第一一八集
大乘无量寿经 （第一一八集） 2001/5/6 新加坡佛教居士林
请掀开经本，《科会》第三十面第一行：
【所发誓愿。圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】
前面一句上一次跟诸位报告过了，接着这是第四小科「如实严净」。因为法藏菩萨所发的四十八愿，四十八愿并不是四十八条，而是究竟圆满的大愿。前几天我在香港，有同修提出来说：日本的本愿念佛法门跟我们净土宗所说的四十八愿有什麽差别？其实日本的净宗是从隋唐时候传到日本，传去的时候没有错误；多半都是善导大师的学生，所以在今天我们在日本许多地方都看到善导大师的造像，还有许多寺庙的名称用大师的名号，善导寺。由此可知，日本人，特别是日本的净宗，对於善导大师有一分非常深厚的感情，这是值得我们赞叹的。
本愿法门原本不错，跟《无量寿经》讲的无二无别，只是在四十八愿里面特别强调第十八愿。但是我们晓得，阿弥陀佛所说的四十八愿每一愿决定具足其他四十七愿，这一愿才叫圆满。如果单独一愿，不具足其他的愿，这一愿不能成立。这个道理我们过去讲《无量寿经》讲过多遍，都提出来。这一次四十八愿我们讲得特别的详细，好像有VCD单独流通。
从前日本这些大德们他们懂得，但是近代有一些大德他们误会，以为只依第十八愿就可以了。我们可以告诉他，肯定不能往生。什麽缘故？《无量寿经》三辈往生里面说得很好，上辈、中辈、下辈，都是讲「发菩提心，一向专念」，这是往生西方极乐世界必须具备的条件，「发菩提心，一向专念」。如果只依第十八愿，他只有一向专念，没有发菩提心，所以我说肯定不能往生。发菩提心在哪一愿？在第十九愿，这我们都念得很熟。实际上讲，其他四十七愿都是属於发菩提心，少一愿你的菩提心就不圆满，大家想想是不是这个道理？所以，这其中不能误会、不能侥幸；学佛、念佛求生净土，哪有侥幸心能够往生的？这是我们一定要懂得，要搞清楚、要搞明白。
这个地方「誓愿成就」，这一句是总结，『所发誓愿，圆满成就』。四十八愿，愿愿都包含其他四十七愿，而实际上是包含诸佛菩萨圆满的大愿，因此四十八不局限於四十八，我们一定要明白这一个事实真相。圆满成就之後，『如实安住，具足庄严，威德广大，清净佛土』，这四句是说西方极乐世界，极乐世界清净庄严在这四句里面都显示出来了。
这四句里头最重要的一句就是「如实安住」。实是真实，也就是实相、真如与法身，「如实安住」：如实安住这个真实之际。佛在这一部经上给我们讲了三个真实，「真实之际」就是禅宗里面讲的「明心见性」，真实之际就是「真如本性」，也就是《般若经》上常讲的「诸法实相」。诸法实相是所有大乘经的性体；也就是说，一切诸佛菩萨所说一切大乘经论都是依据诸法实相而说的。「如实」就是如如。我们要问：「诸法实相」是什麽？我们用现代的话来说，这就是宇宙人生的真相。
这一句话大家听了能理解，但是总是模模糊糊，似懂非懂，这是正确的。什麽原因？因为我们自己没有证得诸法实相。如果证得了，你听起来就清清楚楚、明明白白；没有证得，没有契入佛的境界，听起来似懂非懂就算是不错了，总算是有善根、有福德，你才会有这麽一个印象。如果要略微多介绍一点，说实在话，虚空法界、真如本性是一体，一个相。说一个相，我们凡夫不懂；学过一些经教的人，说「一个性」勉强还可以同意，说「一个相」就很难认可。什麽原因？摆在我们面前森罗万象，确实不一样，怎麽能说一个相？但是说真实话，确确实实是一个相。一个什麽相？虚妄相。《金刚经》上所说的：「凡所有相，皆是虚妄。」又说：「一切有为法，如梦幻泡影。」那是什麽相？如梦如幻之相，决定不是真实的，这就是事实真相。你要是认识这个事实真相，这个相就是实相。这些话诸位要细细去听，细心去体会，你就能听懂。所以，这个相是一不是二。「根身」，我们自己身体，「国土」，我们今天讲太空当中无量无边的星球，一切众生所依靠的、所住的，再包括一切众生，也是不二。这些事情我只能够简单在此地点到为止，要细说，二十个钟点也讲不完。
