第一四九卷
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第一四九卷） 2003/10/1 新加坡佛教居士林讲堂
诸位法师、诸位同学，请掀开经本，科会第四十二面「超世希有第十八」。经文很容易找。夏莲居老居士将这部经分成四十八品，我们今天讲的是第十八品，品题「超世希有」。在前面我们读过，世尊为我们介绍西方世界的依报，也就是生活环境。这一品要给我们介绍正报，就是西方极乐世界的居民。当然这对我们来说非常重要，我们学佛，尤其是学习净土法门，我们的目的就是希望将来能够往生到西方极乐世界，用现代的话来说就是移民；哪一个世界也不能跟西方世界相比，在这段经文里面，我们就能够看到了。现在我们把经文念一遍，我们念一段：
【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。】
到这个地方这是一小段，经文虽然不长，含义非常的深广。首先我们要留意的，是极乐世界『所有众生』，这句非常重要。我们知道西方极乐世界是一个很不平常的所在，为什麽？十方三世一切诸佛都在宣扬这个地方。释迦牟尼佛在我们这个世界，把极乐世界介绍给我们，一切诸佛如来就像释迦牟尼佛一样，把西方极乐世界介绍给他那一个国土里面一切众生。不但九法界众生，我们在《华严经》里面看到的，甚至於华藏世界毘卢遮那佛的国土，文殊、普贤在大力的推广，劝导四十一位法身大士求生弥陀净土，诸位想想这是什麽样的气象。说四十一位法身大士，就是华藏世界所有的众生。连法身菩萨都要求生西方极乐世界，我们怎麽能不去？当然极乐世界比华藏殊胜，如果不如华藏，华藏世界的菩萨不会到那边去移民（我们今天讲移民，不讲往生），肯定比华藏世界好，这才去！
可是我们知道十方无量无边的世界，这是讲我们这个华藏世界，范围大！里面有无量的诸佛刹土，每个诸佛刹土情况都不完全相同，有凡圣同居土，也有清净国土。这是我们在《华严经》上都读过了，诸位常常听《华严》都能够理解。但是清净国土虽然不少，毕竟还是凡圣同居土占多数，也就是说，诸佛刹土跟我们娑婆世界类似的是比较多。像清净国土就是里面没有六道，这个佛国土里头没有六道，确实也有不少，大体上来说，有六道的国土为多。
「所有众生」。华藏里面不但没有六道，连十法界都没有，它是一真法界。这里面的众生最低的地位是圆教初住菩萨，在大乘法里面佛常说，他们见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破一品了，这才能够上生到华藏世界。生到华藏世界这些人，来自不同的佛国土，不仅仅是我们娑婆世界，其他的世界统统都有往生到那边去的。有些国土里面，跟阿弥陀佛有缘，曾经听说过，也有不少佛国土没有缘，从来没有听说过的。但是到了华藏世界之後，文殊、普贤这两位大菩萨大力的宣扬介绍，三贤位的菩萨还犹疑不决，有的人相信了，跟这两位大菩萨到极乐世界了，还有人不想去，喜欢亲近毘卢遮那如来，跟我们这个世界差不多。
早年我在香港讲经，我也认识香港不少这些法师，年龄跟我都差不多，他们每天是念「南无本师释迦牟尼佛」，他不念阿弥陀佛的，为什麽？不想到极乐世界去。本师，很亲切！念本师释迦牟尼佛。从这个情形你才能体会到，经上所讲的难信之法。相信这个法门，一般讲需要具备两个条件，两个条件当中有一个，他就能相信。第一个条件是善根，过去生中曾经听说过这个法门，这一生当中一接触就能生欢喜心，这是第一个条件。第二个条件是智慧，智慧真正开了，西方极乐世界他真的明白、了解，没有怀疑了。这两种人能成就！不是这两个条件的人，听了都是半信半疑，犹疑不决。
所以到华藏世界我们很容易发现，《华严经》上讲的「十地菩萨始终不离念佛」。那就是肯定了，在华藏世界登地的菩萨没有问题，他们都能相信；没有登地之前这三贤菩萨，十住、十行、十回向这些菩萨还难信，才知道这个法门，夏莲居老居士常讲「难信真难信」。不是说我们，我们都已经相信了。但是你看看在世间学佛的人很多，不相信、不能接受这个法门的人太多太多了，连华藏世界三贤位的菩萨都还犹疑不定，我们这个世界学佛的人不能接受这个法门，不足以为怪！我们信了这个法门才真叫奇怪，你为什麽会信这个法门？
所以「所有众生」这一句里面包括的范围境界无量的深广，这是讲已经生到西方极乐世界的。无论是很早以前去的，我们知道阿弥陀佛建立西方极乐世界，到现在才十劫，最早也不过是十劫之前去的，我们现在去，到西方极乐世界去，实在讲正是时候。因为西方极乐世界的佛、导师阿弥陀佛以及所有众生，他们都是无量寿，这无量寿说十劫那很短很短的时间。所以我们这个时候往生到西方极乐世界，将来在极乐世界都是资深的居民，我们很早就来了，十劫的时候就来了。这是很难得的一个机会，我们必须要把握住。
