第一六二集
大乘无量寿经 （第一六二集） 2004/4/23 新加坡佛教居士林讲堂
诸位同学，请掀开经本，《科会》第四十八页经文第一行看起，「十方佛赞第二十三」。
昨天因为时间的关系，黄念祖老居士在「决证极果」这一品经後面有一个总结，我们只讲了一句。这个总结很重要，还是要把它补出来。他举的是《往生论》，《论》讲「如上种种庄严」。这是上面很长这一大段经文，世尊为我们介绍西方极乐世界的依正庄严；换句话说，为我们介绍西方世界学习的环境、生活的环境、人事环境跟物质环境，方方面面都讲到，我们听了之後必定生起仰慕之心，很希望自己能够生到西方极乐世界。《论》讲「种种庄严，种种佛事」。昨天我们只是把「佛事」做了个简单介绍，区别跟我们现在佛门里面超度的佛事完全不一样。经典里面所讲的佛事，是诸佛菩萨应化在这个世间他们所做的工作，这叫佛事。这个工作何以叫佛事？他们所做的工作只是帮助一切众生觉悟，帮助众生觉悟的事情叫做佛事。
佛，这个名词是从印度梵文翻译过来的，它的意思就是觉。觉之体是智慧，没有智慧你就不会有觉悟，所以智是体，觉是用，有体有用。释迦牟尼佛确实具足无量的智慧、无量的德能，示现在我们这个世间为众生讲经说法四十九年。後人，这是他的学生们把老师的教诲记录下来，这成为经典。现在我们看到的《大藏经》，都是世尊在世为一切大众所说的，内容无比的丰富。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，字字句句都充满了圆满的智慧。我们要想学智慧、要想开智慧，到哪里去学？应当到佛经里面去学习，佛经里有真智慧。但是非常可惜，现在这高等教育把佛法排斥在一边，认为这是宗教，宗教都是迷信的。他也不去研究，就「迷信」这两个字就把诸佛如来真实智慧抹杀了，太可惜了。
前年，我离开新加坡移民到澳洲去，佛菩萨安排的。这不是哪个人意思，也不是我的意思，我也从来没有想到会到澳洲去，佛菩萨安排的。到澳洲，就遇到这样的环境，九一一事件发生，昆士兰大学的校长派了两个教授到图文巴我们净宗学院来看我，这个学校是在这一年之前，我曾经向学校送了一套《大藏经》，跟他们结了这个缘，但是校长没见面，是学校图书馆馆长他来接受的，跟学校结了这个缘。大概学校里面听说我早年在新加坡团结九大宗教，他们可能是听到这些，我们在搞宗教团结、搞种族和睦。
这个九一一震动了整个世界，学校要找我去讨论这个问题，参加他们学校教授团特别举行一个座谈会，有十几位教授。我去了之後，才知道原来学校里面有这麽一个机构，就是消弭冲突促进和平中心，有这麽一个中心，而且这个中心成立八年了，研究怎样化解社会冲突，这是个好事情。我听他们的报告，才晓得全世界有八个大学成立这麽一个机构，专门研究如何消除冲突、化解纠纷，促进社会安定世界和平。做了这麽多年，冲突一年比一年多，灾害一年比一年严重。到九一一之後，这个中心里面十几位教授认真反省，认为过去他们研究的什麽热战、冷战都不能解决问题，要真正走和平的路子，所以把我找去，听听我的意见。我先听他们的报告，他们报告完了之後，提出问题，我跟他们解答。
我听了报告之後，我跟他们说，我对於这个中心非常赞叹。这十几位教授，中国人讲的志士仁人，都有慈悲心。可是为什麽世界上有这麽多学校、有这麽多的好人都在那里研究，为什麽不能解决问题？我说问题是没有找到冲突的根本，所以你不能解决问题。像一棵大树一样，你只看到枝枝叶叶，你没找到根。我这样一说，这些教授们眼睛都睁得很大看着我，根在哪里？这个根是本性跟习性的冲突，这才是根。但是这个话他们听不懂，讲起来很麻烦，费事，这是佛学名词，他们从来没接触过。所以我就转换个方法来说，我说自利跟利他的冲突，这大家好懂。但是自利跟利他跟本性跟习性，那相去真是十万八千里，但是这容易懂。我说我们起心动念，利害当前都会为自己想，都不会想到别人，第一个想於我有什麽好处。纵然会想到别人，自利摆在前面，利他还在第二、第三，这化解冲突就难。我这是先把大前题说出来。
然後我告诉他，我们要真正化解冲突，首先要从家庭做起，家庭是社会基础的组织，我们中国古人重视，家和万事兴。所以我也跟他们大家说，我说：我这麽多年来在世界各国旅游，我也想选择地方能住下来。可是我选择我一定看两桩事：第一桩事，这个地区、这个城市离婚率很低，如果说是离婚率没有的话，一个城市都找不到，那你就没地方住，所以是比较离婚率低。第二个我要观察的是青少年犯罪率低，这就是我选择的条件。为什麽？如果说离婚率很高，青少年犯罪率很高的话，就说明这个地方社会有问题。纵然眼前没有问题，它往後十年、二十年肯定出问题，这个地方不适於居住。这你要问为什麽？孔老夫子说过「危邦不入，乱邦不居」。这地方很危险！虽然眼前没有危险，它那危险的动机已经存在。所以中国古圣先贤教我们，我们要选择地方居家立业或者是建道场，你不能不懂得这个道理。
