第一三六卷
大乘无量寿经 （第一三六卷） 2002/12/29 新加坡佛教居士林
请掀开经本，科会第三十八面，经文第七行。科判是第三个小段「说法利生」，这又分两小段，第一小段是「树说法」。请看经文：
【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】
此地讲出六尘说法。它们到底说些什麽法？可以说无法不说。十方三世一切诸佛如来，为一切众生演说无量无边的法门，在风树之中都能听到。不但能够听到，而且还能够见到，这部经後面会说到。《观无量寿佛经》讲得就更为明显。《观经》是《无量寿经》的补充教材，本经没有详细说的地方，《观经》里面都补充圆满了。所以我们要想认识西方极乐世界，了解佛国土，三经一定要熟读。
黄念祖老居士在注解里面给我们说，这一段是说明西方世界的树能演说妙法，不可思议的利益。我们想想，我们这个世间的树会不会演说妙法？会！只是我们自己不会。我们如果要会了，此土、西方原来不二。非常可惜，我们自己迷着得太深、太重，所以像西方极乐世界这样的依正庄严，在我们这个地方完全不见了。这个事情是真的，不是假的。
释迦牟尼佛当年在世的时候，有弟子问佛：世尊，你的报土难道就是这样子的吗？为什麽跟诸佛如来相比，你逊色太多了。释迦牟尼佛笑笑，用脚趾（佛通常都是盘腿坐，他把腿放下来），脚按到地上，当时这个大地树木花草都是七宝的。大家才惊讶，原来世尊的报土不亚於阿弥陀佛。佛为大家展现了一下。所以，我们住在秽土，释迦牟尼佛住净土，同在一起，确确实实不一样。为什麽不一样？在这个地方我们真正体会了，相是假的，不是真的。如果是真的，那怎麽能变？怎麽能会两个样子？
相从哪里来的？相从心想生。原本的相是唯心所现，唯识所变，这是一真法界原本的形相。我们今天所看的相变了，相变了，为什麽会变？是因为我们自己妄想分别执着，这叫妄心。我们妄心把一真法界变成十法界，在十法界里面变成我们现前生活环境；从心想生，这个道理太深太深。但是不管怎麽变法，如来境界也好，菩萨境界也好，人天境界，甚至於饿鬼、地狱境界，不一样，完全不相同。我们要问问，六尘还说不说法？还说法。六尘说法，跟诸位说，从来没有改变过。不管你怎麽变，六尘都在说法，只是迷惑的人不会，觉悟的人他会，觉悟人都能看到。
西方世界没有迷惑的人，各个都是觉悟的人。所以，世尊在此地特别赞叹极乐世界的六尘说法，举「树」做代表。树的意思，真正的含义，前面跟诸位说过了，我们用华严的境界来读这部经是决定正确的，为什麽？清朝乾隆年间，彭际清居士（这是我们佛门一位大德，那不是普通人），他跟我们说《无量寿经》即是中本《华严》。从前没有人讲过，这一句话讲得正不正确？非常正确，很可惜就是我们说不出来。为什麽说不出？没入境界。
极乐就是华藏，华藏就是极乐。所以他把《华严》、《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》看成一部。经文长短不一样，里面所说的义理境界没有两样，一个说得简单，一个说得详细；《华严》说得详细，《无量寿经》说得简单，《阿弥陀经》说得就更简单了。修行愈简单愈好，容易受持，但是我们要认识、要理解，那是愈详细愈好。这个道理我们要懂。
既然知道这三部经完全是相同的，所说的是一桩事情。读了《华严》再来看《无量寿经》，这个意思就不一样了。所以我在前面跟诸位介绍，树是建设、是树立，我们现在的名词叫建设，叫建树。西方极乐世界所有一切的建树，无一不是教学。我们在美国、在加拿大，我们看到那边的大学，大学城；一个大学是一个城市。我们去参观的时候，感受很深，但是它还是比不上极乐世界。极乐世界是大学国，不是大学城；那整个世界就是一个大学，非常完整的大学。我们这个世间要跟它相比，那叫小巫见大巫。
在那个学校里面，无论学哪一门课程，最後都能成无上道。世尊在《金刚经》上跟我们讲的「法门平等，无有高下」，到极乐世界你才真正看到，不管哪个法门都能成无上道。所以彼此都是互相尊重，互相赞叹，决定没有嫉妒毁谤的，没有！阿弥陀佛恒顺众生，众生喜欢学哪个法门，他就帮助你修学这个法门。
『微风徐动』，这就是我们讲的活动，教学的活动。教学，一般我们从原则上讲，言教，这个诸位好懂的；除了言教之外是身教。身教比言教还要重要，身教是示相、表演，做给你看。身教跟言教所依据的是意教，诸佛如来念念都是希望一切众生早一天证得无上的佛果。确确实实殷切的期望，对一切众生平等的期望，这是佛心，我们要能够体会得到。佛是以真诚心，儒家讲至诚的心，对待遍虚空法界一切众生。如果我们能够体会，你那个感恩的心才能生得出来。这个世间人，什麽人对我最好？什麽人最关怀我？阿弥陀佛，哪一个人都比不上！