要知道这个世间是假的不是真的，真的，这极乐世界是真的，华藏世界是真的。诸佛报土是法性土，生到西方世界，我们得的这个身体是法性身，这是真的。今天讲法性土、法性身，这很难懂，跟我们这个肉体不一样，我们这个肉体有生老病死，法性身没有生老病死，真正是叫长生不老。这个地方只有一句话形容，『容色微妙』，「微妙」这两个字不好懂，很难体会，微妙到什麽程度？祖师大德常常跟我们讲，解释「微妙」，叫不可思议，你没法子想像，决不是你能够想像得到的。
世尊，实在讲，说法真的有他的善巧方便，底下他用五重比喻让我们体会到微妙，这是说话的技巧，用五重比喻来显示微妙。比喻只能比喻一个彷佛，比喻一个大概，实际上真的还是不可思议，没有法子用言语形容，也没有法子用思想来推断，没有法子，这因为是法性。我们的思惟想像这个能力非常之广，这在法相唯识里面讲的第六意识。第六意识实在讲它的作用非常广大，它对外能够缘到虚空世界，对内它能够缘到阿赖耶识，就是缘不到自性。所以讲到法性身，法性土，第六意识缘不到了。第六意识缘不到，才叫不可思议，你没有法子想像，第六意识达不到。我说这些话，总得对佛法教理上能有一点研究、契入，你才能懂得一点；如果对教理没有基础的，听到这些话是很不容易理解。到後面我们看世尊比喻，从比喻里面你去体会。
「容色微妙」。「容」是容貌，「色」是我们的色身，色是讲这物质，我们的身体；由此可知，我们的容跟色都不妙！为什麽不妙？禁不起一点风寒，稍稍受一点风寒就咳嗽了。我这一次到北京去访问，遇到不少同修跟我讲，他说：师父，你是不是患了感冒？我说我没有患感冒。大概就是在讲经，因为录相，可能打了一个喷嚏，他们就觉得是不行了，法师感冒了，我说：你们实在是过分的过敏了。这就是说我们的容色都不妙，西方极乐世界绝对不会有这种情形出来的。
容貌色相是称性的，法性，我们无法想像。在娑婆世界，娑婆世界也有四土，释迦牟尼佛的实报庄严土，那也是法身大士，实报土的众生称得上容色微妙。但是这个微妙比西方极乐世界大概要差一等，要不差，那法身菩萨为什麽去往生？这还是比不上极乐世界。凡圣同居土、方便有余土，我们讲十法界，这十法界里面的众生是业报身，不是法性身，业报！业报里面最重要的就是业力，佛虽然讲得很多，但是最重要的是业力，这一点我们要明了。我们自己容貌、色身，每个人不一样，为什麽不一样？业力不相同，这是业力感召来的。
如果我们讲自然，这个自然不是别的，这个自然是业力，过去生中你能够断恶修善，积功累德，你这一生当中容色就妙了，我们不敢讲微，容色比一般人好。我前一个月访问泰国，我第一次到泰国去，泰国的副总理差瓦立夫妻两个接待我，我一看到他的夫人，她就有福报，她的容色就好。一看，我们中国人常讲一品夫人，古人讲一品夫人，她就是那个样子，前世修的，而且不是一世，一世修不到。在我们这个世间，所谓大富大贵，做到部长、总理、总统、帝王，至少是十世，生生世世积功累德，他才有那麽大的福报，不是一生！这个道理我们要懂。
你真正明白这个道理了，我们这一生到这个世间来，就会把自己这一生应当做的什麽事情就确定下来了。聪明人、真正懂得这些道理、因果的人，我们在这一生当中别的事都不重要，提升自己的灵性，这比什麽都重要。我这一生是人，来生再做人比这一生要好！这个世界不好，会到好的世界去，自自然然感应道交；更好的，生天，生欲界天、生色界天、生无色界天。当然第一殊胜就是你的善根福德因缘好，你能遇到净土法门，你往生极乐世界去作佛去了，这是第一殊胜，这是在一生当中把我们的灵性提升到顶点，没有比这个更殊胜的了。
这个世间名闻利养、五欲六尘，诸位一定要认识清楚，那是障碍，说得不好听的，叫魔障，一定要懂得。这《八大人觉经》上讲的四种魔，「五阴魔」就是色身，这个身不善，身不是好东西，不但佛家讲得很透彻，中国的老子，你看看这《道德经》上老子所说的「吾有大患，为吾有身」。他说我有很大的忧患，忧患什麽？有身体，如果没有身体多好！老子都懂得这个道理，都了解这个事实真相。所以有这个身，这个身叫五阴魔。随着这个身你就有「烦恼魔」，这个烦恼魔是属於自己内心的，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这都是魔障。你要认识它，你才会远离它，我们往生西方极乐世界就没有障碍了；有这些东西统统属於障碍，这不能不晓得。
除这个之外，外面的诱惑，你像现在的诱惑多大。科学技术发达固然带给我们一些方便，但是我们付出的代价太大了，不值得！现在儿童，出生的婴儿眼睛刚刚张开，他就看电视，电视里面是什麽内容？你们晓得先入为主！所以今天这一代的年轻人受的什麽教育？电视的教育、电影的教育，现在还加上网路的教育。有很多家长都来在我前面诉苦，问我怎麽办，我也没有办法，我告诉他唯一最好的办法，就是赶快到极乐世界去，除这个办法之外，还有什麽办法？没办法了，没有法子禁止！
去年我到日本去访问，我看到日本已经有新的产品推出来了，电话的手机可以能够接网路、接卫星电视。所以将来的卫星电视是在手掌当中，不要在家里电视机面前坐着，会在你手掌里头，我的判断是顶多三年到五年，到这个时候怎麽办？这些东西都是染污的根源。科学技术没有罪过，它是没有善恶的，像水一样，水可以载舟、可以覆舟，问题是你里面给它的是什麽内容。如果这些高科技里面是正面的，是伦理、是道德，这个世界就有救了；如果是负面的、是染污的，这个世界就走向毁灭。