所以家庭比什麽都重要。你看现在家庭，这个社会上普遍的现象，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，这从根上就是这样，你怎麽能搞和平！这和平没指望了，根在这个地方。然後我跟他们说，我说这还不是根，真正根在哪里？根在自身，就是我先说的，我们自己内心的矛盾，自利与利他冲突。我们自己内心冲突，里面已经冲突，还能解决外面冲突吗？难了！再往深处讲，他就不懂了，不要看到那些教授是名教授。我跟他们这样就结了缘，他们听听我的，我有我一套解决的方法，我们这套解决的方法是佛菩萨教的、是古圣先贤教的，圣贤的教诲。凭着这个，我能解答你们所提出的疑难杂症。这是个机缘，让大家虽然没有接触过佛教，没有接触过佛经，跟我对谈，提出问题，我跟你解答，我就代表佛门里的智慧，代表经典里面的学术，这麽样提高了。
格里菲斯大学校长邀请我到他办公厅里面见面，他茶点招待我，我们谈了很多，最後他有个问题问我，他说：法师，你讲经教学四十三年（那时候四十三年），你有没有遇到过你不能答覆的问题？他问我这麽一个问题。我想了一想，我说：好像没有。他说：你是个真正的大学校长。所以没多久，他们学校荣誉博士学位就送给我，而且聘请我做他们学校的教授。这就是肯定佛法、肯定经典。这不是我个人的事情，肯定佛法是高等教育，佛经可以在高等学校里头开课。所以这是佛菩萨安排的，不到澳洲，碰不到九一一都没有这个事情，这是九一一打出来的。
肯定佛事是智慧的事情，开发我们一切众生的智慧，智慧现前才能解决问题，没有智慧是解决不了问题的，特别是在现代这个时代。所以我常常提起汤恩比博士，这是英国的历史哲学家，世界上有名的。他在战後在日本，跟日本的池田大作，这也是一个有名的学者，他们的对话有记录，台湾翻成中文，我读过，他里面有一句话我觉得非常重要，他说：解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。这他肯定的，这句话说得好。今天这个社会问题，除了大乘佛法、真的儒家学说之外，谁都想不出方法把这个世间一切人事物摆平。说得没错，你要真懂，你要真会用，你才能得受用。如果你不懂，你不能认真去学，不能把这一些智慧学术落实到自己日常生活当中，你得不到受用。
我一生感激老师，老师把佛法介绍给我，他怎麽说？他说佛法是世界上最高的哲学。我那个时候是跟他老人家学哲学，他告诉我：佛法佛经是世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受。这两句话很中听，我就是被他这两句话引到佛门来的。所以我不是搞迷信。我的老师方东美先生，他是世界上知名的哲学家，他晚年全讲佛经，在台湾大学讲隋唐佛学、魏晋佛学、大乘佛学，他开这个课程。台大退休之後，他到辅仁大学博士班开课，开华严哲学。他所讲的，他没有讲稿，他也不要书，随口拈来，但是同学们那个时候给他录音，从录音带写成书，《方东美先生全集》大概有十几册，现在我们都可以能够看到，这真正一生做学问的人。
我听了他的话，依教奉行，这麽多年来他这两句话兑现了，确实是高等的哲学。在世界上哲学界来讲高等哲学，认识的人不多。学佛确实是人生最高的享受，我看到许许多多同修，甚至於出家人，还有烦恼，有烦恼就活得很苦。学佛的人没有烦恼，学佛的人没有分别、没有执着，学佛的人自在随缘，什麽都好！学佛的人处处退让，愈退路子愈宽，退到後面，金色光明的大道，成佛之道。永远不跟人争，永远不多事，确确实实「多一事不如少一事，少一事不如无事」。心都在经教上，每天跟佛菩萨在一起，你说这个日子过得多圆满、多舒服，世间这些事情不知道。
我有几十年没有看过报纸，这很多同学晓得，没有听过什麽广播、电视，统统没有。这外面社会怎麽搞我都不知道，你一说我就懂，你不说我全不知道；你说了之後，我懂，但是我不会放在心上，我心里还是天下太平，还是极乐世界。所以学佛是人生最高的享受。你要把世间这些是是非非拉拉杂杂放在心上，你不就苦死？自找苦吃。你看报纸自找苦吃，看电视都自找苦吃。我们把这个东西统统离开，我不接近这些东西。所以古大德常讲「自求多福」。你自己要会求，你要能够把握这个方式，天天读经，读经是比什麽都快乐。如果有能力的人，年岁还轻，有这个能力、有条件，最好是读《大藏经》，那真是快乐无比，确确实实能帮助你开智慧。那个《大藏经》，你一生念不完。可是这只能得一些乐趣，真有趣味。
可是这一生要想真正成就，绝对不要再搞六道轮回，走这一条路子还不保险。所以你们要问我，我读不读《大藏经》？我这个《大藏经》是在没有出家之前，偶尔去翻了一遍，走马看花翻了一遍，知道这里头大致上的内容。学佛之後，那个时候李老师的限制，李老师是不准，他是用古人的方法，「一门深入，长时薰修」。这个方法能帮助我们成就戒定慧三学，在佛法修持上根就紮稳了。诸位晓得我跟他十年，十年接受他的教诲。所以我也曾经跟同学们说「广学多闻」是不能少的。广学多闻在我们现在这个世间很困难，我们寿命短，生活条件环境不好，所以广学多闻放在极乐世界。我现在头一步就是求西方极乐世界，到极乐世界之後，我再广学多闻。为什麽？寿命长，无量寿！有的是时间。这要知道选择，这都是智慧，都是属於佛事。