阿弥陀佛的关怀、照顾，从来没有间断过。但是有几个人知道阿弥陀佛的心思？有几个人知道阿弥陀佛对我们的爱护？佛经里面讲二地菩萨知道。这不是普通菩萨，这是《大智度论》上说的，二地菩萨知恩报恩。赵朴老写的这四个字，我们现在给它印得很多，「知恩报恩」。知恩报恩是二地菩萨。那我们现在就是二地之前，我们在经上读过，甚至於自己也能讲得头头是道，是不是真的知道「恩」？没有真知道，听说的。老师这样教我的，父母这样教我的，自己没有亲身感受；二地菩萨入境界，亲身感受，所以才叫知恩报恩。
它一切的活动，「微风徐动」，就是西方极乐世界所有的活动。表现在哪里？表现在『枝叶』。这「枝叶」我们懂得它的意思，是在教学各个部门，用我们现在的话说，每一个科目之中。学校里每一个科目是枝叶，学系是枝，学科那就是叶，因为科目不相同。在佛法里面枝叶是说的什麽？法门，八万四千法门、无量法门，无量法门是枝叶。
所以『演出无量妙法音声』，这一句话你就懂了。演是做到，哪一个法门都落实。落实在哪里？落实在修学这个法门的学生当中。学生就是菩萨，菩萨都做到了、都落实了。到地上菩萨（我们今天讲地上，是讲的别教地上菩萨，圆教就是初住菩萨），一个法门成就，一切法门都成就，这很不可思议。所以他现的相，大家也曾经听说过，「佛有无量相，相有无量好」。怎麽会有无量相？原来无量法门的相都在你一身表演出来了。
这个确实很难懂，我们再说得浅显一点，说得简单一点，大家好懂。像儒家跟我们讲的「五伦十义」，表演在哪里？我一身！在家同学，你对你的太太，你是先生的身分；对你的儿女，你是父亲的身分；对你自己的父母，你是儿子的身分；对你的兄弟姐妹，你是兄长的身分；对待邻里乡党，你是朋友的身分；在你工作当中，对你的上级，你是被领导的身分，对你的下属，你又是领导的身分。你就想想一个人在一天当中，从早到晚十种身分都具足了。每种身分要尽的义务，就是你应该尽的责任。你是父亲的身分，对儿女要慈爱，父慈；对你的父母，你要孝顺。父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信，君臣有义，君仁臣忠，岂不是统统都做到了吗？从早到晚全部都表现了。
「演出无量妙法音声」，你能够体会到了，就在我们日常生活当中。西方极乐世界的菩萨会演，我们也会演，所以问题是你会不会。五伦十义，孝悌忠信、礼义廉耻，统统落实在我的生活当中，我这一个身演出无量无边的道德仁义。可是我们世间人，实在讲，你要说他不会演，那你完全看错了。他也会演，他演得很多，也是无量无边法门。什麽法门？十恶五逆，他在演这些。
你们看看现在广播的这些节目，我是几十年没有看电视了，偶尔看一下（有的人打开电视，偶尔看一下），里面演的是什麽？杀、盗、淫、妄。他也在表演，他表演是迷失了自性，就演出这些东西；觉悟自性，他演的就是道德仁义。世间圣人所教的，不是演正面，就是演反面的，统统都在演。所以你读到这一句「演出无量妙法音声」，我们这个世间没两样，你一看明白了，统统都是。但是西方世界比我们殊胜，而且都是正面的，没有负面的。西方世界没有恶人，心行不善不能到西方极乐世界去，这个一定要知道。
我在前面跟诸位详细介绍过，西方极乐世界是一个新兴的国家，它不是一个历史很久的；历史很久的，它有老居民，那个很难办。这是新成立的国家。世尊给我们介绍，阿弥陀佛建立这个世界到现在才十劫，时间不长，新兴国家。原本这个地方没有人住，人从哪里来的？都是从外头移民来的，往生都是移民。移民是阿弥陀佛精挑细选，限制的条件很多，你不符合他的条件，他就不收你，这个好办。如果这个国家是释迦牟尼佛就没有办法了，为什麽？这个世界上有老居民，由不得你挑选，没有法子挑选。它是个新兴国家，所以很好办。精挑细选，所挑选的都是心地清净善良，你才能够到他那个国家去。
如果我们心地不清净、不善良，想侥幸，侥幸的心理就不能往生。为什麽？这个心不好。所以西方极乐世界，世尊为我们介绍那个地方都是「诸上善人俱会一处」。这个上善最低限度是上品十善。什麽叫上品十善？十善业道要打一百分，满分才叫上善，九十九分都不能算上善；上善是十善业道一定要拿满分，这样的人发愿求生西方极乐世界才行，才能够得生净土。我跟大家说的话都是真话、老实话，决定不欺骗你。你将来念佛不能往生，不能怪我，我把话说得很清楚，我没有欺骗你。
十善业道做到上善，那就是经上所讲的，《十善业道经》里面有一段话是非常精彩，「佛告龙王」。为什麽用龙王来代表？我在讲经都详细说过，龙是善於变化的，最善变的，代表我们这个世界人的心理、行为千变万化，自己都不知道，所以用龙王来代表。这个龙王是娑竭罗龙王，娑竭罗是咸水海。咸水海，诸位晓得，苦海！苦海里面善变的众生，表这个意思，就是我们这个世间。那佛跟我们说的话就很重要了。