所以许多宗教里面都讲世界末日，世界末日我相信，我怎麽相信？就是我看电视、网路、电影、歌剧里面的内容，我就晓得了，严重的染污了精神，染污了心理，染污了心灵。你的心灵受到染污，必然带给你的身体，你的身体就不会健康。佛经上佛常常讲「一切法从心想生」。所以我们的身体不健康，为什麽不健康？你的思想不健康，你的心不健康，心不清净。境随心转，身体是属於境界，心理健康，我们这身体就健康，心清净，我们的容貌就清净；心地慈悲，容貌就慈悲，这是一定的道理，所以是境随心转。
这一次在北京，我也遇到一个学佛的同学（他生病）来问我，希望求这些高僧大德给他加持，大概也看了很多这密宗的上师给他灌顶。他到我这儿来，也想我给他加持一下，我说我不会加持。我告诉他我不相信加持，我跟他讲真话，那就是佛常讲的「一切法从心想生」。我告诉他一个事实，医生为什麽会把你的病治好，绝对不是医生有什麽了不起的本事，说老实话，医生没本事，医生不能给人治病。你的病怎麽好的？你自己的信心把病治好了。你相信这个医生，你相信这个药，这个医生、这个药它就真灵，是你的信心！你要是不相信的话，这个医生再高明，药再好，绝对治不了你的病，你吃下去之後不产生作用。所以你的病怎麽好的？你的信心把你治好的。我说你到我这儿来，今天我这一句话就是加持你，是真正加持你。你害了严重的病了，你相信每天吃稀饭病能够治好，你天天吃稀饭果然就有效。我们学这麽多年，在佛法里懂得这个道理。
这些年来，日本江本胜博士实验这个水，从测验这个水，发现水它能见、能听、能懂得人的意思。我知道这个讯息，我很欢喜，他这就证明佛在经上所讲的，《楞严经》上所讲的「诸法所生，唯心所现」。心在哪里？一切诸法就是心，心是能现能变，一切万法是所现所变。心在哪里？物就是心，心跟物是一不是二。心的本能就是见闻觉知，这是自性的本能，既然一切万法都是心所现的，那个本能它决定不会失去，所以它一定有见闻觉知。我说你在水这个地方发现了，证明它确实有见闻觉知。我说你再深一步去研究，所有一切万物，植物、矿物、泥沙、石头，你去测验，你一定能够发现统统都有见闻觉知，你证明佛在经上讲的话没错，这个是本能！不生不灭，周遍法界，这是性能。
性有能，性还有德。这个性的德，我们现在说它是自然，佛在《楞严经》里面讲的清净本然，说得好！它有秩序，它一点都不乱；不但不乱，它也一点都不染污。无论是在一真法界，或者是在三途地狱，它决定不染污。性不染污，不生不灭、不来不去、不常不断、不垢不净，这佛经上都是形容性德。
性德在我们有情众生分上，佛就给它立个名字叫佛性，一切众生皆有佛性。佛是从我们佛性上看的，所以《华严》、《圆觉》佛都说「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？是佛，真的是佛，绝对不是假的。为什麽？你的性能、性德完全没有失去，只不过是你现在有了染污。染污不是性能性德的染污，染污是迷惑的染污，你一念迷，把自己自性的德能忘掉了，不知道自己有这个德能，不知道自己跟诸佛如来是一样的，不知道，所以你在这里产生错觉，麻烦出在这个地方。什麽时候觉悟了，这一念回头了，本来是佛！所以众生成佛，在理论上讲在一刹那，刹那之间一回头就成佛了。可是现在是你回不了头，你对自己没有信心，这叫障碍；烦恼障、所知障，叫障碍，所以在六道轮回里面受苦受难。六道的状况，六道里面众生容色差别就很大很大。
我们这一生当中，实实在在是无比的幸运，难得，能够遇到大乘佛法，能够遇到净宗法门，这真正是开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」，彭际清所说的「无量劫来希有难逢的一天」，我们居然遇到了。遇到之後你要珍惜，你要把一切都放下，把这桩事情抓紧，我这一生当中决定要成就。知道这个世间什麽都是假的，只有这一桩事情是真的。
《般若心经》大家常常念，念得都很熟，都能够背诵，可惜里头的意思没懂，怎麽知道你没懂？看到你每天在生活当中，处事待人接物还是迷迷糊糊的，迷惑颠倒，你没懂。那是菩萨最高的境界。头一句你就没做到，你看「观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，你五蕴没空，你的苦难重重，所以我知道你不懂。如果你要真的懂了，你没有苦难了，这个世间对你来讲没有灾难了。那是《大般若经》的纲要，这两百六十个字，一展开就是六百卷《大般若》。
我早年读这个经，我觉得《心经》两百六十个字还是太多了，还可以浓缩，浓缩成十二个字。释迦牟尼佛当年在世，二十二年所说的，十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你真正把这十二个字参透了，这二十二年般若你得到了，你毕业了。试问问你还有什麽放不下的？统统放下了。放下了，你的障碍就没有了，放下之後，你的自性性能、性德都现前了；放下之後，你过的日子才是诸佛菩萨的日子，你得大自在，你不会再受苦受难。你要容色微妙，自自然然它就转了。