我在这个世间，我只一门深入，求生净土，到了西方极乐世界，老师好，十方诸佛如来是老师；同学好，等觉菩萨、地上菩萨是同学，同参道友；寿命长远，智慧也开了，你学了统统都能记住，现在学了记不住，所以要有智慧的选择。智慧的选择，我们今天就是一部《无量寿经》，而且我选的本子就是选择夏莲居老居士的会集本。虽然这麽多年来，很多人提出反对，他反对他的，我学我的，反对的人未必能到极乐世界，我是肯定到极乐世界。这一定要清楚、要明了，我们信心坚定，决定不会动摇。我的老师，我相信老师，老师不会害我，老师爱护学生，老师把这个本子传给我，还会有错吗？所以这是求学一定要具足基本的条件，对法不能怀疑，对老师不能怀疑，对自己的学习不能怀疑，你才会有成功。
《论》里面讲的境界很高，他讲西方世界依正庄严，种种佛事，这种种佛事都是讲依正庄严的。我们知道极乐世界阿弥陀佛是以六尘作佛事，圆满到极处。也就是说，你睁开眼睛你见一切色会开悟，耳朵听一切声音也会开悟，鼻嗅香也会开悟，舌尝味也会开悟，六根接触外面六尘境界统统都帮助你破迷开悟，你说这多殊胜，六尘作佛事。不像我们这个世间，我们这个世间能够帮助我们觉悟，眼见耳听，其他的根都很钝。六根里面，特别是耳根最利，《楞严经》上是文殊菩萨为我们选择根性，他老人家说得好「此方真教体，清净在音闻」。所以释迦牟尼佛当年在世，知道这个世界众生耳根最利，所以口说，没有文字。几乎同一个时代，这是世尊比孔子大概早个四、五十年，孔老夫子教学也没有文字，也是口说。确确实实如文殊菩萨所说，我们这个地方众生耳根最利，看不清楚，他听容易觉悟，容易明了。所以总是比不上西方极乐世界殊胜。
如果向上一着，把这个境界往上再提升，下面这几句我们把它念一念：「无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故，随众生心而出现故」。这几句话完全是诸法实相，是真实话。西方极乐世界种种佛事，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」。这是怎麽回事情？阿弥陀佛本愿威神之力，随众生心自自然然出现，这就是《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。唯识所变的是十法界，在西方极乐世界这依正庄严是唯心所现，现的也不一样！那是什麽？众生的心不一样，佛的心是一样的。所以众生有感，佛就有应，自自然然的感应。这些事理因果，我们在华严会上有过多次详细的讨论，你了解得愈清楚，你的信心才清净，就像《金刚经》上所说「信心清净则生实相」。则生实相就是我们一般讲开智慧，信心清净你就生智慧。
我们现在一般人学佛，他不生智慧，他生烦恼。为什麽会生烦恼？你的信心不清净。你虽然是念佛求生净土，你对於西方极乐世界知道的不透彻，半信半疑，又想到西方极乐世界，又舍不得放弃这个地方，这怎麽行？所以必须要把这个地方舍得乾乾净净。譬如我们今天讲移民，我们要移民到澳洲去，那你要把新加坡放得乾乾净净，你才能去得了。你在这地方这也舍不得，那也舍不得，你去不成。移民这桩事情大家很容易懂，很容易体会到。我们今天到极乐世界去，你要把娑婆世界舍乾净，不但是人世间要舍得乾净，毫无留恋，天上也要舍掉。天上请你去做天王，你动不动念头？动念头就去不了。大梵天王让位给你，不干，你才能去得了；这是我们娑婆世界福报最大的人。统统能舍，毫不动心，我们往西方极乐世界就没有障碍。所以障碍是自己造成的，决不是外面能障得了你，统统是自己障碍。
所以极乐世界既然是诸佛如来神力变现的，我们现前这个世界又何尝不是？西方极乐世界往生的人，至少他把他的烦恼习气伏住，带业往生带的是宿业，不带现行；换句话说，他烦恼习气在极乐世界决定不会起现行，就是它不起作用。他所现行的都是清净心，都是清净业，像《往生论》里面讲的「清净聚」，我们要懂这个道理。六道里面、十法界里面，这里面的居民，这一切众生，佛力也加持，佛力不加持的话，那不得了，这个世界还像样吗？佛力虽然加持，但是众生罪业很重，所以变出这个境界，这个事相就是十法界、六道三途。
西方极乐世界无所从来，亦无所去，我们这个世界也是如此。世尊在《金刚经》上跟我们说出来，那是说我们现实这个环境，「一切有为法，如梦幻泡影」，跟我们讲「凡所有相，皆是虚妄」。《心经》，很多人早晚课都念，一开端「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。我们是天天念，念完了就忘掉，一点都不起作用。如果你念了之後，你常常记在心里，常常用这个来观看这个世间，你就开智慧，你就不会被这个幻化的现象欺骗，你才能真正放得下。