「如实安住」，怎麽个安住法？就是《金刚经》上所说的「如如不动」，这一点我们可以学。在日常生活当中，六根接触六尘境界，要学佛菩萨的如实安住，我们这样才能够契入佛菩萨的境界，一般人讲修行证果；契入境界就是证果，过佛菩萨的生活，你就作佛、作菩萨了，这才是学佛真实的受用。如果不到这个境界，我们学佛没有得到真正的利益，佛法真正的受用我们没有享受到。
我们得问：怎麽样才是如如不动？我们在平常讲经的时候也说过许多遍，根尘相接触的时候，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，境界清清楚楚、明明白白，这是觉。可是这个心要如如不动；换句话说，於境界里面我们去学，学不起心、不动念，不分别、不执着，外面境界又清清楚楚、明明白白。这个事情好像很难，怎麽可能做得到？如果你说难，我不否认，是难；如果你说做不到，我不承认，我觉得可以做得到。有一种东西做到了，现代人天天都离不开的，跟诸位说，镜子做到了。镜子代表六根里头的一根，眼根，释迦牟尼佛讲《楞严经》时候，六根举一个例子，举眼根做例子，「十番显见」，那个经文就很长了。我们想想这一面镜子，它外面照得清清楚楚，它确实没有起心动念，它没有分别执着，它不是不清楚。我们如何把眼睛变成镜子，清清楚楚、明明白白，这叫照，《般若心经》里面「照见」。
凡夫麻烦在哪里？第一个见，确确实实是照见，跟一切诸佛如来无二无别；非常可惜，第二个念头就不是照见，第二个念头就落在起心动念、分别执着。所以古大德讲，如果能保住初心，成佛有余。什麽叫初心？第一念。你永远保住第一念，不落第二念，真的你就成佛了。这在大乘教里面叫做「正观」，观照、照住、照见，我们要懂得这个，这是真正见到了，你见到宇宙人生真相；你要用听，用耳听，你就听到宇宙人生的真相。你才发现所有一切相状，不但性相同，相亦不例外。相是识变的，识叫妄识，它是真心所起的作用，所以没有一个形相不是实相。诸位看看宗门里面的《语录》，你就明白了。宗门那些祖师大德测验初学，那些机锋话你就能听得懂了。你不契入这个境界，他们讲那些话，你听不懂。这样的安住，这是正住，这是真住，住诸佛如来之所住。
我们要问：极乐世界在哪里？当下便是。极乐世界里面「具足庄严，威德广大，清净佛土」，你在现前就见到了。我们今天见不到极乐世界，见不到清净佛土，是什麽原因？我们起心动念妄想分别执着把清净佛土变化了，变成我们现前这个危脆的秽土，是这麽回事情，我们不能不知道。现在的问题是怎样恢复，把这个秽土恢复成净土？净土是永恒的，净土是不变的，秽土是刹那生灭、无常的，净土是真常的，真常跟无常揉合在一起，我们没有办法辨别。我讲这些话可能是深了一些，确实我没有法子把它讲得更浅了，希望诸位纵然不能完全明了，你了解有这麽一个说法，这个说法是诸佛菩萨所讲的真实语、真实的相状。
《往生论》里头讲到「真实智慧，无为法身」，也是说这一桩事情。我们讲安住，实在讲也是安住在「真实智慧，无为法身」。这一句里头最重要的是「无为」，如果你有为，法身就见不到。有为，在我们凡夫你所见到的这个身叫业报身，所以很苦。如果你有智慧，你有能力安住在无为，我们这个业报身就变成了无为法身。诸位要知道，大经里面常讲法身、报身、应化身，一体三身。从哪里见到？释迦牟尼佛三千年前示现在我们这个世间，那是一体三身，一即是三，三即是一，不会分开的。我们凡夫没有法子觉察到，但是在他的境界里面是圆融的、是无碍的，就像《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」。如果应化身不是报身，那就有碍；应化身不是法身，那也有碍。理事有碍，事事有碍，怎麽可以说是无障碍的法界？我们从这里面去体会，最重要的，怎麽样才能够跟无为法相应。