这一次我在北京跟几位大学教授谈佛法，他们都是研究佛法的。讲到道德，讲到因果，讲到二障，这些名词照着古人经论的讲法都不好懂，我跟他们讲就讲得很简单。什麽是道？道就是自然的法则，自然而然这就是道。什麽是德？随顺自然就是德。这个说法好像是听懂了，实际上也还是不好懂。所以我就举一个例子，大家就很容易懂了，我说我们人到这个世间来，母亲生下来之後，母亲生下来这个小孩，绝对没有意思在里头，我要把这个小孩变成怎样怎样，没这个意思，这就是自然。
自然就是不许可自己加一点意思在里头。长成这麽大，全身这器官脉络，这是自然而然的，这叫道，我们随顺自然这就是德。可是现在很多人自以为聪明，尤其是年轻人他违背自然，最明显的例子是美容，美容就是违背自然，他要把他自己的相貌去用人工、用自己的意思去把它改变，这是违背自然。违背自然的时候不会有好结果。所以美容之後，以後我听说很多副作用，苦不堪言，违背自然！所以违背自然就是缺德，你就得有苦头受了，我这个讲法大家很容易懂得，这个例子。
你懂得这个例子，这是在我们一个人身上，然後你就晓得我们地球，地球它是自然形成的，不是人的意思把它怎麽样造的，不是的，它自然形成的。我们随顺这个地球，这就是德。可是今天我们做错了事情，我们要改变自然环境，用人力来改变，破坏了地球的生态平衡，麻烦来了，什麽天灾、什麽地震，这水灾、风灾，一大堆的灾害都来了，这就是你违背了道，你惹来这麽多麻烦。你能从这个地方细细去思惟、去推想，然後你就明了什麽叫道、什麽叫德。
道德，圣贤把它落实到人事上来，这在中国讲得最完备的，五伦是道，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道，这是自然的；能够顺着这个道，这是德，所以是仁义礼智信、孝悌忠信礼义廉耻，这是德。中国古圣先贤，古书里讲得好，「以道治国，以德化民」，就是治国决定不违背自然的原理原则，教化众生一定要顺其自然，这道德。这个国家能够在几千年当中长治久安，在这个地球上没有消失，有它的原因在。为什麽？它守道德，它懂得道德。
在佛法里面，佛法完全是道德，普贤行愿里面跟我们讲的「恒顺众生，随喜功德」，这是最明显的。恒顺众生随喜功德，那是诸佛如来日常生活当中所显示的，诸大菩萨向诸佛如来学习的不过是如此而已。那麽这个概念我们稍稍明白了一些，现在我们要学，从哪里下手？这是我在讲席里头常常说，劝勉同学们，从哪里下手？从放下对一切人事物控制的念头，你从这下手；放下对一切人事物占有的念头。这是从总的纲领原则上来说，你把这个放下了，这个经你就会看懂了。不但看懂，你就会贯通了，一经通一切经通，不但一切经通，世出世间一切法都通了。
就是因为你有占有的念头，你有控制的念头，所以你什麽都不通。诸佛如来来教你，也没有办法把你教通，为什麽？你有障碍。障碍，明显的跟你说，你有自私自利，你有名闻利养，你有贪图五欲六尘，你有贪瞋痴慢，这全部障碍。这些障碍的根就是那个控制、占有的念头，那是根，会修的人从根上拔，根拔掉之後这统统都没有了，没有障碍了。话说得容易，听起来好像是听懂了，出了门就忘掉了。但是你要晓得真正的利益就在此地。
人不分国家、不分种族，也不分宗教，他得了人身，他一生求什麽？总而言之，不外乎三桩事情：第一个是求财，哪个人不想发财？第二个聪明智慧，第三个健康长寿。不就求这三样！真的想求这三样东西，你向释迦牟尼佛学，释迦牟尼佛这三样东西具足，一切诸佛统统具足，圆满具足这三样东西。不但如来具足，如来还在《华严经》上透了消息给我们，他说「一切众生」，这个一切是遍法界虚空界一切众生，包括我们在内，「皆有如来智慧」，你不是要求智慧吗？有，你跟诸佛如来的智慧没有两样，无二无别！「皆有如来的德能」，德能就是我们今天讲的才艺；「皆有如来德相」，相好，这个相好就是健康长寿，所以统统具足。
由此可知，富贵、聪明智慧、健康长寿是你自性里头本来具有的，不是外来的，而且是自然的，是没有生灭的，自性本来具足的。自性本来具足的现在没有了，为什麽没有了？佛讲得好，「但以妄想执着而不能证得」。你本有无量无边的财富、聪明智慧、健康长寿，为什麽没有了？就是因为你有妄想、你有分别、你有执着，这三样东西障碍住了，你说多麽可惜。佛说这个话意思很深，你要真听懂、听明白了，我们只要把妄想分别执着放下，这东西马上就现前了，真的不是假的；你不肯放下，你就有罪受了，你有苦受了。所以罪苦是你自己找来的，不是别人给你的。
我们在六道里头，生生世世舍身受生，业力主宰的。你知道修善，断恶修善，你的果报愈来愈好，但是三种果报都具足，难，太难太难了。这个世间人，我们细心去观察，有大财富的身体不好，常常生病，他有病苦；有聪明智慧的，真正是超过一般人，一生贫穷潦倒，生活艰难，我都遇到过。我们学佛的人一遇到就晓得，他有聪明智慧，像我的老师方东美先生确实聪明智慧超过常人，一生没有钱，一生教书，做一个教授，拿一点薪水、钟点费过日子，买书都买不起，这是什麽？前世他知道修法布施，没有修财布施。