放下就是我不再执着，我不再分别，真正能看破，看破是我真的明了。这些世间法，它的理事、性相、因果你统统都明白，然後再看看经典里面所说的，你会很欢喜，我看到的跟经上讲的一样。这个时候经典的作用是给我们作证明的，证明我所想的、我所看的、我所说的、我所做的没错，佛也是这样。这样一来你就过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活，人生最高的享受，你才能享受得到。所以「受持读诵，为人演说」，这句话重要，《金刚经》只有五千多字，这句话说了十几遍，说这麽多遍，当然就很重要，不是重要佛不会重复说十几遍。受持读诵，为人演说，演是表演，做给人看。决定要与现前众生有利益的。
我解释佛陀的四依法，「依了义不依不了义」，什麽是了义？对自己来说，往生西方极乐世界是了义，这是最重要的，我自己一定求生净土。对现前大众来讲，那什麽是最了义？化解冲突，促进社会安定和平，是现前这个地球上的了义。如果冲突不能化解，社会不能安定，世界不能和平，什麽都谈不上。一切法都要建立在安定和平的基础上，所以这是了义。
最近也就是这两三个星期，在澳洲布里斯本有个大学的分校来找我，希望我帮助他把这个学校继续办下去，他现在财务上有一点问题。我去看过两次，我也非常欢喜，这个学校是国家承认的。但是我是希望学校能够同意，这不是学校的事情，澳洲联邦政府教育部，这归它管的，准许我们在这个学校里面设一个佛学系，那我就全力支持它，我一定把这个学校搞好。因为什麽？大学里面的佛学系，将来我们在那里面可以开两门课程，一门课程是弘法，一门课程是护法。弘法就培养讲经弘法的人才，护法就是管理人才，道场管理人才。这些人才都能够拿到正式的学位，大学拿学士学位，研究生拿硕士学位、拿博士学位，这个学位是国家承认的，是全世界承认的。我们正式这佛学院也要这样办法，先办佛学系，然後再办研究所。将来这能够教的人多了，现在不能办佛学院，找不到老师，没人教，苦在这个地方。
如果我们专门学习佛法的这些同学们，你们能够研究一部经、一部论，将来能够拿到博士学位，你就可以取得大学教授的资格；你拿到硕士学位，你可以在大学做讲师。我们就能够把这个佛学系扩展为佛学院，这个佛学院是大学里面的一个院系。这桩事情我是想了很多年，没有缘，缘不成熟。现在看看有这麽一点眉目了。所以学校听到我这麽说，他们就向教育部申请，教育部申请，第一个就是你佛学系你上些什麽课程？这他要审察的。所以校方来问我，我说佛学系里面，这是大学，大学这四年本科我们学什麽东西？我们就把这个宗旨定下来，我们这四年学习的就是化解冲突，促进社会安定，促进世界和平，我说就以这个为目标，我教学的内容就以这个，这首先的，弘法将来也要弘扬这些。与这个不相干的我们把它放在一边，另当别论，这要做我们正科选择的学科。这四年毕业之後，我们再办研究所，再向上提升。
所以在哪一个阶段，佛法讲契机，契机里面有时节因缘，现在是什麽时代，这个时代需要什麽；这是什麽个地区，这地区需要什麽，这个地方现在的居民他需要什麽。所以说有人之机、有时之机、有处所之机，现在迫切需要的是安定和平，所以我们要上这个课。这个课，这样的宗旨课程学校欢喜，为什麽？哪个大学都还没有培养这种人才，我们现在搞这个人才。这个科系开出来之後，在我相信学生会很多，甚至於读其他学科的人都会到我们这个学系来修学分，为什麽？因为他在那里学和平，他学的懂得人跟人怎麽相处，怎麽样办事，他懂得这些道理。你要是工商界的老板，你今天要雇员工，如果听说员工学这个科目，我相信你一定优先录取他，他就占这个便宜，其他的学科是他自己专业专长，这是做人的专长、处世的专长，我们从这里下手。
虽然是佛学系，我们内容，宗旨确定之後，我们选择教材是全世界所有宗教典籍里头，我统统都选作教材，我不一定全是在佛经里头，这才符合现在多元文化，才真正能化解冲突，面面俱到。所以都是缘分，没有缘分，不去想它，想它是打妄想。机会来了，他来找我们了，我们想想可以做，大家谈得很投缘，志同道合，这个事情就可以做。我们中国有不少佛学院，台湾也有不少佛学院，包括日本，但是国家教育部不承认你，在国际上没有人承认，所以这我们亏吃得很大。你念一般的大学，你拿到博士学位，你学的是某一种专长，你在佛法上用不上。你学工商管理，你在大学工商管理科系可以担任讲师、教授，你在佛学里头不行，他一审察你没有资格，这是现实的社会，我们不能不知道。佛法「恒顺众生，随喜功德」、「佛法在世间，不坏世间相」。要随顺，不能破坏，所以一定要从正当的途径来发展。正当途径，我们只有求三宝加持，诸佛护念，使这个时节因缘有可能。当然归根结柢最重要的还是要自己认真修行，你自己不认真修行，你就不能成就。所以自利而後能利他，成就自己，我们才能够帮助别人，才能够真正帮助正法久住，能够在这个世间发扬光大。
这後面一段话说得很好，「当知一切众生所有神力」，这我们每个人都有。「本与如来无二无别」，我们的智慧神通跟诸佛如来没有两样。现在跟诸佛如来为什麽这麽大的差别？「特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫」。这一句话把我们的病根说出来。我们的智慧德能跟佛一样，《华严经》上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是能力，相是相好，就是福报。我们的智慧、能力、福报跟诸佛如来无二无别，为什麽今天落得这个样子？《华严经》上「但以妄想执着而不能证得」。这个地方说得好，你没有大愿，你没有大行，所以殊胜的因是有，但是殊胜的因发不出来，比《华严经》上讲得详细，所以变成不觉不知。本来是大觉大知，现在变成不觉不知，堕落在六道里头，长劫轮回，你说多可怜！这句句都是实话。