真正相应之後，不落有为也不落无为。为什麽？《坛经》上说的话很有趣味：有为、无为是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。诸佛菩萨不落有为不落无为，这叫真正是佛法了。有为跟无为不二，这里面无论是理、无论是事，趣味无穷。我们细细去品尝，当然最重要的是要能契入。你契入一分，你就能够得一分法味；契入两分，你就能得两分法味。如何契入？总的来说，要离妄想分别执着。怎麽个离法？就是刚才所说的，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执着，你自自然然就契入了。
我们今天最大的麻烦在哪里？六根接触外面境界，他非起心、执着不可，这个事情麻烦了，肯定会起心、会动念，会分别执着。所以我们修行修什麽？你应该知道了，就是在境界里面去学不起心不动念、不分别不执着，你就如实安住。清净国土，这个国土清净了，「心净则佛土净」。就是因为我们的心乱了，起心动念分别执着，乱了，所以把清净国土也给搅乱了，我们见不到佛国土，见不到极乐世界清净的圣众；不是他们不愿意跟我们见面，是我们自己造成障碍。说老实话，他能见到我们，我们见不到他，这是事实真相。所以经上讲，「随其心净，则佛土净」。我们修学，清净心比什麽都重要！
许多老同修都知道，佛法到最後，真正证到明心见性只有三门。没有见性之前法门多，无量法门，八万四千法门，到快要见性的时候，只有三门：觉、正、净。在中国大乘宗派很多，选择的法门不相同。禅宗、性宗走的是觉门，是大彻大悟，明心见性；教下，像天台、贤首、法相，这些是从正门入，正知正见，《法华经》上讲的「入佛知见」，它从这里入；我们净土宗跟密宗都是从净门入，就是从清净心入。因此，你对於法门辨别是不是我自己的根性，不难！你可以试验试验，在净宗道场念一天佛、念七天佛，你的心是不是回归到清净？纯净做不到，是不是比没有进念佛堂念佛时候要清净一些？从这个地方就能看到自己的功夫，能看出自己的根性。密宗也是修清净心，两个可以做个比较。
我学佛的时候，就曾经做过比较。我的老师是密宗的大德，他没有教我念阿弥陀佛，他教我念六字大明咒，六字大明咒是修清净心的。不仅是六字大明咒，六字大明咒是观世音菩萨的，所有的咒语无不是修清净心的。我向老师请教：「这个咒是什麽意思？」不是说「这个咒没意思，你念就好了」，固然那也是一个办法，没有意思、没有讲法，让你用这一句咒语，把你的妄想、分别、执着统统打掉，这是密宗修行的方法。其实净土宗用一句「阿弥陀佛」，这一句阿弥陀佛的用意也是把自己妄想分别执着打掉。我们眼见色、耳闻声，才起心动念，赶快「阿弥陀佛」，把那个念头打掉。佛号要这样念才有用处，这样念才有功夫。绝对不是说一面念佛一面打妄想，那你就完全错了。念咒亦复如是。但是对我们这样的知识分子，知识分子并不是很好听的名词，如果我们不晓得这个意思，说：「老师教我念，念这个有什麽意思？有什麽好处？」我们就不肯念了，於是老师把这个咒语的大意给我们说明，说明之後，我们对於这一句咒语就非常喜欢。
六字大明咒，我老师是藏传的喇嘛，章嘉大师，这个藏文的发音是「唵嘛呢叭咪吽」。「唵」这个字是什麽意思？身。什麽身？法身、报身、应化身一体。所以这个字，佛经许许多多咒语就是这一个字，一个字把整个宇宙人生，我们讲虚空法界国土众生，这一个字统统包括了，圆圆满满，它的含义无量无边。「嘛呢」是莲花，显教经典里面也常常读到，这是梵语音译的，嘛呢是莲花。「叭咪」是保持，「吽」是意。身、莲花、保持、意，这是藏语里面的倒装句。用中国话重新排列一下，我们中国人一定是这样说法：保持身意像莲花一样；莲花出污泥而不染，所以六字大明咒是这个意思。念这一句咒语，一定要想到我们自己身心清净无染，没有染污。这个意思非常之好，老师传给我，我很喜欢，那时候我也常念。以後跟李炳南老居士，他劝我专修净宗，所以才改念阿弥陀佛。