佛在经上告诉我们，没有明心见性，没有回归到自性，我们生生世世受用是前生修的。今天这个人为什麽会发财？你看他，他并不聪明，也没有什麽大智慧，甚至於念书只念到小学毕业、初中毕业，可是他发了大财；前生修财布施修得多，没有修法布施，所以有钱没有智慧，没有聪明智慧。我们也看到有很多人健康长寿，九十多岁，他的行动还跟年轻人差不多，但是生活很穷苦，也没有智慧，我们就晓得他前生修的无畏布施，没有修法布施，没有修财布施。
大致上你看到现前的果报，就晓得他过去生中修的什麽因。这是佛在经上教导我们，「欲知前世因，今生受者是」，他这一生受的，就是前世所修的；「欲知来世果，今生作者是」，你要想到我来生有什麽样的果报，你这一生，你的思想、你的言行，所作所为，感到你来生的果报。佛讲这些话，这是世间法里面的真理，所以你一定要懂这个道理，我们的前途会愈走愈光明，愈走愈幸福。《了凡四训》是个很好的榜样。最近大陆在做《俞净意公遇灶神记》，也把它拍成了好像是电视剧，非常好。这两样东西都是教导我们因果报应，善有善果，恶有恶报，这是真实的，决定不是虚假的，绝对不是迷信。只要你肯依照这个理论方法去修学，果报你自己能够感受得到，一点都不假。
我自己是大家一个很好的例子，我在年轻的时候，也有很多人看相算命告诉我，年轻时候有一点小聪明，一点福报都没有，而且还短命。我能够转过来，完全是学佛，把自己毛病习气统统改掉，随顺佛陀的教诲；就是经论教我怎麽做，我就怎麽做，教我不可以做，我绝对不违背。以前多少人跟我说我过不了四十五岁，四十五岁那一年，真的我害了一个月的病。我一生没有生过病，就是那一年害了一个月的病，我以为寿命到了，所以我也不看医生、也不吃药。因为我懂得医生只能医病不能医命，命他没有办法，所以我就念佛求往生，这样子念了一个多月病就好了。这个你要想的是信心，我没有求长寿，我真的是求往生，没有想到病好了，也没有往生成。
福报，实在讲是这一生学佛以後修的。我是所有同修们对我的供养，我都把它用在布施，我学印光法师。印光法师一生只做一桩事情，印经布施，印经是法布施，用钱那是财布施，所以说财法两种布施，他老人家一生就做这一桩事情。我就学印光法师，我一生不盖庙、不建道场，一生修法布施，所以法缘就结得很广了。
我刚刚到新加坡来的时候（十年前），演培法师，我想你们大家都知道他，他是我的老朋友，他大我十岁，我第一次、第二次来的时候，他都到机场去接我，一定会请我吃饭。有一次，特别在灵芝叫了一桌素席请我吃饭，他问我，他说：净空法师，今天我请你吃饭，你知道是什麽意思？我说：我不知道，我还没有神通。他说：你到处讲经，法缘那麽胜，这是怎麽样修来的？你得教教我。我说：是这个事情！这实在讲也是我老师教给我的，我跟李炳南老居士学经教，李老师非常重视结法缘，他教我们每个同学，你们一定要跟同修们结法缘，不结法缘，你将来经讲得很好，讲得天花乱坠也没有人听。
怎麽结缘？当年他老人家讲经的时候，听众没有我们这麽多，他在台中讲经三十八年，最兴旺的时候大概听众四百多人，但是在台湾就相当希有了，这麽多听众很难得，可能其他的法师都没有办法跟他相比。他教我们招待，到门口对每一个来听经的同修，来引导他，带他给他安排座位，来招待他，要教我们对他要尊重，要笑脸迎人，这就是结法缘！我们从这里学会了。不但这个，还得要请糖果，我们没钱，买一包花生米一大堆，一个人两粒，就结很多法缘；老师传的方法。
以後在国外讲经，我们就印经书，东西就很多，经书、佛像这些东西，我们人还没有到，结缘的东西先到了。有一年，我记得在吉隆坡，丹斯里李金友办了一次活动，有一万五千人参加。我们人还没有去，我们结缘的东西，好像是有五吨多的这些结缘东西先去了。所以，我就告诉演培法师，先结缘，他听了这个话，眉头皱皱，他说：我很孤寒。孤寒是什麽意思？很小气，他没有做这个事情。我说这个一定要做，一定要做。广结善缘，我们的法缘结到全世界，有很多地方我们长年结缘，我自己还没去过，还没到过那个地方。所以是懂得结缘。
结缘不但是修来生福，现前就得福报。受用，不要去想这些，不要去想钱财，钱财是假的不是真的，结法缘是真的。所以说人与人的关系要处好，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，我们在一生当中把这三个关系处好，无往而不利，无论走到哪个地方都会有人照顾你。我们常常照顾别人，自然就有人照顾你，不要操一点心，你说这个多自在。
我已经差不多三十年没有用过钱，三十年没有用过钱。常常在外面旅行，我也不晓得是什麽回事情，到哪里去，机票就拿来了，一切都人家给准备好了。所以哪一天哪一班机，什麽时间，统统不知道。我自己也不戴手表，没有时间观念，问我今天是哪一天，不晓得，星期几也不晓得，好！什麽都不知道，只有念阿弥陀佛；除了念阿弥陀佛，每天看经，除此之外，什麽都不知道。每一天天下太平，这一天没事，平平安安过去了，你就没有烦恼，心地清净慈悲。