所以我们要认真努力、要真干，你一生走一条路肯定能走得出来，又何况这是正道，正道一定是诸佛护持，诸佛护念，龙天护法拥护你，不要操心。我这一生得力於章嘉大师教诲，章嘉大师真的给了我一个定心丸。我这一生一丝毫忧虑没有，这章嘉大师给我的，真正发心为佛法、为众生，你的一生佛菩萨照顾你，什麽都不要操心。我是真信他的、真听他的，顺境是佛菩萨安排的，逆境也是佛菩萨安排的，逆来顺受，这一受，後面果然果报不错，很殊胜，意想不到。全是佛菩萨安排，自己不要操心，自己操心就麻烦了。自己操心，佛菩萨不会照顾你，为什麽？你自己会照顾自己，佛菩萨何必操这个心，护法神也不操这个心。我自己全部都交给佛菩萨，那你不照顾我，我就没法子，全靠你，就是靠定了、靠住了，这才能得自在，你自己才能专心，心无二用，那一条路就走通。
我在初出家的时候，在台中跟李老师学经教，出来讲经，大概讲了十几年，我们一些同时出家的这些同参道友们，都很熟，同时受戒的戒兄弟们，看到我的时候都说：没想到，他讲经他也能讲通。这个通是什麽意思？他还能活得下来。在那个时候大家顾虑的，这也是事实造成的，决定不能怪人，寺庙没有恒产，不像从前。古时候这寺庙它有田地、有山，居士们供养，他不供养钱财，他供养地给你、供养山给你，这些可以租给农民去耕种，收租，所以寺院道场经济有固定的收入，他不求人！他生活经济有保障，不要靠信徒。但是今天的寺院丛林都没有财产，没有财产要靠法会、要靠经忏，要靠这个来收入，这很苦，要看信徒脸色，你得罪他，他下次不来了。所以这个日子不好过。这是社会造成的现象。
可是另外一半，我们学佛的出家的同学们对佛菩萨没信心，不敢相信佛菩萨。相信佛菩萨，我不做经忏、不做佛事，我天天在家里念佛，研究经，明天没饭吃怎麽办？所以对佛菩萨的教诲打很多问号，真的是半信半疑。你们的信心不如我，我没饭吃，没有衣服穿，没有地方住，我决定不退心，我还是相信佛菩萨，为什麽？我还没死，也许佛菩萨考验考验的，看看你能不能忍受得了，决定不会有三心二意。所以一生真的佛菩萨照顾，天无绝人之路，这个路走通了，走得是愈走愈殊胜。
以前，不说多了，十年、二十年之前，我们认识跟我这个年龄差不多的法师，福报殊胜，我那个时候都是到处流浪。我自己有一个道场，还是到澳洲才建这麽一个道场，在这之前都是流浪，寄人篱下，也要看人脸色，人家不高兴的时候我们就晓得不对了，要走路了。所以到现在这才建立一个道场。可是现在看看我们那一批老朋友，我比他们有福报，他们都不如我。头一个福报是什麽？健康。他们身体跟我比就差远了，我再过两年就八十岁了，他们看到我很羡慕。第二个就是财富，他们现在感觉得庙大了，事业大了，这个财运转很困难，没有钱。由於灾难多，信徒供养愈来愈少，所以要做什麽事情，叫他拿个几百万就非常困难，不要说多，一两百万都拿不出来。这一点他不如我，我一分钱没有，我在这里讲几句话，钱就好多来了。确实心想事成，有求必应。所以到晚年的时候才看到，统统现成，没有一样不是佛菩萨安排的。
我们没有正当的用途，我一分钱也不要，决定是正当的，是为佛法，是为众生。不是为佛法、为众生，为自己的，我一分钱都不会花。我自己生活非常简单。从印尼这次回来之後，我更谨慎了，以前人家请我吃饭我都去，现在我不敢去了。什麽原因？在印尼这一个多星期，时间也不太长，住的是最高级的酒店，印尼愈高级的那里头就愈冷，我是受了寒。在於饮食，饮食里都有味精，这个味精我们平常都不吃，这几十年都没有吃过这个东西。这东西很伤身体，味道是很鲜，但是对身体的伤害很严重。
我早年在台中，李老师就警告我好几次，告诉我决定不要到馆子吃东西。我们有一个同学，游俊杰居士，年岁比我轻，就是喜欢吃味精，每餐饭他是都不能少的，他大概好像是不到四十岁就过世，很早就走了。那个时候李老师讲，你看这是一个例子，我们才晓得这个严重，这个东西长时间吃，中毒！伤害肝肾。所以「祸从口出，病从口入」，古人这话是很有道理的。所以现在就是外面吃东西，总是有味精，这是很麻烦的一桩事情。所以旅行还要自己带小锅才行，不吃他们的东西，这才能够真正安全。好在我们出家修行人、念佛人生活都很简单，饮食是很容易做到的，这叫小心谨慎。
我们知道自己性德、德能既然跟诸佛菩萨没有两样，所以只要自己肯回头，回光返照，把自己以往的习气，妄想习气统统都能改正过来。改正要知道从哪里改起，这很重要，那个根就在自私自利，必须要把自私自利的念头改过来，起心动念为正法久住、为一切苦难众生服务就对，真正能做到舍己为人。舍己为人从什麽地方着手？就是世尊教导我们的，为人演说，这就是舍己为人。所以学院，这澳洲净宗学院今年一月正式上课了，也花了两年时间筹备。上课我要求前面两年，今年跟明年这两年学什麽？学《弟子规》。《弟子规》是教儿童的，我们现在出家人都四十岁以上了，学这个。学这个什麽意思？为人表演，这就是舍己为人。我今天讲，讲，人家不相信，我自己做，我做给你看。这是以身教做出样子来给人看，人家才会相信。