念「阿弥陀佛」，那个意思也一样。「南无阿弥陀佛」这六个字都是梵语音译的，跟咒语没有两样，完全是音译的。「南无」是「皈依」的意思、「皈命」的意思、「恭敬」的意思，它含这麽多意思在里头，也有「礼敬」的意思。所以我们见面跟人家合掌，南无是恭敬，最恭敬的礼节。「阿弥陀佛」这是西方教主的德号，实际上是我们真如自性的名号。「阿」翻成中国意思是「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」、翻作「智」。这个名号的意思，「皈依无量觉」、「皈依无量智」。无量的智觉是什麽？自性本具般若智慧，那才是真正的无量觉、无量智。由此可知，古大德讲「自性弥陀，唯心净土」，这两句话是讲真话，是从诸佛如来果地上所讲的，「自性弥陀，唯心净土」。
我们念佛往生到西方极乐世界，我们能不能入这个境界？那要看你的功夫。西方净土有四土三辈九品，凡圣同居土、方便有余土没入这个境界。实报庄严土，给诸位说，你见的阿弥陀佛是自性弥陀，你生的净土是自性的净土，这就跟《往生论》里面所讲的「真实智慧，无为法身」完全相应。由此可知，实报土才是真正净土，才是真正的是「自性弥陀，唯心净土」，我们终极的目标是在这个地方。我们怎样去达到？阿弥陀佛跟释迦本师为我们大开方便之门，这就是净宗，能令一切凡夫在一生当中齐生报土，这是不可思议的法门。经上讲，能令九界众生，我们今天特别讲我们六道凡夫，跟声闻、缘觉、诸大菩萨在一生当中同生报土；报土是实报庄严土。行不行？行，只要我们自己肯努力，只要自己能够依照经典里面所讲的道理、方法去修学，这一生确实可以做到，这是不可思议的境界。
究竟我们在日常生活当中要怎麽样去修行？我们确确实实有这个愿望，希望在这一生当中也能够往生实报庄严土。理论、方法都在这部经上，如果我们不肯照这个理论、方法修行，这一生就空过了。如果是凡圣同居土下品下生，总算是不错了。《观无量寿佛经》里面告诉我们，在西方极乐世界，凡圣同居土要修十二大劫才能入实报土。如果我们在这一生当中真正肯努力的话，这十二大劫就省了。为什麽不向高品位去争取？「下下品往生就可以了」；其他事情要谦虚，这个事情何必谦虚！
如果你真想高品位往生，我们从总的原则纲领上来说，只要你真正做到，我们这些年来总结佛法的教学提出了十句二十个字，你真正做到了，你这十二大劫就省了。「真诚」，我们对人、对事、对物，对诸佛菩萨、对一切众生，只有一个真诚心。真则不假，诚则不虚。千万不要以为「我用真诚心待人，别人虚情假意对我，那我不是吃了大亏吗？」对，眼前这个亏你不肯吃，你吃的亏可大了。就算往生西方极乐世界，你也是凡圣同居土下辈往生，你要提升自己到上辈、到实报庄严土，十二个大劫！
如果我们能把这个帐算清楚，这个事情搞明白，「我这一生顶多活一百岁，吃一百年的亏，我也值得了」。我诚心诚意待人，决定没有一丝毫虚伪，这叫一心取净土，一心求生极乐世界，为什麽不干？为什麽对一切人还有虚伪，还有不能告人之言，还有隐瞒别人的事？没有必要，我们如果还有这些，还不能放下的话，上辈就没分了。谁障碍我们自己？自己障碍了自己。所以一定要有真诚心。安住真诚，其次要安住清净。
我说的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，就是经典里面讲的「发菩提心」。因为讲发菩提心大家不懂，古人讲发菩提心那个注解我们也看不懂，所以我就把这个话变了一变，真诚心就是菩提心里面的直心；马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲的「直心」，《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心」，我用「真诚」两个字，这是菩提心之体。没有体，哪来的用？所以你要说你的心清净、平等、正觉、慈悲，没那回事！你没有真诚，下面统统没有。有体才有用，体比什麽都重要！「清净、平等、正觉」这三条六个字，就是菩提心里面古人讲的「深心」；我把深心说成三条，大家好懂。「慈悲」就是「大悲心」、「发愿回向心」，这个好懂。「深心」，古人讲「好德好善」，这个话说得很笼统、很难理解，我跟他说「清净、平等、正觉」，这个就比较清楚多了。我这个说法是根据我们这一部经的经题上来讲，这个经题里头有「清净平等觉」。