人没有烦恼，最明显的就是不容易衰老，衰老，这人的身体是个机器，肯定是会衰老的，但是这个衰老就缓慢、就减缓了。前年（两年前）我到澳洲，移民到澳洲，移民一定要检查身体，我也从来没有检查过身体，几十年没有检查过身体，这就一定要去检查一下。在澳洲这个老医生是个印度人，印度医生，他太太学佛，他自己大概是印度教，跟我也算是很有缘，给我检查身体，给我验血。报告出来，他告诉我，他说大概你是吃素的关系，可能是还没有结婚的关系，他说我的血液像三十岁的人，我的器官的功能顶多顶多像五十岁。前年我移民到澳洲的时候，七十五岁了，这是两年前的事情，所以说不容易衰老。
你要问我什麽原因不容易衰老？我就告诉你，这个世间什麽事情我都不知道，秘诀跟你说。你们知道的事情太多了，那个不行，古人常讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。不要认识人，也不要知道事，你就会保持住不容易衰老，保持住健康长寿，这健康长寿的秘诀。虽然到很多地方，接待我的人很多，但是这个人过去之後就忘掉了，第二次见面的时候，他要重新给我介绍，我都不认识他了。这在一般讲，在社交上来讲这是没有礼貌，这是不好，但是对我健康长寿讲是好事情。我在这里都把我自己的经验贡献给大家，与大家分享，这真的是有好处，最好什麽事情都不知道，好好的念佛，肯定往生。
底下讲的『超世希有』，我们在前面经文里面读过，凡是往生到西方极乐世界的人，不论是生哪一土、哪一个品位，即使是凡圣同居土下下品往生，乃至於像经後面所讲的「边地疑城往生」，都是金色身，都是三十二相八十种好。这个三十二相八十种好是形容，不是真的，真的比这个殊胜多了，因为我们这个世间人认为三十二相八十种好，就是这个世间这是相好最殊胜的人了，佛用这个来说。实际上，我们读底下的经文就晓得，没有办法相比的，那个相好我们无法想像。
但是经上讲这两句话，我们要特别留意，『咸同一类，无差别相』，这两句话非常重要，为什麽？从这个地方，我们能看到西方极乐世界是真平等。佛在大乘经上常常告诉我们，十法界的众生相貌都没有相同的，为什麽？你的心行不相同。换句话说，你的妄想杂念不相同，你的相貌怎麽会相同。因为相貌是妄想念头变现出来的，所以不可能有两个人思想是一样的，所以他相貌不可能是一样。但是佛佛道同，到成佛相貌完全一样，为什麽？他没有妄想了，妄想分别执着统统都没有了，这个时候他相貌相同；这个色身也相同，都是真金紫磨色金身。
大乘教里头常说「佛有无量相，相有无量好」，不是三十二相八十种好，所以到西方极乐世界的人，几乎相貌都跟佛相同。这个我们感觉得奇怪，为什麽？他带业往生，烦恼习气没有断，为什麽相貌会相同？为什麽体质会相同？所以这是难信之法。世间很多聪明人想到这些东西不合逻辑，就不相信了；只有那些糊涂人，不想、不追究这个事情的他相信，他相信他真往生了。所以这大而化之的人反而容易往生，很细心研究的人就困难了，他的障碍就来了，问题就多了。其实这是阿弥陀佛本愿威神的加持，真的是本愿威神加持。
到达西方极乐世界，「咸同一类」，这个里头因为西方极乐世界的缘殊胜，你想造罪业没有机会，决定没有机会给你造罪业，缘把它断掉了。阿弥陀佛这一招非常高明，你阿赖耶识里面虽然有恶习气、恶的种子，你没有缘，绝对不会起现行。那一边的缘都是最殊胜的缘，就像经上所讲的，「皆与诸上善人俱会一处」，那个上善是等觉菩萨，西方极乐世界等觉菩萨太多太多了。
我过去讲《无量寿经》、讲《弥陀经》的时候，我也曾经很细心去想了一下。我讲这一部经，这一次是第十一遍，过去讲过十遍。我的计算，大概到西方极乐世界，一般往生到那边，证到地上菩萨大概需要三劫到四劫。你想想看，阿弥陀佛成佛以来已经十劫了，十劫要这样算起来，大概是第五劫、第六劫往生的，现在都证到等觉位了，所以他说这个诸上善人俱会一处，我们能信得过。凡圣同居土下下品往生到西方极乐世界，证到这个位子是十二劫，下下品毕竟是个少数。要是讲的这个下品上生，或者是中品下生、中品中生，大概都是四劫到五劫就证到这个果位了。所以经上讲的这个我们可以相信，不应该再有疑惑，真的是等觉菩萨比一般人数字都要多。天天跟这些人在一起，你怎麽会造业？不可能！这一个殊胜是十方诸佛世界所没有的，真正是极乐世界第一殊胜之处，就是等觉菩萨的人太多了。
因此他没有差别相，所以到极乐世界，相貌都一样，就跟阿弥陀佛相同。佛的身相是什麽样子，去到那边众生也是那个样子。而且到西方极乐世界是化生，不是从小慢慢长大，不是，一去到那个地方他就变现的，他就是那个身相。所以这是不可思议的境界，我们一定要能够理解，清楚明了之後，我们的信心就生了。