他说「菩萨有一法」，一个法，你看多简单、多单纯。这一法「能断一切世间苦」，这句话了不起！一切世间不但包括六道，还包括九法界；不但包括娑婆世界，还包括无量无边诸佛世界，就这一法。这一法是什麽？「常念善法」，心里头有善法，这个善法就是十善业道，心里头有善法，念念没有舍离；「思惟善法」，思惟是起心动念，起心动念都跟十善业相应；「观察善法」，观察是行为，所有一切的造作也跟十善业道相应。十善业道变成你的思想、你的见解、你的生活行为，你统统都落实了，那你的善法真的是念念增长，这样才能到上品十善。
末後一句话说得太好了，「不容毫分不善夹杂」。我们如果能把世尊这几句话牢牢的记住，一生依教奉行，绝不违背，你念佛往生，实报土、方便土我们不敢讲，凡圣同居土里头，你肯定是上上品往生。就凭这个功夫，凡圣同居土上上品往生，为什麽不干？在我们有生之年，决定不能违背十善业。十善业的反面是十恶，十恶堕三途地狱，为什麽偏偏要到三途地狱去？为什麽不到极乐世界去？上品往生，凡圣同居土的上品往生，这是我们这个世间所有一切人在一生当中都能得到的，为什麽不干？
那要问问：为什麽不干？也有些人有良心的，说出一句良心话：太自私了！太自私就完了，你就做不到了；太自私了，起心动念就造十恶业，就不是十善业。所以你要晓得，「太自私了」就是三途地狱。所以我劝同学们，我们学佛头一个、头一桩事情，就是把自私自利放下，起心动念利益社会广大众生，不要想自己。自己生活苦一点，好！「以苦为师」，生活清苦一点，我们对这个世间没有留恋，不值得留恋。生活太富裕，日子过得太好，感觉得我这里还不错，西方极乐世界虽好，我这也不差，他不想去了，往生的念头不恳切。所以苦一点好。我们自己有多余的，帮助别人，跟众生结法缘，这比什麽都殊胜。
所以，这一句诸位如果能从这上面去体会、去领悟，意思你就懂了，确确实实是「演出无量妙法音声」。然後在我们现前日常生活当中，你也能够见到我们现前这个世间依正庄严，同样的也在「演出无量妙法音声」。但是我们这个世间六尘所演的，负面多过正面，问题在乎你会不会用心。你要会用心就能把负面转变成正面，会转！「若能转境，则同如来」；《楞严经》上的话说，「若能转物，即同如来」，我们要会转。这个本事一定要学，要学会，要学得很纯熟。
在顺境，境是物质环境，我们物质环境很顺利；善缘，缘是人事环境，遇到的都是心里面很欢喜的这些人，这个境界好。我们自己以为好，实际上，实际上未必好。为什麽？在这个境界里头要起贪恋的心就坏了，就是总是离不了自私。会起什麽念头？我想办法控制它，我要占有它。好了，你一有控制、一有占有，这个境界就是恶境界，不是善境界了。为什麽？你在这个境界里头生起烦恼了。
诸位要晓得，七情五欲是烦恼。七情是喜怒哀乐爱恶欲（欲就是欲望），你生起这个东西，你脱不了六道轮回。所以你要觉悟，觉是宝。今天上午我们在这里做了一个三皈传授，三皈里头头一条，皈依自性觉，觉是宝，不觉就迷了，起了七情五欲你就迷了。
在逆境，物质环境非常恶劣，很不好；遇到的是恶人，不善的人。在这种环境里面，一般人起瞋恚、愤怒，怨天尤人，那你又造罪业了。
人事环境、物质环境不外乎这四大类，归纳起来就这四大类：顺境、逆境、善缘、恶缘。觉悟的人就把这个境界转过来了，顺境善缘不起贪心，这是我常常提醒同学们、劝导同学们的。我们对於世出世间一切法，对一切人一切事一切物，决定没有控制的念头，我们心多自在，清净平等觉从这儿生的；决定没有占有的念头，要有占有的念头你就堕落三恶道了，你出不了六道轮回。有控制没有占有，有控制的念头，没有占有的念头，四圣法界，出不了十法界。控制的念头是妄想，占有的念头是执着；执着是见思烦恼，控制是属於尘沙烦恼。一定要放下，一定要舍，恢复清净平等觉。
清净平等觉是我们自性里面本具的性德，阿弥陀佛的别号也叫做清净平等觉。换句话说，清净平等觉圆满了就成佛了，圆满的清净平等觉是佛号。这个样子我们才晓得，自己应该怎麽修，怎麽学，怎样过日子，怎样工作，怎样处事待人接物。在一切时一切处，点点滴滴都能够与佛陀教诲圆满的相应，你是真佛弟子。经上常讲你得到一切诸佛的护念，这是真的。为什麽？跟佛感应道交。你得到一切天龙善神的赞叹、拥护，无论在什麽时候，你遇不到不吉祥的事情，中国人常讲逢凶化吉、遇难成祥。这是真的，不是假的。这是什麽？你自己的德行感召，天龙善神在帮助你。我们为什麽不学？