清净决定不受污染。诸位要晓得，真诚心不受污染，妄心就受污染。五欲六尘能够染污的是染污妄心，绝对不会染污真心。真心要被污染了，还能叫真心吗？但是那个妄心会妨碍真心、会蒙蔽真心，这是有的，决定不能污染真心。真心被妨碍、被污染，也是暂时的，也不是真的；它妄，虚妄的，哪里会是真实的？所以决定不染污。不但心不染污，身也不染污。诸位知道，身不染污，你的身体就健康了，你怎麽会生病？生病是被病毒污染，你才会生病。病毒从哪里来的？根是贪瞋痴三毒。只要把内心里头贪瞋痴三毒拔掉，你就永远不生病了，医生跟医药跟你就绝交了、断交了。如果你贪瞋痴慢这些毒素不拔掉，那就没法子了，医生、医药跟你结下不解之缘，你活得很痛苦。所以自私自利、贪瞋痴慢少一分、断一分，你的身体就恢复一分健康，纵然你有病，治的时候很容易治；如果断两分，你就恢复两分健康；断三分，你就恢复三分健康。
我们凡夫没有能力顿断，分分断。我给你们同修介绍我的办法，我不是上根利智，我没有办法顿断，我是分分断。自私自利、贪瞋痴慢是愈来愈少，一年比一年少，所以我的身体是一年比一年健康，我自己知道，自己清清楚楚。上个月我在深圳录了一套《了凡四训》，录完之後到扬州去玩了两天，践去年的旧约。在扬州遇到一个刘大夫，他给我看，看了之後告诉我，他说：「法师，你的身体比去年好多了。」我知道。他要跟我学，回归自然。放下这个世间名闻利养、七情五欲，回归自然，身体怎麽会不健康？你怎麽会不快乐？烦恼轻，智慧长，就这麽回事情。现在这个分分断，境界愈来愈鲜明，自己很清楚的能够觉察得到。这是我在此地提供诸位同修做参考，我能做得到，你们也能做到。
我在年轻的时候业障跟你们一样重。我在初出家的时候三十几岁，身体也有很浓厚的气味，有人接近我，都远离了，说话有口臭。大概总是三年之後，我大概在三十七、八岁的时候，这个现象就没有了。我自己那个时候没有发觉，是图书馆一位老同修，这个老同修我在没有出家就认识，很爽直，他来告诉我，他说：「法师，你这几年修得不错。」我说：「何以见得？」他说：「你身上的气味、说话的口臭没有了。」业障消除的现象。年年都有进步，所以才能够法喜充满。
「安住」是相当不容易，一定要自己真正发愤努力，改过自新，修善积德，这才能成就。《了凡四训》是一部非常好的书，我一生得力於这个小册子，一生奉行，我对它丝毫怀疑都没有。境界虽然不高，它确确实实是我们修行的基础、修行的根本。如果我们人都做不好，怎麽能够安住佛国土？这个道理要常常想想。我们现前在这一个佛堂、在这一个学会，大家共同在培训班里面修学，我们在这个班上都住不好，跟同学们还有意见，你想想，你怎麽能往生？换句话就是，新加坡这个国土都住不好，都不能安住，你怎麽能住极乐世界？有没有想过这个道理？真正有资格安住极乐世界的是些什麽人？修六和敬的和合僧团，这些人肯定得生。也许有同修要问：我愿意跟他和合，他不能跟我和合，那怎麽办？其实你问这一句话，答案已经在里面了，只要你自己跟大家和睦相处就行了，不必问别人，你肯定得生净土，你的同伴不能往生净土；只要我能跟别人相处，不要问别人怎麽对我。
在境缘当中真正是好修行，真修行人把顺境、逆境，善缘、恶缘，全部视为自己的真善知识。顺境、善缘，善缘是好人，你在顺境里头人人都是好人，你在这里头要修不被贪爱所污染，这里头容易起悭贪。恶缘、逆境，你跟一些不善的人相处，正好在里面修忍辱波罗蜜。所以不管什麽境界，不管跟什麽样的众生相处，都是真正修行人的道场。如果你要选择哪里的道场，错误！完全错误！真正修行人没有选择的。选择，你已经有分别、有执着。