可是这个地方又有一些聪明人，这聪明人是属於业障很重的人，他就会想到极乐世界每一个人相貌都一样，张三、李四不都不认识了吗？这怎麽办，不会把人认错吗？有很多人有这个疑问。有这些疑问就是业障，都障碍了他往生，这叫难信之法。到那个地方去之後，每一个人都有他心通，不但不会认错人，而且知道你过去生中你在哪个世界，生生世世你做些什麽事情，没有一样不知道的。所以到西方世界六种神通都具足，这我们在前面读过，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，怎麽会把人认错？我们在这个世间偶尔也把人认错，西方极乐世界绝对不会。因为你自性的能力得到佛力加持，几乎都恢复到正常，所以这个我们不要去多疑。下面这一段说：
【但因顺余方俗。故有天人之名。】
这是世尊为我们介绍西方世界有阿罗汉，有菩萨、有罗汉、有天、有人，还这样子介绍。这个介绍，世尊在此地说了，这是佛的方便说，不是真实说。为什麽？真实说，凡是往生到西方极乐世界的人，实报土那就不必说了，决定没有分别执着。即使凡圣同居土，得佛的本愿威神加持，又得诸上善人日夜不间断的薰陶，你的妄想分别执着自自然然就没有了。所以佛说『天人』，就是说你没有到极乐世界之前，你是从哪里来的，如果你是从天人念佛往生的，就是称你为「天」，或者你从人道里面去往生的，称你为「人」，这是随顺方俗，他方世界的习俗。在极乐世界讲他方世界的习俗，这样说的，这是一个说法。
另外一个说法也能说得通，讲断证烦恼，这也讲得通。譬如说你见思烦恼没断，到那里虽然不起作用，这是没有缘不起作用，可是见思烦恼没断，称你为「人天」，这也能讲得通。见思烦恼断了，尘沙烦恼没断，这是方便有余土，称你为「阿罗汉」，称阿罗汉也是随顺方俗。其实在西方极乐世界，我们能够想像得到，菩萨、罗汉、人天的名称统统都没有，为什麽？这是执着，这是妄想分别执着，妄想分别执着统统断尽了，不但没有这些名称，连这个念头都没有。由此可知，那个世界人心多清净，这才叫纯净纯善。
所以我们在现前学习就应当注意这一桩事情，怎麽个学法？自己不须要知道的事情不问，不闻不问，不须要认识的人不要去攀缘，修自己的纯净纯善，到西方极乐世界那个环境里很容易适应。所以，我们现在读经，天天读经，天天去想西方极乐世界他们那边那些众生日常生活的方式，我们现在就应当要模仿，这就是大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是学佛人人生第一桩大事。
黄念祖居士在注解里面讲，他说「所有众生皆是一清净句之流现，超越世间」。这一句话就是，清净句是《往生论》里头所讲的，清净句是什麽？这句不好懂，从事上来讲，就是这一句六字洪名，可是这个意思很深很深，事上是这一句洪名，清净句！理上讲，就是自己的自性，就是法性，就是真如。所以「南无阿弥陀佛」这六个字，是自性的名号，是真如的名号，所以古大德才常说名号功德不可思议。这一段我们就介绍到此地，请看底下这一段经文。他这底下是五重比喻，我们把这段文一直念下去：
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】
这是第一番的比较。
【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】
这是第二番。
【转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。】
这个『第六天』是他化自在天。
【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】
这是五重比喻，我们先来看这一段。在这段经文里面，比喻是非常明显。『世间贫苦乞人』，乞是乞丐，要饭的乞丐，乞丐要是站在帝王的身边，这两个比例非常明显，一个是人间福报最大的，一个是人间福报是最差的，完全没有福报的，这简直不能比，无论从相貌、从举止、从威仪，各个方面不成比例。在这一段文就是说「容色微妙，超世希有」，这一段就是解释那两句，解释前面两句的。
可是『帝王』，人间帝王，在中国历代帝王当中，我们能够想到在中国两千多年，这历史上记载的，历代帝王大概福报最大的是乾隆，确确实实乾隆之前没有那麽大的福报，乾隆之後也没有了。他做了六十年的皇帝，还做了四年太上皇，活到八十多岁，真不容易！他自称为古稀天子。「古稀天子」这句话是双关语，就文字表面上来说，中国古人讲「人生七十古来稀」，他超过七十岁，这古稀天子了，这是表面上的。暗中含的意思，就是自古以来的天子都比不上他，他确确实实是富贵，那是历代帝王不能够相比，文治武功都达到登峰造极。
我们可想他过去生中修积的善福，真是多生多世修成的，绝对不是三世、五世，决定修不到那麽大的福报。但是给我们学佛的人也有很大的启示，生生世世修那麽大的福报，在人间六十年也一弹指就过去了，最後还是免不了搞六道轮回，这一生在大乘佛法里面讲，空过了，很可惜！没有能把自己的灵性向上提升，这个他没有做到。由此可知，在一生当中提升灵性，是最重要的一桩事情，也是最大的一桩事情，决定不能够疏忽。