末後两句，『其声流布，遍诸佛国』，这是讲这个世界教化的成果。在西方阿弥陀佛的国土当中，这样的教化，八万四千法门的教学，无量法门的教学，究竟圆满的教学，「遍诸佛国」。这里头要注意的，「诸」，不仅仅是阿弥陀佛的国土，我们现在住的这个地方是释迦牟尼佛的国土，这里有没有？当然有。怎麽知道有？经摆在我们眼前，怎麽没有？这是极乐世界的教科书，摆在我们面前，当然有，所以它也遍娑婆佛国。我们这个世界为什麽没有办法变得跟极乐世界一样？这就是佛门里面一句老话，「佛度有缘人」。你看看连佛都没有办法离开因果的定律，因果是真理。
佛帮助哪些人？帮助有缘人。什麽人有缘？他能信，他能解、能行、能证，这叫有缘人。新加坡这个国家不大，城市国家，人口听说也有三百多万。我们在此地讲经的时候，几个人来听？楼上楼下，同学们告诉我大概有两千人，两千人跟三百多万不成比例。由此可知，有缘人不多，无缘人很多。佛度有缘人。无缘人，实在讲沾有缘人的光，为什麽？他们造作恶业，造作恶业为什麽世间没有大灾难？因为有这些有缘人在行善，你们的善业把他的恶业冲淡了，是这麽个道理。
这个道理你要不能理解，我举个比喻来跟你说。人心、行为就像波浪一样波动，不善的是大风大浪，不善的行为，大风大浪，善的行为是风平浪静，平稳的。那一边大风大浪，你这边如如不动，这两个一冲击，我们也会起了一点波浪；他那个波浪降低了，我们这边本来没有波浪，也起了一点，缓和了，就这个现象。所以大灾难化成小灾难，小灾难就变成没有灾难。
所以决定不能说我一个人在这里修行，对社会大众没有帮助。那你想错了，有起很大的作用。你修行的功夫愈得力；换句话说，你的定功定慧愈深，他那个恶业的大风浪你能够降伏得住，大利益！这个灾难是这样化解的，不是没有灾难，这麽化解的。这个力量，这个波跟电磁波一样，它也播得很远，所以也能够影响到全世界。但是愈远的地方，我们知道那个力量薄弱，在现前这个力量很大。这个道理我相信诸位不难体会。所以我们一个人明白了、觉悟了，一定要认真努力修学，在戒定慧上下功夫。
现在我接触的人很多，有在家的、有出家的，都是一些好心人。他们来找我，什麽事情？他们要建道场。今天我在二楼，马来西亚的同修来看我，他们想建一个佛学院，要建道场。我在香港遇到从中国来的同修就很多，到处都建寺庙、建道场。表面上看是个好事情，要是冷静细心去观察，不值得。为什麽？如果佛教要不从教学上认真下手，三十年之後佛教会变成历史的名词，不会再存在这个世间。为什麽？古人讲得很好，「人能弘道，非道弘人」，弘道的人没有了，人没有了。
现在你看看，你们这些同学们，寺庙里头庙会你们还来烧香拜拜。你们仔细观察，现在底下这一代年轻人，你看看这些大学生、中学生、小学生，他们将来会到寺庙上香、会来拜拜吗？没有了，他们不相信。他们说你们这些到庙里烧香拜拜是迷信，所以你们这一代人统统往生了，後继无人，到那个时候寺庙就像美国教堂一样，都插牌子在变卖了。所以我不搞寺庙，我知道这个不长久，这个钱花得不值得。
所以，佛教要生存必须要改变方向，什麽方向？恢复佛陀的教学，这个生命是永恒的。为什麽？每个人都想学，尤其是这麽好的学问，哪一个不想学？今天社会大众不知道，没有人宣传，不晓得，不知道佛法好。如果晓得佛法好，哪一个学校不开这个课程？肯定的它要开这个课程。这个课程学的是法宝，你们学校哪一门功课能称得上宝？只有佛经称得上宝，你是来学宝！可惜没有人宣扬，没有人认真的在演说，也没有人认真照做。
没有人认真的去宣扬，宣扬是说。所以要想佛教永远正法常住，正法久住，只有遵守佛陀的一句教诲，这是一切经上佛常说的「受持读诵，为人演说」，这一句重要！「受」，我们欢欢喜喜的接受，我们相信，我们接受；「持」，永远保持。你受，你做到才受，你没有做到，你没有接受；永远保持，为人「演」，表演，做出来给人看。释迦牟尼佛一生表演给我们看，八相成道是演，讲经说法是说，他是我们的好榜样。我们人人都学释迦牟尼佛，佛法当然正法久住世间；人人不学释迦牟尼佛，佛法在世间，我看不长久。
将来什麽教长久？我现在仔细观察，天主教、基督教长久。为什麽？他们的牧师、神父为人演说，所以年轻人相信他，进他的教堂。佛教这是迷信，到这个地方来总觉得面子都不好看，很难为情；到那边去接受基督的教化，总觉得高人一等。你看，现在年轻人是这个心理。
中国如是，日本亦如是。我今年两次访问日本，还遇到日本一位牧师，石井，我很佩服他，他是日本基督教的领袖。在中国亦复如此，我听说中国基督徒，包括天主教的信徒，现在人数差不多达到一亿。而且教堂不断的在增长，信徒不断的在增多，相形之下佛教远远逊色於人，不如人！这个现象不晓得诸位有没有看到，你们做何感想？