诸位细细在这个地方去想想、去思惟、去观察，你会觉悟。选择道场只有一种条件之下，那就是这个地方肯不肯让我住？它肯让我住的，这是有缘，不肯让我住的，我当然要走路，绝不给别人添麻烦，恒顺众生，随喜功德；只有在这个条件之下才谈选择，否则的话，绝对不选择。这个道场不好，环境不好，里面的人对你都不好，但是没有人赶你走；只要他不赶你走，这就是你修行的好道场，你在这里头决定有成就，诸位要明白这个道理。稍稍跟人家相处不如意的话就要走，你不是修行人。这里并没有人赶你走，你要是离开的话，是你觉得受不了；你不是修行人，你不肯修忍辱波罗蜜，你不肯修布施波罗蜜，六度一条你都没有。现在真正明白这个道理的人不多，我很少见到。所以，这个时代修行成就的人确实凤毛麟角。
我们再想想，为什麽会这个样子？还是古德所说的：没有人跟他说。我们相信大众里面具足善根福德因缘的，决不在少数，非常可惜没有遇到善友、没有遇到善知识教导他，没有善知识提醒他，所以他迷惑，他错了。由此可知，善知识是我们在这一生当中能不能成就关键的所在。真正遇到善知识，中等程度以上的人大多数都能有成就，这是我们在历史上、在我们这一生修学过程当中我们亲眼所见、亲耳所闻。亲近善友是我们初学人第一桩大事，「不舍善知识」。不舍善知识也要懂得，不是每天跟着善知识屁股後面不离开，那就错了。不舍善知识的教诲，这才叫真正不离善知识。善知识的教诲我们天天记在心上，天天依教奉行，这就是真正亲近善知识。
释迦牟尼佛在世的时候，经典上就有一则公案。有两个比丘想去见佛，在路上口渴，遇到有一潭水，这水里头有虫。有一个比丘就喝了，为什麽？不喝的话，恐怕没有办法活下去；喝了这个水，然後去见释迦牟尼佛。另外一个比丘不喝水，结果被渴死。见到佛之後，佛问他从哪里来，路上经过的情形，他说出来了。佛说：「那一个严持戒律的比丘，他早就见我了，你没有见到我。」你们想想这句话的意思。跟在佛的面前不能够依教奉行的人，没有在佛面前；真正依教奉行的人虽然死了，他在善知识身边。这是一个很好的例证。所以纵然善知识不在世，我们也能亲近他，如对面前。
我劝导同学亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？这一部经就是阿弥陀佛。我每天读诵，听阿弥陀佛教诲，我能够理解，我能够依教奉行，就如同在阿弥陀佛身边没有两样，现前一切时、一切处决定得阿弥陀佛护念。得阿弥陀佛护念，跟诸位说，你就得十方三世一切诸佛护念。诸佛护念，龙天善神哪有不保佑你的道理？所以信佛、学佛的人得大利益，这个利益是世出世间任何利益都不能够跟他相比的，为什麽不认真努力来修学？
经文底下一句，「威德广大」。「威」是指敬畏、尊敬他。「德」是什麽？德是爱护、欢喜。又喜欢他又怕他，这叫「威德」。一般学生对老师可以能够感受得到，老师有威德，学生对老师非常敬爱，也很怕他。「广大」，这不是普通人能做到的。「大」，是从包容来说的。「广」也是大的意思，但是这里头还有更深的意义。我们学佛首先要把心量拓开，要能包容一切，千万不可以「这个我看不顺眼，那个我不满意」，这个不可以，这样的人不能学佛，只能在佛法里面种一点善根，入不了门。我们想想，我们入了门没有？很难说。如果你是小心量，你在佛门之外没入门，这是真的，绝对不是假话。
你看看中国佛教的道场，讲经修行的场所叫道场，它的建筑、它里面所供奉的，形形色色全是教学。建筑，你一到这个道场首先看到的是山门，天王殿，天王殿当中面对着大门供奉的一定是弥勒菩萨。弥勒菩萨造的像，造布袋和尚的像；这是我们中国祖师大德们做的，布袋和尚坐在当中。他坐在那儿干什麽的？他是告诉你，像他那个样子才能入佛门。他的肚皮很大，能包容，对待一切人笑咪咪的，绝对不会讨厌这个、讨厌那个。你们想想看这个味道，你要不是笑面迎人，对着别人还板着面孔，你没有入佛门。
入佛门的人不管对什麽样的人，一定是笑脸迎人，一定是一切包容，你这才能入佛门。不是入形式的门，是入实质的门。实质的门是什麽？小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨。你能够证得初信位的菩萨，证得小乘须陀洹果，你才算是入门。想想：我们有没有入？没入门，看到人还有不高兴。所以学佛学了好多年，还在佛门之外，看看佛的门墙，进不去。衣服是穿上了，可是在门外。这个衣服是门里人穿的，我们今天也穿上他的衣服，确实没有入门。这个衣服穿了惭愧不惭愧？穿了这个衣服是「我想入门」，可是你得入得进去。记住，心量要拓开，要与一切众生平等对待，和睦相处，清净心、平等心，我们这才能入得了门。
