第一０八集
大乘无量寿经 （第一０八集） 2000/12/16 新加坡佛教居士林
诸位法师，诸位同修：
这两个星期由於澳洲那边有一些事情，所以离开道场到那边去办一些事务，当然也是与弘法利生有密切关系的。明天我还要到古晋去参加那边的佛七。这个佛七是李金友居士发起的，听说台湾有一个团大概有六、七十个人接受李居士的接待，在那边结七念佛，我也得要去看看。下个星期讲经我一定回来，我回来参加。
顺便在这里把澳洲的状况跟诸位略略的做一个介绍。澳洲那边当地人对於佛法有很浓厚的兴趣。这一次我们遇到一些老人，大概都是七、八十岁，当中有九十多岁的老人，身体非常健康，而且都是虔诚的基督教徒。我到那地方讲演，他们都很欢喜来听，听了之後还要来问，问了之後还要问我。他们很想学习，这是好事情，这是说明大乘佛法的思想被大家肯定、被大众所欢迎。我们用大乘，特别是用《无量寿经》跟《大方广佛华严经》来融合各个不同的宗教，希望我们都能够把心量拓开，能够包容一切。
今年千禧年快到了，现在我们都积极在筹备。千禧年当中我就想到我们送什麽礼物给大众，所以我就请杨居士写了一个「爱」字，配上几颗印章。这个印章也是我们现在刻的，刻了一个「神爱世人」，又刻了一个「众神欢喜」，各个宗教都有神，众神都欢喜。另外刻了一个大的、方形的「真诚爱心」，这四个字一共有二十四种念法，非常有趣味。这是中国的文字艺术，四个字有二十四个念法，我们都把它排列出来了。现在印出来在千禧年节日当中赠送给大众，我们印了两万张，我想应该每个人都可以拿到。
社会，我们冷静的观察，并不安定，并不太平，众生迷惑还相当严重。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢不但没有减退，看样子好像还是在增长，这就是社会不安定的根源。如果继续这样发展下去，天灾人祸是很难避免的。所以要解决这个问题，只有教育。而在四种教育当中，实在说，现在唯一能够做得到的，就是宗教教育。所以宗教一定要团结，宗教家们、传教师们一定要拓开心量，无私无我，效法众神爱世人的精神，要把这个精神落实。
我们的目标是希望用这个「爱」字来教化世间众生，消除一切歧视，消除一切误会，消除一切瞋恨，希望大家真正了解宇宙人生的真相，这是每一个宗教里面都说到，说的话不一样，意思完全相同。像西方的宗教，都肯定亚当、夏娃是人类的祖先，全世界所有人类都是他们的後裔。换句话说，既然同一个祖先，当然我们都是兄弟姊妹，那又何必天天打架？又何必跟哪个过不去？在中国古老的传说里面，盘古开天辟地，人类的祖先是盘古，中国人叫盘古，外国人叫亚当、夏娃，我想大概是一个人不是两个人！
我们要把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，人生才有意义。换句话说，我们要做一个明白人，不能做个糊涂人；明白人叫佛菩萨，糊涂人叫凡夫。说到人生的价值，真正的价值就是「舍己为人」，为一切众生服务。中国先贤说得好：「助人为快乐之本。」这是真正懂得人生的价值。不肯帮助别人，不肯帮助众生，这一个人活了一辈子，有什麽价值、有什麽意义？每天肯帮助别人，尊重别人、帮助别人，舍己为人，这个人快乐！
我这个月都在旅行，一般人都感觉得旅行很累。前天我在澳洲检查身体，我自己也吓一跳，我的体重增加了四公斤，这麽高！从来没有到这样的重量，六十九点八，从来没有过。过去我去量体重大概是六十四，怎麽会这麽多！那个医生是个印度人，他太太吃长素，他对於佛教了解很多，我们聊天聊了半个多钟点。「怎样保持身心健康？」我们谈到这个问题。心地一定要清净，一定要无私、无我，身体要放轻松，不要有一丝毫紧张，这样你旅行就不累了。有很多人旅行感到累，我为什麽不累？心里头没事，身体很轻松，一丝毫没有紧张，这是大乘佛法里面教给我们养生之道。心要净、心要空，身要动。动的时候要轻松，就不会疲劳；动的时候紧张，就会疲劳、会厌倦。这个东西学了之後，我们立刻就能够受用，就得到好处。饮食要注意卫生，决定不要过量，每一餐吃得很饱、吃得很多，决定不是好事情。古圣先贤教导我们，吃饭吃到七分饱就可以了，对身体健康决定有好处。