如果不认真修行，不能够真正做到「受持读诵，为人演说」，你们就是释迦牟尼佛的罪人，佛法灭在你们这一代，那你就想将来的结果。所以披上这个衣，这个衣不是普通衣，这个衣是铁衣，来生人天身分都得不到，哪里去了？阿鼻地狱。这都是实话，都是现实的真相，我们不能不知道。
今天出家人最要紧的事情不是盖庙，最要紧的事情是研经。怎样才能够契入经教的境界？我把我自己的经验贡献给诸位做参考，我这一生不管人、不管事、不管钱，全心全力在经教里头，脑子里没有别想的事情，只有一桩事，这不就是「一门深入，长时薰修」！你要管人管事管钱，你的心分散了，你的力量不集中，你怎麽能够学得好？我劝人用我这个方法是好心，不是害你，是希望你学好了，能够救救佛法，能够救救众生，是这个意思。
在中国，过去管理这些寺院的方丈、纲领执事、当家师（我们现在叫监院）、维那、首座和尚，都是佛菩萨再来的，示现的，不是凡夫。他们来成就清众的，所以他不是凡夫。他们是自己已经得度了，然後再来帮助别人。所以我们自己心里要想想，我们要管这些事，将来能不能得度，先要想想。如果往生西方极乐世界决定没有问题，行！像智者大师给我们示现的。智者大师是释迦牟尼佛再来的，他是国清寺的方丈。往生的时候，学生问他老人家：你老人家往生的品位有多高？他那都是示现的，跟大家说：因为领众，操心，所以只得到五品位往生。五品位是凡圣同居土。这就是说最低限度，你要肯定自己能生凡圣同居土，你才可以牺牲自己的品位，照顾大众，帮助别人，这是你的慈悲。
如果你自己连五品位都拿不到，也就是说凡圣同居土往生你都去不了，暂时还是自己到极乐世界去的好。到极乐世界，我乘愿再来，再回来帮助大家，这个想法决定正确。如果你一点把握都没有，你还要去管人管事管钱，糟糕了！你哪有不造罪业？你怎麽能往生？这些事实现象都摆在我们面前，你们有没有看到？
我学佛五十年了，我对这个事情很注意。注意什麽？出家人往生跟在家人往生，好好比较比较。在家人有瑞相，往生的时候神智清楚；出家人很多往生的时候已经迷惑颠倒，人事不省。到人事不省的时候，助念都没用，都帮不上忙，他已经迷惑了，不认识人了，这是非常可怕。到临命终时神智不清，家亲眷属都不认识，肯定堕三途。
所以一个人死了之後，来生到哪里去，不管他学不学佛，你看他走的样子；他走得很清楚、很明白，决定是人天两道。哪有明白人去地狱、去做饿鬼、去做畜生？不可能的，迷迷糊糊去了，明白的人他绝对不会去。所以从这里你就能判断，这是决定可靠的，走的时候清楚，清清楚楚、明明白白，决不堕三恶道。即使出家人，走的时候糊涂，迷惑颠倒，人事不省，都是堕三恶道。我们学佛，这个事实真相不能不知道，不能学到最後，学到三恶道去了。也算是你修了道，你修的是三恶道，你也证了道。
在这个地方我们能够清楚明了，阿弥陀佛他这个教学范围的广大，真是像现在的空中教学一样，无远弗届，遍诸佛国。
下面是赞叹，『清畅哀亮』。黄老居士在注解里面说得好，「清」是清扬，「畅」是畅通，没有障碍，「哀亮」是响亮、是透彻、是明显。『微妙和雅』，「微」是微密，赞叹音声微密，如同梵音一样；「和雅」，和是调和，雅是雅正，这个音声里面没有一丝毫邪恶，纯正无邪称之为雅。这几句话是赞叹佛法八万四千法门的教学，这些科目纯正无邪，能够调和身心。在日常生活当中，你能够调和境界，人事的境界、物质的境界，你有这个能力。这个调和就是我们平常讲的转境界，无论什麽境界你遇到了，你就把它转变，转得非常和谐；不生烦恼，常生智慧，你说这个多麽殊胜！
末後说『十方世界音声之中，最为第一』，这一句话讲得好，这一句话不容易说出来。这是什麽音声？教学的音声，老师讲学的音声，学生学习的音声，课程的音声。十方世界最为第一，你说这是什麽课程？但是很可惜，现在大学里头都不开这个课程。最为第一的课程都不开，所开的课程都是扰乱社会、扰乱人心、找麻烦的课程。我们为佛弟子，无论在家出家，既然是佛的学生，四众弟子，我们读到这一段经文，做何感想？想想看我们应该要怎样做，怎样帮助世人省悟过来，这个重要！
这麽好的课程他不开，所以现在说老实话，比不上从前帝王时代，古时候帝王时代开这个课程。诸位读历史，前清，不要说远了，历代帝王都差不多。我们在历史上能够看到的，康熙、雍正、乾隆，哪一个皇帝不常常礼请法师到宫廷里面去讲经教学？他开这个课程。当然那个时候的法师认真修行，在教理上下功夫，为什麽？皇帝会请他去上课，这在我们一般人讲是很荣耀的事情。现在没人请了，所以经也可以不必学了，行也可以不必修了。没有人请你，修了也没用，没识货的。可是我们知道这是正法，无上甚深微妙法。
