摸头，有人找我，我就告诉他，每个人头上都很肮脏，摸了之後传染病都传染过去了，这个道理要想通。所以真的要明理，如理如法的修行，我们才能得到真实利益。所以，不要被形式欺骗。
形式在什麽时候举行？在舞台表演的时候，唱戏的时候，表演给不懂佛法、初次到这边来的，给他看的，那是有必要的，接引众生。所以佛教有很多仪规、仪式，那就跟舞台表演一样，接引大众的，不是给真正修行人；真正修行人重实质不重仪式，这要懂得。所以仪式不能够废弃，它是接引众生的一种手段，这我们一定要晓得。连我们新加坡纳丹总统都知道。有一次我们在一起吃饭，我们坐在一起，那时候他还没有做总统。他告诉我，他说佛教他最尊敬的，所有宗教里头他最尊敬佛教，他是印度教徒，他说：佛教重实质不重形式。这话是内行人说的，外行人不懂。
我第一次听这个话，「佛教重实质不重形式」，是章嘉大师讲的，以後再没有听到人有这个说法，没想到碰到纳丹总统他说这句话。所以形式，像做法会这种形式都是接引初机的，初机人喜欢热闹，到这儿来看看，看看给他种善根，是这麽个意思。实质上的利益不是在这些形式上修，内心，心地法门。所以佛法讲内学，是在内心上做一个转变，用现在的话说，是在思想见解上下功夫，把这些错误的看法、错误的想法纠正过来，叫内学。
经文里面讲「放无量光」，光是什麽？光就是广长舌相。因为说法，舌是最重要的一个工具，你没有舌就不能说话。由此我们就可以知道，世尊当年在世讲经说法三百余会四十九年，这舌相放光，这就是放无量光。也许有人说，世尊说法也不过是四十九年，那还是有量不能说无量？那就是你只看到形式上的说法，这是有量的；如果你要看到实质上的说法，你就知道那是无量的。实质上是六尘都说法。释迦牟尼佛告诉我们、启示我们，如果我们要是会了，真正会了，你就入大方广佛华严。大方广佛华严在哪里？我们六根所接触的境界无一不是。西方极乐世界六尘说法，我们这个世界跟西方世界没有两样，也是六尘说法。根尘都放光，根是我们自己的六根，眼耳鼻舌身意，外面的境界，色声香味触法，哪一样不放光！非常可惜的是放光你不认识，如果你要是认识，那你就是法身菩萨，你真的觉悟了。六根在六尘境界里头接受这个薰陶，一刹那都不间断，这才真正知道「放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德」。
黄念祖老居士在注解里头，引用《圆中钞》的文字很多，《圆中钞》是幽溪大师注的，这里面也有一句话：《法华经》说高而不说广，所以讲「上至梵世」，就是大梵天王，这讲高；这部经，是讲小本《弥陀经》，小本《弥陀经》没有说高它说广，所以说「遍覆三千大千世界」。我们把这个经合起来看，你才能懂得这个意思，才能看得圆满，看到全面。表法无非都是表示真实不妄，这是我们一定要相信。它的作用就是让我们建立清净信心、坚固信心，永远对这个法门、对这个经教不怀疑，那你善根就具足了。
往生西方极乐世界的条件，念佛的最高指导原则，《大势至菩萨念佛圆通章》上教给我们，「都摄六根，净念相继」。大势至菩萨非常值得我们尊敬。佛门里面供养佛像也都是表法的，我们学佛的人对佛像是要两种心态来看待，第一种就像敬祖先一样，慎终追远。佛是我们的老师，菩萨是佛的大弟子，协助佛教导我们，对我们有恩德，我们常常纪念他，供奉是纪念他这个意思，不是把他当神明看待。第二个意思就更重要，表法的意思，佛表法身、表法性、表空义。法性不可得，但是你不能说它没有，它能现一切法，一切法是它所现的，能所是一不是二。所以法身就是法性，法性就是法身，这一定要懂得。
性相是一不是二，理事是一不是二，因果是一不是二，佛法里头说的。哲学里面讲法，它是二分，都把它分成两个，性不是相，相不是性；能不是所，所不是能，把它分开了。佛法里面讲性相、讲事理、讲因果，但是它是一元的，它不是对立的。佛法里头永远没有对立的，你要从这个地方真正体会到。佛法是讲宇宙的实相，经上常讲「诸法实相」，宇宙人生真相里面没有对立的。所以宇宙没有对立，我们人身没有对立，人身你自己好好想想，你眼睛跟耳朵对立没有？互助合作，它不对立，对立就打架，再也不合作了。里面心肝脾肺它是合作的，它不对立，和谐的，真正是平等和谐，统统都第一，没有第二。我们从这里观察，你就能体会宇宙也是如此。
我们自己要跟别人有意见、闹意见，要对立，对自己来讲，破坏你身心的和谐；对外面，破坏宇宙的和谐。你这个罪就很重，对你的身非常不利。你为什麽没有一个健康身体？原因在哪里？处处跟人对立，自己把自己的健康破坏了。人人都有清净法身，人人都有一个金刚不坏身，很可惜你自己不知道，天天在糟蹋自己、在破坏自己，这有什麽法子！所以你跟别人对立就是破坏你自己，这是真正的愚痴、无知！佛在经典上常讲「可怜悯者」，这句话里头的意思很深很长，我们真是体会不尽！