所以我这两年开的课程不多，《弟子规》、《十善业道经》；印光大师教导我们的是《感应篇》、《安士全书》。《安士全书》实际上最重要的就是前面的《文昌帝君阴骘文》，再有一篇就是《了凡四训》。《了凡四训》，我是要求大家要念三百遍，你自己找时间念三百遍，这一门功课教什麽？深信因果。你真的念通了才晓得「一饮一啄，莫非前定」，你绝对不会有非分之想。命里注定的，你想，想会落空，你想不到的。所以只有修德，断恶修善，积功累德，才能改造你的命运。真正做到「於人无争，於世无求」，你要真正做到，这东西不是讲的，不是说的。所以这两年是基础教育，基础完全着重在行，不注重在说。
两年之後，我们再学本科，我们净宗本科就是「五经一论」，学习五经一论期限三年，加上这前面两年，五年。最後四年专攻一门，那是我们的研究班，专攻一部经，四年的时间学用。所以我们的教学期限是九年。九年前面两年是扎根，这两年如果像《弟子规》、《十善业道》你做不到，你就被淘汰掉，就不会让你去念本科。本科三年，到时候也要考核，不及格也淘汰。所以九年当中有两次淘汰，不严格、不真干出不了人才。我们这种教学都是遵守佛菩萨、祖师大德教诲。孔老夫子教学也是第一个是德行，我们把德行放在第一，只有在这上真正用功夫，真正去做，我们才会真的得受用。在这个地方扎根，那麽你所学的就是中国古人所讲的实学，真实的学问，你能够自度，你也能够度人。你自己做不到，你所讲的别人不相信，别人不能接受；一定自己做到，你才能够感动别人。
所以他後面总结，「若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废」。这就是你要有毅力、有恒心，决定不退转，无论遭遇什麽样的艰难困苦，还是勇猛精进。遇到不能抗拒的，忍让，我们要学老子所说的「上善若水」，你看那个水，这个地方挡住，它从这儿流过去，所以我们要懂得善巧方便，无争，这里有障碍，往别的地方没障碍。所谓是天无绝人之路，我们要相信诸佛菩萨在护念，龙天善神在照顾，我们有这个信心。底下这一品就是「十方佛赞」，这一品非常重要。你看看说完了、介绍完了西方世界的依正庄严，我们很欢喜了，但是没有坚定的信心，你就不能往生，想去也去不成。信心从哪里生？十方佛赞，这段文很重要，我们把经文念一段：
【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】
这段讲到『说诚实言』、『广长舌相』。「广长舌」是三十二相之一，佛在经论里面告诉我们，菩萨示现成佛之前先要用一百劫的时间去修相好，相好是福报。一百劫的时间修三十二相、八十种好，每个相好都是果报，果必有因，他去修因。广长舌相，生生世世不妄语，佛说：一个人三世不打妄语，你的舌头伸出来可以舔到鼻子。释迦牟尼佛跟大家表演，他老人家舌头伸出来可以把脸盖起来，这大家对他没有法子，他说诚实言，生生世世不妄语，没有两舌、没有绮语、没有恶口，得这样一个好相。
再说，我们不要说诸佛如来，我们讲法身菩萨破一品无明证一分法身，你说这个时候具不具足如来智慧德相？我们就研究这个问题，具足！既然具足为什麽还要去修一百劫？还去搞这个样子？这教化众生。他已经得到，这就是舍己为人。他可以不必这样做法，他的神通示现就出来，为什麽还要这样做？劝告这些六道众生，劝告十法界的众生，不但六道没福，十法界都没有。这就是佛经里面常讲的代众生苦，要做出这个样子。我们常讲舍己为人，我做这样是舍己为人，是唱戏、是表演、是装模作样，实际上统统都得到，只要见性都得到。
但是见性不是个容易事情，见性是超越十法界。佛教传到中国来，历代祖师大德当中，真正明心见性的你去统计一下，人数不多！两千年，这麽大的地区，这麽多的人，每个朝代明心见性的，就是唐朝最盛的时候，隋唐三百年之间没有超过两百人。往後是一代不如一代，到我们现在这一代，这几乎一个世纪，就是一百年当中一个都没有。这话不是我说的，倓虚老法师说的，一个明心见性的都没有。他说不但他没有见过，听都没听说过，这我们不能不知道。既然没有办法明心见性，在教下不能大开圆解，在念佛不能得理一心不乱，那这个相好只有修了，性德显不出来，要靠修德。
世间一切众生的福报都是修德，那你要想福报就好好修。现在人贪财，都想发财，为了发财都着迷，能不能发财？你命里没有的时候，怎麽修，用什麽样的手段你也发不了财，命里头没有。佛教给我们有发财的方法，财布施。我今天财用一点都不缺乏，什麽原因？从学佛那天起，章嘉大师教我布施，真的头一天，头一天跟出家人见面，向他请教，他就教我布施。我很听话，我也不知道布施有什麽好处，反正老师教，教了就干。所以我今天这个财用不缺乏，就是学佛之後这五十三年天天修布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，我这三种果报都得到了。这三种果报，说实在话，命里头没有。