现在为什麽人家不识货？没有人依教修行，就是没有表演的，没有宣说的，所以大家不知道。我们今天应该做的是什麽？应该以我们这个身表现出来，做给人看，说给人听。到处说，逢人便说，一切时都在表演，我们才对得起释迦牟尼佛，才对得起历代祖师大德把这个法传给我们。
一个伟大的事业，世出世法没有例外的，它的成功是成功在有传人，它成功了。自己做得再好，底下没有传人，你的业绩等於零，为什麽？你死了就完了。这一桩事情现在觉悟的人已经不多了，从前人懂得。最明显的，大家晓得皇帝登基那一天，就是就职；现在讲就职，古时候叫登基。就职那一天，典礼完了之後，头一桩事情做什麽？选接班人，立太子。培养接班人，他这个王朝才一代一代延续下去；他要不培养接班人，到自己死了之後，随便抓个人来接班，那不亡国才怪！肯定亡国的。家亦复如是，所以做生意，老字号，它这个字号有几百年，为什麽能延续几百年？他懂得选接班人。一开这个店就培养接班人，多半培养他的兄弟，或者培养他的儿女，代代都是如是，这是成功的事业。
教学亦复如是，在佛门里面特别明显，一个宗派一代一代传下去，叫传法。我们佛门大家都知道，法子。法子就是这一个门派的，我们佛家讲八万四千法门，这个法门承传的人，称之为法子。那现在？现在也还有，有去传法的只传一张纸给你，写说你是第多少代；法，法根本不知道。听说现在还可以买卖的，找个老和尚，老和尚有价钱的，大概有十万还是二十万，给他，他就给你一个法卷，你说成什麽话？佛法衰到这样一个地步！我们要觉悟。我们虽然没有那一张法卷，我们真正传释迦牟尼佛的法。但是传法的人难找！这一桩事情自古以来就如是。所谓是学生想求一个好老师，难！一个好老师要找一个传法的学生，更难，到哪里去找？这个事情古人所谓是可遇不可求，宿世因缘，那不是一生的，宿世因缘。
佛法传承里面，最重要是真修。讲经这个事情容易，不难。你们跟我学，我们办培训班，我教你们讲经，一个月就会了。我过去跟李老师学讲经，跟诸位说，我是一个星期学会的。有什麽难？难在悟入，难在行证，这个难，这才是真正传法弟子。你有行证才真正能够开悟，能够契入佛境界。佛境界是经典的境界，你才能契入。
所以，「十方世界音声之中，最为第一」，这句话了不起，实实在在天上人间一切诸法，跟佛法比，那是没有法子相比的。这是我们要能够认识清楚的。如何把它呈现给一切大众之中？这个呈现就是自己做出样子给社会大众看。你自己真修，就有悟入，你有悟入就成就辩才，有威仪、有辩才，这是佛的形象。威仪，令人见了你肃然起敬，不管是何等人物。今天讲上至总统、部长，在古时候讲国王、大臣，下至平民乞丐，佛法是平等的。见到你的人对你都肃然起敬，提出一些疑难你都能解答，都能叫他满意，你能够解决疑难，这是智慧，威仪是德行。你不认真修怎麽行？
依什麽修？出家人，我把标准降得很低，依《沙弥律仪》，沙弥十戒二十四条威仪，你要学、要链、要做到，那麽你跟大众相处，自自然然大众尊敬你。这不是做作，不是勉强，不是我们要求，自自然然的。唯有依教奉行才能够深入经藏，你才有智慧能解答一切众生的疑难杂症，你才应付得了，成就辩才。
如果你说我没有信心，我业障很重，没有信心。佛在经教里头都跟我们说过，你本来具足如来智慧德相，就是因为你自己丧失了信心，你迷失了自性。佛教导我们、帮助我们恢复信心，只要你肯依照他讲的方法去做，你的信心就会恢复了。你不依照他的方法做，对他有怀疑，日常生活当中还是自己烦恼习气做主，那当然没有信心，佛法真实的利益你得不到。
净宗往生，古大德讲三资粮，三个条件；这三个条件是信、愿、行，缺一条都不行，这三条要具足。如何建立信心？怎样坚固自己的大愿？如何依教奉行？所以要想学佛，从哪里学？不能离开课本，还是要从经教里头学；深入经藏，智慧如海。深入经藏，你必须把你的障碍除掉。
我们很想深入，就是入不进去，什麽原因？有障碍。这个障碍，我常讲的十六个字：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你有这个东西就没有法子了，想精进也进不了。这个东西害了你，害死你，害惨了你，生生世世受这个害，你还不肯舍弃，那真是愚痴到所以然处！过去不知道这个东西害我，跟它交了好朋友，上了它大当；现在知道它害我，赶紧躲开它，不能再跟它打交道了，你才有救，你才能够入佛境界。
再看下面一段，第二段「树利生」。这个里面也有三个小段，我们一段一段的来看：
【若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。】