初信菩萨、小乘须陀洹果，他们是什麽样的功夫？见思烦恼里面的见惑断了。「见惑」这个名词初学的同学也不懂，我们换句话说，「错误的见解」；也就是说，你的种种看法错误。错的事情太多太多，佛把它归纳为五大类，第一类叫「身见」，执着把这个身当作我，这是错误的看法。我们在讲经的时候也常常提醒大家，这个身不是我，身要是我，那就坏了，身死了我不就是死了吗？身不是我，身死我不死，我是永远活着的。身不是我，那身是什麽？在佛法里有一个名词叫「我所」，要用现代话来说，「我所有的」。像我穿的这个衣服，这个衣服是我所有的，这不是我。衣服穿旧了，马上脱掉换一件新的。穿破了，立刻就不要了、丢弃了，做一件新衣服穿。衣服有生灭、有生死，我没有生死。同样一个道理，这个身是我所，就跟衣服一样，这个身体使用的时间久了，它有故障，不要它，换一个新的身体。
懂得这个道理的人愈换愈殊胜、愈换愈好。这一世我们得的是人身，来世我们到欲界天，再一世我们到色界天，一世比一世好，愈换愈好，这个人是聪明人，这个人有智慧。如果愈换愈坏，那就错了。这一生作人，来生去作鬼、去作畜生、去到地狱里去了，这就错了。所以要知道，天身、人身、畜生身、饿鬼身、地狱身都是我所有的，不是我；我是永恒的，我没有生灭。把这个身当作我，这是第一个错误的见解、错误的看法，你要把它改正过来。
第二种错误的看法叫「边见」。边见是什麽意思？执着有两边。实在讲，就是现代西方科学家讲的「相对论」，在佛法里面讲「边见」，错误的见解。凡事对立，大的对面是小，长的对面是短，这叫边见。这个见解错误，为什麽错误？这个见解是从妄想分别执着里面产生的，不是事实真相，事实真相里头没有。也许你不承认，怎麽说没有？明明这个大那个小，这个房子大那个房子小，摆在面前，你怎麽能说这是错误的？真的错了，你不会知道；如果你知道你错了的话，改正这个错误，你就证了果位。证了果位之後，这房子有没有大小？没有大小。
《维摩经》上讲的「维摩丈室」，维摩居士住的那个房子不大，方圆一丈，比我们这个讲堂小多了。维摩居士讲经，里面居然有一万人坐在里头。一万人坐在他那个小房子里头不显得拥挤，那是什麽境界？没有大小。所以佛跟我们讲：「须弥纳芥子，芥子纳须弥。」芥子是芥菜籽，把须弥山装在芥菜籽里面，须弥山没有缩小，芥菜籽没有放大。它怎麽装进去的？没有大小，它才能装进去。有大小，大的可以装小的，小的怎麽能装大的？我们今天这个境界为什麽不能现前？就是因为你有分别、你有执着，错在这里。由此可知，须陀洹果、圆教初信位的菩萨他已经入这个境界了，我们讲「不思议境界」，人家己经契入证得了，真的不是假的。
第三种错误的见解叫「戒取见」，这是我们一般讲的「成见」，某人成见很深。第四种「见取见」也是属於成见。这两种属於成见，成见为什麽分两种？一个是因，一个是果；一个是对因上产生的成见，一个对果上产生的成见。最後一种是叫「邪见」，不属於前面五种错误的看法，都归纳在邪见。
我们能把这些错误的看法放弃，真正依照佛经论里面这些道理、方法，修正确的看法，对於宇宙人生有正确的看法，你才入得了门。我们学佛学这麽多年，千万不要贡高我慢，千万不要自己以为了不起，实际上门都没有入，有什麽值得贡高我慢？一定要谦虚。等觉菩萨尚且谦虚，哪有不谦虚的菩萨？找不到。哪有不谦虚的罗汉？也找不到。不肯谦虚的人永远不能入佛门，我们不能不知道。所以心量一定要拓开，一定要包容，要培养自己广大的心量。佛经里面常说「心包太虚，量周沙界」，那是我们本来的心量。想一想诸佛如来、诸大菩萨他们何以能做到，我们为什麽做不到？遇到一点点事情就要赌气？立刻就要回头、就要想到，「我怎麽会糟到这种程度！」修行就在这些地方下手。