帝王要跟『转轮圣王』比，就像乞丐在帝王面前一样。转轮圣王，在我们这两千年历史上没有遇到过，佛在经上说，转轮圣王还是人王，他不是天王，他是人王。我们在近代听到有很多报导，说有外星人，常常看到幽浮、飞碟，这个东西是真的不是假的，我自己亲自见到过一次。那个时候我还没有学佛，没有出家的时候，二十几岁，在台湾看到一次。飞行的速度很慢，而且不高，看到的人很多，第二天报纸上都登出来，我是自己看到过一次，圆形的一个绿色的光点。这个东西是不是转轮圣王派来的？可能这个世间有转轮圣王，不在我们这个地球上，也可能不在我们这个太阳系。
转轮圣王，为什麽称他为轮王？就是他有这个宝，这个宝就是轮，这个轮是他的交通工具，也是他的兵器。所以我看到这个佛经就想到这桩事情，这个飞碟常常发现，是轮王派遣他底下的放哨的小兵，到这个地方来考察一下，来看看，因为这都是他的范围；他这个轮能够飞到的范围，都是他统辖的范围。所以佛在经上讲轮王有四种，他不是天神，所以这个外星人，有很多人说他们是天神，那是错误的，他不是；他还是人道，我们称他作外星人，这是正确的，不可以称他为天，不可以称他为神。他们的科学技术比我们发达，我们现在还没有能力做到这样的飞行工具，他的飞行工具非常自在，它可以停在空中不动，它可以以很快的速度飞行，这都是我们今天科技所做不到的。
佛在经上告诉我们轮王有四种，有金轮王、铜轮王、银轮王、铁轮王；金银铜铁，佛是用这四种来做比喻。金轮王他统治的是一四天下，一四天下，要依黄念祖老居士的说法，应该是可以讲得通的，这一四天下就是一个银河系。换句话说，他的飞行速度能够在一天，我们这个世间一天，就是二十四小时，他能够周遍游历银河系。这个速度超过光速，用光的速度（大概是从银河系的直径东面到西面）需要五万年，他能够在二十四小时能够环游，这个速度超过光速。现在我们科学还没能发现，对於飞碟始终还是个谜，这是讲金轮王。银轮王，他的范围能够达到就是这一个银河系的四分之三，他能够达到，还有四分之一他还没有办法达到；铜轮王是二分之一，铁轮王是四分之一，银河系的四分之一。所以在今天我们这个世间科学技术都达不到。
这就是讲世间的帝王，我们地球上的帝王要跟转轮圣王比，那福报就差远了。纵然统治一个地球，人家能够统治银河系，你就是这个比就不能比了。如果银河系是一个国家，这个地球大概是个村长，很小很小的一个地位，那是帝王，你只是个村长，连个县市长都不到，太小了。
转轮圣王，这是人间福报最大的，没有比转轮圣王大了。若比『忉利天王』，这个忉利天就是欲界第二层天，我们中国人称玉皇大帝，外国有很多宗教讲的上帝，可能也是指这个忉利天主。所以转轮圣王要跟忉利天王相比，『又复丑劣』，就跟乞丐在帝王边上，不能相比。『假令帝释』，这个帝释就是忉利天王，忉利天王要跟第六天相比，你看佛不讲夜摩天，不讲兜率天，他讲第四层，这个比例就非常显着，讲他化自在天，欲界天顶。跟第六天比，『虽百千倍不相类也』，我们注意这个经文里头百千倍不能相比。这就说明天道的福报一层比一层大，你要想生天，你不修福，你怎麽能去得了？这是不出六道轮回。所以说你要想把自己的灵性向上提升，断恶修善，积功累德，这是不二法门，一定要懂得。
人间寿命短促，天上寿命可就长了。我们一般人都知道，忉利天在欲界第二层天，这个天上一天是我们人间一百年，忉利天的一天是我们人间一百年。我们人间一百岁，在忉利天人看到只是一天，寿命一天就完了，要是五十岁的话，只活了半天，想想看真可怜！往上去倍倍相乘。忉利天的寿命是一千岁，他们天上算的算法也是算一年三百六十天，但是他的一天等於我们人间一百年，他一千岁这麽长的寿命，所以天福大！再上一层就又加一倍，夜摩天一天是我们人间两百年，他的寿命两千岁。上去都是倍倍相乘。
到第四层天，兜率天，弥勒菩萨在兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，寿命四千岁。所以弥勒菩萨什麽时候到我们这个世间来成佛？他在兜率天的寿命到了，他下生到这个世间来示现成佛。《弥勒下生经》里面跟我们讲，算我们这个世间的年，这个年的计算，好像是五十六亿七千万年，这麽长的时间。这个大家算能算得出来，就是一天是我们四百年，他的四千岁，可以算得出来，好像是五十六亿七千万年，弥勒菩萨才下生到这个世间来成佛。所以现在有很多人希望往生弥勒净土，将来弥勒菩萨下生的时候就做他的弟子，我们演培法师就是的，他是往生弥勒净土的。
我曾经跟他讲过，我说：我也很喜欢亲近弥勒菩萨，但是我走的路比你稳当、比你容易。他说为什麽？我说：我到极乐世界，我知道弥勒菩萨每天都到极乐世界上课，极乐世界是个佛教大学，他是唯识专家，唯识的老师，他天天到那里去上课。我要见到弥勒菩萨，「我到你们家去参观参观」，一定很欢迎。所以往生到西方极乐世界，一切诸佛菩萨的净土你统统都到了。但是你要往生到弥勒净土，弥勒菩萨到极乐世界去上课，他不带你去的，你想跟他去，不行，那地方你不能去，你去不了。所以这些道理我们都要懂，然後你才有很妥善的选择。现在时间到了，好，今天我们就讲到此地。
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