这个利益不可思议。『菩提树』在哪里？你去找。现在交通方便，你们可以组团到印度去朝圣，看看释迦牟尼佛当年证道的菩提树下。那菩提树现在还在，印度人叫贝多罗树，因为佛在这个树下证果的，所以我们称它作菩提树。你去到菩提树下看看，听听这个树的声音，嗅嗅香，看看你能不能得『六根清彻，无诸恼患』。过去行，现在为什麽不行？现在变质了，不是它没有功效，它现在变质了。也就是依报随着正报转，现在人心不善，所以菩提树也不灵了。
真正的菩提树，跟诸位说是我们这个身体。你看看《坛经》里面所说的，「身是菩提树，心如明镜台」，神秀大师讲的。菩提，觉！我们就自己这个身体，树立大彻大悟的形象，这个身就是整个佛法的代表。佛法在哪里？佛法在这个身，在这个形状上。果然塑造自己成佛法的形象，佛法里面八万四千法门、无量法门就在这个形象里头。这个形象不但人间一切人看到你肃然起敬，天神看到你也肃然起敬。为什麽？这经上常讲的天人师。出家的比丘就是天人师。你能不能做天人师？你的德行、你的智慧一定要达到这个水平。
所以『睹』是他看见、听到你教诲的音声，一切时一切处；不一定是在讲台上的讲演是教学，私下谈话都是教学，决定没有废话。听到你说法的音声。香，那是真的，不是假的，你真有德行、有智慧，身上放香。我们现在人讲的什麽？现在人讲气氛，外国人讲磁场，你的气氛磁场跟一般人不一样，确确实实在那里有很明显的感受。
我初学佛的时候，亲近章嘉大师，章嘉大师那个磁场摄受了我，让我什麽？只要有空闲的时间，我一定会去找他。一句话不说，我就在他的旁边坐坐，都感觉到浑身舒服，他的磁场摄受。看到他那个样子，实在讲他送我的照片，平常他就是那个样子，行住坐卧，佛经上讲的「常在定中」，他真的常在定中。言语非常简单，音声洪亮，让你听了他的话永远都不会忘记。这个还是佛度有缘人，因为他地位太高了，很多人不敢接近他，把机会错过了。我们初学佛，也不知道天高地厚，所以就这麽去撞上了。遇到之後，章嘉大师非常慈悲，对於我们晚辈後学爱护。我认识他的时候，他大概六十一岁，我二十六岁，把我看作小朋友看待。
『尝其果味』，这个「果」就是他自己修学的成果，你亲近他的时候，肯定受他的影响。如果接受他的教诲，那你得的利益就更大了。他教你的东西，都是他自己一生当中修学的成就。这样的老师，教人决定没有丝毫保留，和盘托出。
『光影』是讲他的影响，他的声誉影响的范围广。现在我们利用这些高科技的技术，那「光影」就更好讲了。我们在那里讲经，网路同时传出去，在世界其他国家地区打开我们的网址，他在萤光幕上不就看到光影吗？所以光影遍布在全球。还是有缘人，有缘人他才收看，没有缘的人他不收。你收看的时候，你就「触其光影」了。
『念树功德』，这是你修学真的有成就、有收获了。「功」是平素修学的功夫，「德」是它的成果，所以「功德」这两个字我们要认识清楚，不能错会了。功德一定要自己修，别人的功德没有办法给你。一般在佛法具体的来讲，功德是戒定慧三学。我持戒的功夫没有办法给你，我的定功没办法传给你，我的智慧也没有办法传给你。不像福德，福德，我有福你可以享受，我有财富可以分一点给你享，我有房屋我可以送给你，你可以能接受，福德。福德可以给人，功德不能给人。功德一定是自己修自己享受，不修的人享受不到，给他他也没有办法，他也接受不了。功德跟福德要辨别清楚。但是功德里面一定有福德，福德里头没有功德。现在世间人修福德的人多，修功德的人很少，那我们要带头，要认真修功德。
修功德一定从持戒下手。你所得到的，这是利益，『六根清彻，无诸恼患』，这两句话就是烦恼轻，智慧长。这里面有真正的受用，无比殊胜的受用。一般社会人他们希求的追逐的是名闻利养、五欲六尘的享受，我在前面说得很明白，如果他命里有，他会得到。他虽然得到了，恼患很多；他烦恼多、忧患多，仔细去观察，得不偿失。也就是说他所付出的太多，他得到的太少，不成比例。辛苦一辈子，到死了还不晓得这一生当中，为谁辛苦为谁忙，他都不知道。人迷惑到这种程度，这真正可怜！唯有求觉悟的人，一生当中，把这个当作我一生当中第一桩大事，我追求的目标，求觉正净，那你所得到的是六根清净。「彻」是最高的清净，「无诸恼患」，你的烦恼习气渐渐断掉了。
底下一段，这是说成就。前面这是讲修行，我们怎样学佛，怎样把自己变成菩提树。也就是说把自己塑造成佛菩萨的形象，让佛菩萨的形象活生生的呈现在社会大众的面前，那真的「身是菩提树」了。
【住不退转。至成佛道。】
『不退转』不是个容易事情。佛法里面讲三不退，第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退，一个层次比一个层次高。到什麽时候你证得了位不退？小乘证得须陀洹果，大乘证得初信位的菩萨，你的地位确定了，你不会再退到凡夫位；换句话说，虽然你的烦恼没断，你的习气还存在，你决定不堕三恶道，保证的。所以小乘须陀洹，什麽条件才证得这个地位？佛讲的，三界八十八品见惑断掉了，你才证得这个地位。