我接触佛法，那时候还没有见过出家人，见出家人是章嘉大师第一个。因为我接受佛法是方东美教授教给我的，他说这个东西好。可是在那个时候我就认识一位老先生，朱镜宙居士，他那个时候将近七十岁，我二十六岁，他把我看小朋友看待，非常慈悲很爱护我，送我一本《了凡四训》。我跟同学们常常说，我拿到这个书之後，我看了三十遍，大概两个多月看三十遍，愈看愈欢喜，愈看愈感动。想想自己，了凡先生所有的毛病我统统具足，只有超过没有减少的。他老人家还有一点福报，我一点都没有，所以看到真是悲哀，也不晓得自己怎麽办。他命不长，五十三岁，很多人给我算命看相，我只有四十五岁，比他命还短，福报是一点都没有，生活是艰难困苦。
年轻的时候，我一个人离开大陆，在大陆活不下去了，到台湾，勉勉强强这一个人照顾自己，家里面就不敢想像了。我家里头父亲是个公务员，靠薪水过日子，他走了之後，经济来源就断绝了，我也不知道他们怎麽能活得下去。我们中断联络三十六年，三十六年见面，这我才晓得，幸亏******来了，为什麽？我们家是无产阶级，一无所有，无产阶级在******里最吃香。所以我弟弟，******把他培养大学毕业，上海复旦大学毕业，毕业之後在复旦大学教书，一生从事於教育工作，想像不到！我那时候想要在******时候他饿死了，谁照顾你？所以那个制度不一样，怎麽想也想不到，因祸得福。所以一切懂得这业因果报之後，不怨天不尤人，过去生中没修。大概隔的时间也只有两三个月我就认识章嘉大师，章嘉大师就教我一些方法，教我看破、放下、布施，都是他老人家教的，我就认真学。学了大概是二十年才有效果，有一点福报现前，在台北我们自己有个小道场，就是华藏图书馆，讲经从来没有停过。
修布施，我是学印光法师，我的一生当中最敬仰、最崇拜的印光大师。印光大师接受弟子们的供养，四众同修的供养，他全部都印经。他在苏州办了一个弘化社，他不做别的事情，就做这一桩事情，印经，法布施。那个经书要用钱去印，所以那就有财布施，这个高明。这一做是财法统统都具足，我就学会了，所以我就学会有钱就印经。最初自己没有力量，有几块钱随喜别人，别人印经的时候我就附印；到以後慢慢有一点福报，自己可以独自来印，来提倡印经，确实财用慢慢就不缺乏，智慧也好像年年有增长。那另外一桩就是我修的无畏布施，无畏布施头一个就是素食，不吃众生肉，这属於无畏布施。以後我布施医药，自己怎麽样省也省一点钱，送到医院去布施贫穷人的医药费。所以我做的事情就这麽一桩事情，印经、放生、布施医药，我就做这三桩，其他的都不做。布施医药是忏悔，我年轻的时候喜欢打猎，杀生，杀生是短命报，造的罪业太重，所以我就放生，布施医药。所以我在讲经时候也跟同学们说，我说我不会生病，什麽原因？生病我没有医药费，我的医药费都布施掉了，所以不可以生病，没有钱买药。这些在佛法里面都是有理论讲得通的。
全心全力照顾老人、照顾病人。我照顾老人，我老的时候有人照顾我，你要是嫌弃老人，将来你老的时候，人家嫌弃你，因缘果报是这样的。没有人照顾你，那时你就可怜，你後悔莫及了。所以一定要想到自己很快就老。老了怎麽办？当然最好的是你有一个健康身体不需要人照顾，这表示你很健康。所以我的老师李炳南老居士，九十五岁都不要人照顾，这说明什麽？说明他身体行，最後两年才接受学生照顾他，给他服务。生活非常简单，老师一天吃一餐，省事！养成习惯，健康长寿。这些我们都应当要学习。我在台中十年，不仅仅是学教，学他老人家的德行，学他老人家生活方式，一丝毫都不浪费，处处能够体恤别人。
只要把自己障碍除掉，性德的障碍。性德障碍，《华严经》上所讲的妄想分别执着。能把执着除掉，於世出世间一切法不再执着，执着的念头都没有，你就超越六道轮回，念佛往生，跟诸位说是生方便有余土不是凡圣同居土；执着没有断，生凡圣同居土。这个事情最好在我们这一生当中完成，利益无量无边。要知道到西方极乐世界，虽然比诸佛刹土要快，快速得太多，快得太多。你看下下品往生到西方极乐世界，生到实报庄严土只要十二劫。但是你要在这个世间所谓加功用行，你能把执着舍掉，佛在经上讲娑婆世界修行一天等於西方极乐世界修行一百年，佛说的绝对不是假话。怎麽个修法？真的断掉了。如果不断，我们在凡圣同居土。凡圣同居土要升级升到方便有余土，那十二劫总得有个三、四劫的时间，那我在此地几年就成功，就超过西方世界好几个劫，这个帐要会算，咬紧牙根也要把它放下。顺境决定没有贪痴，逆境决定没有瞋恚，我们在这个世间如果你真正通达教理，我们的心里是一丝毫不怀疑，我们取西方极乐世界实报庄严土是办得到的。
实报庄严土不但一切不执着，分别心都没有，不执着超越六道，不分别超越十法界，从这两方面下手。这种修行方法跟法相宗所讲的理论完全相应，法相宗「转识成智」，转八识成四智，他转的方法，六七因地转，五八是果上转。从五八你没有办法下手，你从六七，第七识就是执着，末那执着，第六识是分别，我们能够把一切分别执着放下，岂不就是转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智。所以七识不转，清净平等觉，平等你得不到的。怎麽个转法？於一切法不分别、不执着，你的心就清净。