「广」可以说作西方极乐世界诸上善人的大会。阿弥陀佛每天讲经说法，除了西方世界大众每一个人都在听，还有十方世界的菩萨，他们有神通、有能力，仰慕阿弥陀佛，都去听经。阿弥陀佛那个讲堂是很广大，不可思议，十方世界的人统统都去，他那里容纳也绰绰有余，绝对不会感到拥挤。广相，广大的讲堂，法会殊胜，圣众无量。广大也是显示性德，清净国土，经上讲「超踰十方」。西方世界的清净比一切诸佛刹土更清净，这是我们能够想像得到的。为什麽？我们这个世界是释迦牟尼佛的净土，但是释迦牟尼佛的净土并不纯净，释迦牟尼佛只有实报庄严土清净。极乐世界有四土，释迦牟尼佛娑婆世界也有四土，凡圣同居土不清净，方便有余土也不够清净。但是西方极乐世界最殊胜的就是同居、方便都清净，跟实报一样清净，这是十方诸佛刹土里面没有的，所以叫「超踰十方」。
而阿弥陀佛名号里头也称之为无量清净佛，或者称无量清净觉，为什麽？西方极乐世界确确实实是阿弥陀佛自性真心里面所现，「唯心所现」，它只有所现，它没有所变。他方世界的佛国土，唯心所现的，是诸佛的实报土、诸佛的寂光土，唯心所现；唯识所变的，是诸佛刹土里面的方便土、同居土。像我们这个世界就是这样的，不是像西方极乐世界四土都是法性土。既然四土都是法性土，都是唯心所现，为什麽还要叫四土，还要叫同居、还要叫方便，何以还有这些名词？我们修净土，在这麽多年的学习当中逐渐领悟到，往生到极乐世界的人是带业往生；换句话说，他阿赖耶识里头落谢那些种子没有转得过来，他是带着这个去往生的。对这些人来说，是同居土、是方便土，如果对佛与法身菩萨来说，全是实报土。你们诸位想一想，我这个说得有没有道理？诸佛菩萨他们心目当中全是实报土、全是寂光土，这是不可思议的境界，所以这里称之为「清净佛土」。
经论上教导我们，《往生论》上说得好，心专念，发愿求生。你真正明白了、真正觉悟了，相信释迦牟尼佛的话。释迦牟尼佛，明天是佛诞节，佛的生日，我们不必执着佛的生日在哪一天，中国人有中国人的讲法，印度人有印度人的讲法，南洋有南洋的讲法。我们中国人是讲四月初八，四月初八是农历不是阳历。这个无关紧要，我们一年总是选择一天来纪念本师释迦牟尼佛，所以佛诞节是纪念本师释迦牟尼佛的节日。这一天是我们众生最欢喜的一日，佛到我们这世间来了，给我们带来了光明，给我们带来了幸福。他的光明就是经典，他给我们带来的幸福，那就是依教修行。依教修行的人没有一个不得福的，所得的必定是究竟圆满的福报。如果你学佛没有得福，肯定是你在理论上或者方法上出了错误；如果理论方法没有错误，你决定得福，这是真实的道理。所以我们一定要心专，一心专念，发愿求生，这样决定得入莲花世界。
话虽然是这麽说，最怕的是一般人断章取义，自己耽误了自己。像本愿念佛，只学第十八愿，其他的都不要了，这是误会，这是断章取义，自己耽误了这一生求生净土的大好机会，非常可惜！我们在介绍这一部经的时候说，第十八愿归结到最後是名号，名号功德不可思议，名号的意义就是四十八愿。四十八愿详细的说明就是这一部《大乘无量寿经》，字字句句都是给我们解释四十八愿的，每一句、每一字都不出四十八愿的范围。我们要想再深入理解这一部《无量寿经》，古大德给我们说，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解。《华严经》的注解是什麽？古人讲这一大藏教，我们佛教《大藏经》，全部《大藏经》是《华严经》的注解。学佛同修对於这一桩事情不能不知道！你真正明白之後，人家说佛号功德不可思议，你才会有个概念。否则的话，讲名号功德不可思议，我们连概念都没有，「这一句阿弥陀佛有什麽功德？有什麽了不起？」你完全不知道！所以你要把《大藏经》归纳到《华严》，《华严》再归纳到《无量寿》，《无量寿》归纳到四十八愿，四十八愿归纳到一句佛号，你才恍然大悟，名号功德真的不可思议！感得「威德广大，清净佛土」。今天我们就讲到此地。
佛经,无量寿经,细讲无量寿经_净空法师