什麽叫见惑？见是见解，惑是迷惑。换句话说，错误的见解，我们再说白一点，错误的看法。你对於世间、对於出世间、对於一切人事物，你看错了。这个问题要是解决了，你所看的完全没有错误，决定是正确的，你才能证须陀洹的果位，在大乘你才是一个初信位的菩萨。这个地位，《金刚经》上已经跟我们说明了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个时候就证得了。
所以头一关，「我」，有我，你就不能入门。所以，我们常常劝勉同学，一定要把自私自利放下，要学诸佛菩萨无我。无我难，先从哪里做起？先从「无我所」，这都是佛教名词。「我所」是什麽？我所有的，我所有的财富。出家人：我所有的道场。糟糕了，你所有的。先把「我所有的」断掉，然後再断「我」，这就比较容易。我跟我所断掉了，你才能够证须陀洹果，你才能够得到位不退，这个时候叫圣人，小圣。刚刚证得小圣的位次，绝对不会再退转做凡夫，这个道理要懂。如果我们在这一生当中，你真正用功努力证得这个位次，那你念佛往生就不在凡圣同居土。在哪里？方便有余土，升了一级。我、我所没有断的时候，生凡圣同居土。
所以方便有余土去往生的功夫的人，他断证的功夫至少跟须陀洹相等，这个道理我们要懂。我在上个星期到台湾去了一趟，去了三天，简丰文居士给我说了个笑话，他说有人问他：现在这个世界上这样乱，人生活过得这麽苦，这个动乱的根源是什麽？他就说（他说得很好）：我、我所，这是根源。听话的人听错了，听到什麽？握握手。握握手这麽严重？用台语说这是握手，握握手这麽严重？我们要牢牢的记住，换句话说，这个我、我所要淡化，一定要淡化，不要在这上面过分的执着，最好远离，这是真正聪明智慧，远离。
所以我这一生，我为什麽那样感激韩馆长？我们相处这三十年，她真正帮助我的，就是逼着我不能不放下。人家供养的钱、红包，拿来！统统拿去，我想贪财都贪不到，全归她！名闻利养她统统都要，全归她，所以我就乐得自在，什麽也不要管，专门在经教上。这是非常好的增上缘，那是菩萨来帮助我。没有这样一个人，天天找麻烦、天天折磨你，业障消不掉；你想贪，不准你贪，想做什麽一概都不准。所以，华藏图书馆她当家作主，我说话没用处，不算数的。这是一个非常好的增上缘，让我把全部的精神、时间都用在经教上。这一点她真的做到了，让我这三十年当中讲经不中断，这是她对我最大的帮助。
我能够深入经藏，能够契入经教，这是她的帮助，是她给我的。没有这样的环境，烦恼习气总会起现行，很不容易断掉。所以许许多多人说韩馆长好厉害，师父真是一点自由都没有，什麽都得不到。不知道我成就了佛法，我得到的是无比殊胜的利益。所以我把我的经验贡献给同学们做参考。韩馆长也是菩萨再来，作斯示现，她来表演的，教导现前世间这些众生，你们的病根在哪里？你们为什麽不能突破？表演一招给你看。你如果看懂了，你能够下定决心不管人、不管事、不管钱，一心在经教上，你就成就了。你还是要放不下，还要搞名闻利养，错了！完全错了。
所以不退转，须陀洹是位不退。菩萨行不退，绝对不会退到小乘，这叫行不退。法身菩萨、圆初住以上叫念不退。他的念、他的心就是像一切种智，就是究竟圆满的智慧，他的目标就是一个方向，他绝对不会退转。所以，念不退是圆教初住菩萨，别教初地菩萨；行不退是菩萨，超过声闻缘觉。我们要认真努力来学习，一直到成佛道。
所以，大乘经里面常常讲的，真正到不退转是八地，八地叫不动地。换句话说，七地菩萨遇到了不善的缘还会退转。但是他退有个底线，他绝对不会退出圆教初住以下，他的底线在圆教初住。所以，进进退退时间就长了，修行要三大阿僧只劫。如果真正要是这三种不退你都得到了，那麽你修行成无上道，证得究竟圆满的佛果，需要多少时间？你这一生当中就圆满做到了，不必要等来生。有证明，《华严经》上善财童子一生成佛，这是很好的例子，他圆证三不退，一生！
《法华经》上龙女八岁成佛，更不可思议了。你们想想看，龙是畜生，不是人道，畜生道；八岁，没有成年，一生证得圆满佛果。什麽原因？不退转。那要怎样学，在我们一生当中学到三种不退。这个都在《华严经》上，你要从《华严经》里面去学。所以，《华严经》虽然讲的时间很长，值得，很值得。真正学会之後，便宜可占大了。我们就是学得不到家，没关系，求生西方极乐世界，也能够在这一生当中证得西方世界的实报庄严土的上品往生，这是有把握可以能够拿到的。好，今天时间到了。
佛经,无量寿经,细讲无量寿经_净空法师