但是办事、对人还是要分别、还是要执着，你要不分别、不执着，人家说你也就不是人了，你是白痴！那个时候怎麽样分别执着？随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，是什麽？是演戏，心里头确实没有，表面上还是有，表面上跟大家和光同尘，没有两样，骨子里头完全不一样。你的分别执着是真的，你真有心，我的分别执着是假的，唱戏，表演给你看的，外面有，里面没有，这就超越！这就是「佛法在世间，不坏世间相」，我们才能跟大众相处，才能帮助一切众生契入佛法，接引大众，你得有这些善巧方便才行。这些都是我们在日常学佛当中，非常非常重要的。我们学了这麽多年，功夫不得力，原因在哪里总要知道。你把这个原因找到，把这个原因消除，你这菩萨道上就一帆风顺。
经不可不读，读这一部经就好了，天天要读，不但要读，要读注解，不读注解你不懂。你听我讲经，听我讲经是我把这个经介绍给你，但是我还是劝你要读注解。因为注解，黄念祖居士实在是非常了不起，引经据典，你读他这个注解，你就等於把这个大乘经论读了一两百部。你不要去读别的，你读他注解，他统统都引在里头，你就读了一两百部经论，好处在这个地方。我们在这边讲，实在讲也参考他的，但是不能把他注解统统都拿出来讲，统统拿出来讲，那不晓得讲到哪一年才能圆满。他所引用的这些经论，真的都非常精采，取之不尽，用之不竭。
这一品经「十方佛赞」，十方佛赞也是阿弥陀佛四十八愿的本愿第十七愿，第十七愿「诸佛赞叹愿」。愿文是「我作佛时」，这个我是阿弥陀佛自称。「十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉」。十方佛赞这一愿的落实，兑现了。阿弥陀佛为什麽要有这一愿？这一愿很重要。他有这麽大的愿，帮助一切众生快速成佛，如果没有人替他宣传，没有人知道，他老人家的心愿不能圆满，所以一定要别人替他宣传。哪些人？十方三世所有一切诸佛都替他宣传，这了不起！所以世尊在这个经上赞叹弥陀是「光中极尊，佛中之王」。我在讲的时候，多次跟诸位同学说明，西方极乐世界是一个佛教大学，阿弥陀佛创办的，办这个大学当然要有学生，学生从哪里来？十方一切诸佛介绍、保送到这学校来。我们这个娑婆世界，我们的教主释迦牟尼佛劝我们到极乐世界。
1977年，我在香港讲经，劝大家念佛求生净土，就有人问我：法师，你为什麽不念释迦牟尼佛？释迦牟尼佛净土近，阿弥陀佛净土距离我们十万亿佛国土，那麽远，你怎麽是舍近求远？说得满有道理。我说：我听释迦牟尼佛的话。他以为我们念阿弥陀佛，不念释迦牟尼佛，对本师大不敬，自己老师不念，念别人。我说不是这样的，我说：释迦牟尼佛教我念阿弥陀佛，我念阿弥陀佛正是听释迦牟尼佛教诲，这才是尊敬释迦牟尼佛。释迦牟尼佛教我念阿弥陀佛，我不念阿弥陀佛，天天念南无释迦牟尼佛，释迦牟尼佛会生气，不听教诲，不听话。所以我想想还是听释迦牟尼佛教诲，他教我念阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛，他教我求生极乐世界，我就求生极乐世界。这就对了，这就没错误。所以外面的话说，你听听好像有道理，似是而非，才没有道理。你要不小心，你就会上当，你就会把这个路走错，走到岔路上去，那我们的亏就吃大了。
像这个会集本，前两年反对的声音很多很大，听说现在没有人反对。在那个时候许多人骂我，还有在报纸上、杂志上写了文章，叫着我的名字骂。我当时说了，全世界的人都骂我、都批评我，我还是念这部经，我还是讲这部经、学这部经，绝不改变。什麽原因？老师传给我的，你不是我的老师，你也不认识我的老师。老师传给我的，我如果要是听你的话，把这个改变，後头一个罪名来的时候，我就不得了了。什麽罪名？净空法师背师叛道，这就不得了，这我是真的受了大害了。今天你们全世界毁谤，我尊师重道，我别的没有，我这个总有。我尊师重道，老师传给我的，我绝对不改变。所以见色闻声要有智慧，不可以盲从，不可以随便听，要多想想，他是不是真的有道理？你想通了，你就发现他这个话里头有问题，做法有问题，我们要坚定信心，不为所动，这才有成果，这才有成就。
所以愈是大的成就，魔障愈多。诸位要记住中国人讲的谚语「道高一尺，魔高一丈」。世出世间法没有例外，不是从艰苦当中成就的，都不算是真正成就，要禁得起考验、禁得起折磨，相信十方佛都赞叹，那还有什麽话说？我们的信心从这个地方建立。不仅是世尊，十方一切诸佛都赞叹，我们在小本《弥陀经》上就讲得很清楚，小本经是鸠摩罗什大师译的，六方佛赞，他的译经是省略了，把四维省略，玄奘大师的译本十方。所以两个对照起来看你就了解了，小本《弥陀经》上也是十方佛赞。现在时间到，我们就讲到此地。
佛经,无量寿经,细讲无量寿经_净空法师