总得要觉悟，真学佛就是真觉悟，果真明白了，我从今而後不再糟蹋自己。不再糟蹋自己，我就不能跟一切人一切事一切物对立，我们一定要互相尊重，要和睦相处，要平等对待，这样子慢慢自然就能恢复自己的健康，恢复自己金刚不坏身。外面没有人能破坏，自己破坏自己；你说外面人，他来毁谤我们，来侮辱我们，来陷害我们，只要我们不接受，什麽事都没有。你要接受，那就不能怪他，所以他没有过失。你要说他不对，错了，他没错；我们接受过来，错了。他骂我，骂我我怎麽接受过来？我就很生气，我听了很生气，我就接受了。我要不接受，他骂我，骂净空，「那个人也叫净空，他在骂他，不是骂我」，我不接受，我就没事。叫净空的人很多，古人都有，好多！你看佛学辞典里头，查好多个净空，晓得他说的是哪一个？我为什麽要接受他？所以我说他没有错，我接受是我错了。
你要明白这个道理，别人永远没有错，错都在自己。自己觉悟就不会错，自己有觉正净，永远不会犯错。自己有迷邪染，那你天天犯错，什麽你都接受，你的心就像垃圾桶一样，到处捡垃圾，不管是好是坏统统都装在自己垃圾桶里，你这怎麽得了！觉悟的人是好的、坏的都不放在里头，永远保持清净，那就对了。所以经典里面我们多看就明白，有的时候佛从纵的方面去讲，有的从横的方面去讲，而且大乘佛法与近代科学里面所发现的不谋而合。这些对我们初学人来讲增长了信心。科学家很遗憾的他们没有接触到佛法，如果他接触到佛法，我相信科学更会突飞猛进。确确实实大乘经教能够启发人无尽的智慧。下面这一段我们把它念念，第二段：
【南西北方恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】
这是一段，这一段讲四方。再看：
【四维上下。】
『四维』是东南、东北、西南、西北，上方、下方，这就十方了。
【恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】
这是把十方一切诸佛统统都说到了，一尊佛都不漏。这里头有密义，也能够看出诸佛都知道宇宙的真相，真相是一体，一体才没有对立。我们为什麽会跟一切人事物对立？不知道宇宙是一体，所以才产生这个错误观念。如果知道宇宙是一体，这就是法身菩萨。我们在讲席里面虽然也常常提到，但是怎麽讲，没有契入境界就很难。要契入境界，一定要依教修行，就是你自己要把障碍除掉，你才能入得了境界。不能够学了就照做，而且做得很彻底，佛法真实的利益很难得到。
遍法界虚空界是一体，我们常讲虚空法界是自己的心相，自心相，心是什麽？心是虚空法界。身是什麽？身是刹土众生。无量无边的世界，恒河沙数世界，这世界里面所有一切众生跟我同一体，我们现在一般人讲一个生命共同体。你说多亲切，你怎麽能分？像我们这个身体，观察身体真的能开智慧，身体里面每根汗毛、每个细胞跟全身是一体，很像大宇宙。我们知道细胞寿命不长，人身体这个细胞寿命不长，科学家告诉我们每七年是一个周期，我们身上的细胞统统都换成新的，新陈代谢。这个道理现在同学们都知道，都有这个常识，新陈代谢，旧的淘汰掉，新的又生起来。
这里头有个问题，既然每七年换一次，一个旧的都没有了，换成新的，人为什麽会老？应该是一次换的都是新的，不能够老。一点都没错，这个问题提得很好，确实不老。它为什麽换的时候都换成旧的东西，它不换新的，全换成旧的，而且还换坏的，这不糟糕了吗？像我们买一部车一样，我们这个零件，到一个时期要换零件的时候，一定换新的，结果怎麽样？换旧的，而且还换坏的，这糟糕了，这是愚痴到极处。你之所以会换旧的、会换坏的，就是你的念头错了。如果你要是觉正净，你所换的决定是新的不会换旧的，那你就长生不老，不是没有道理，这是事实真相。你有烦恼，你有忧虑，你有牵挂，你有得失，你就换不到新的，你去换人家都给旧的给你，所以你很容易老化。你能够把是非人我、自私自利、名闻利养，一切得失利害、忧虑牵挂统统放下，那你这细胞新陈代谢都是新的、都是最健康的；即使外面有什麽传染病感染，都染不到你。这就是我们现在所讲的你有免疫能力，你是新细胞，你不会受感染。
佛法里头好多道理，都要在我们自己好好去学习，好好去发掘。诸佛所说确实是真实言，真实到极处，纯是真实，无有虚妄。所以有福的人听了之後，直下承当，完全接受，一丝毫疑惑都没有。我们认真努力依教奉行，得的利益是自己的，无比殊胜的利益，我们为什麽不干？所以经典称为宝。世间一切珍宝、七宝，那都是假的。唯有经典是真正之宝，它不但能帮助我们现实环境，改善我们的现实环境，能帮助我们提升灵性，达到究竟圆满的境界，这个宝你到哪里去找？你要是不学，真可惜了。
所以我们看到，佛常讲「佛不度无缘之人」，你看居士林外面马路上走来走去的人，他都不晓得到这儿来听经，为什麽？无缘，这样殊胜的利益他听不到。所以我们得人身遇佛法，能闻到无上甚深之法，很不容易！一定要珍惜，多读多听。前面没有听到的，我们每次在这边讲都留着有光碟，远道从中国来的，可以把这光碟带回去重复的听。这部经大概讲了一半，我也不晓得讲了多少时间，反正慢慢讲，我们现在没有时间限制，讲得详细，我们理解得更深，得的利益更殊胜。今天就讲到此地。
佛经,无量寿经,细讲无量寿经_净空法师