刚才我在下面，泓师告诉我，「善护三业」末後一句『善护意业，清净无染』，要我再多说一点。本来我想这一段可以讲圆满了，可以接着往下讲，既然你们大家有意思想多听一点，我们就这个题目多说一点也好，因为这是修行的根本。
无论是宗门、教下，显教、密教，乃至於小乘，先德都教人「从根本修」。根本就是个「心」，心决定要真诚。什麽是「真诚」？清朝末年曾国藩先生在他读书笔记里面，将这个「诚」做了一个小注，他注得很好：「一念不生是谓诚。」这个意思跟佛法里面所讲的相同，一个杂念都没有。什麽叫「杂念」？与心性不相应的念头，就是杂念、就是妄念，诚就失掉了。我们世间一般人讲意志集中、精神集中，那也是「诚」的意思，集中就不会散乱。「散乱」就是一般常说的，人提不起精神，这是心思散乱、心思昏沉，人显得没有精神。所以修行要掌握到中心，心要清净，心里头不能有一丝毫东西。这个话说起来容易，做起来可不容易。几个人能做到？可以说没有人能做得到。能做到的，这个人是圣人，他不是凡夫。
我们怎麽办？所以佛菩萨慈悲，佛教导我们一个方法，念佛，这就好办多了。我们要叫心里一个念头都没有，不容易。有一个念头，不要有其他的念头，用一个念把一切杂念打掉；用一念，这一念就是「阿弥陀佛」佛号，所以这一念叫「正念」。你心里念阿弥陀佛，这一念是正念。可是要记住，我们今天念「阿弥陀佛」这个佛号是相似的正念，不是真正的正念。为什麽？我们今天是有心念佛，所以这是相似的。什麽时候念到「念而无念，无念而念」，这一句佛号是真正的正念，这个境界不可思议。这两句话你们可以听，不要去想。为什麽？不是我们的境界，想不到的；一想就变成妄想，正念也失掉了，连相似的正念都没有了，所以不要去想它。自己哪一天入这个境界，恍然大悟：「哎呀！原来是这样的！」
怎麽样把我们开悟的时间提前？这是个好事情。所有一切众生将来都要作佛，要作佛当然你一定要开悟，你不开悟你入不了佛的境界。但是要想真正开悟，最好的办法是把心量拓开。中国古人讲得好：「量大福大。」这是真的不是假的，人一定要有包容虚空法界的度量，你开悟就不远了。一般凡夫连一个人都容纳不下，看到这个人喜欢，看到那个人讨厌，这不行！这度量太小。这一次在澳洲我也碰到几个同修，我教他们，我们跟佛菩萨相处很好，我们跟妖魔鬼怪相处也要很好，跟佛菩萨一样，你没有这个度量不行。
佛能够包容十法界，十法界上面是诸佛，下面是饿鬼、畜生、地狱。怎样包容？平等的包容，清净的包容，慈悲的包容，真诚的包容。学佛在哪里学？就在这些地方学；就在日常生活当中，处事待人接物里头练功夫，真正将清净平等心落实了，你才能开得了智慧。为什麽？不真诚、不清净、不平等、不慈悲，障碍你的悟门。你为什麽会不开悟？障碍太多了。必须把障碍除掉，你自然就开悟了。
会用功的人，在日常生活当中对人、对事、对物，你说「我不会修」，不会修，我教你一个方法，这个方法还不是我教的，诸佛菩萨教的，祖祖相传的，恭恭敬敬的合掌：「阿弥陀佛！」对一切人、一切事、一切物，一句「阿弥陀佛」，平等了。口里念这一句「阿弥陀佛」，心里面对着这个对象，人事物，他就是阿弥陀佛。这到底是真的、是假的？你的心真，那就是真的；你的心妄，那就是虚妄的。说实在话，境界上没有真假、没有邪正，邪正真假在你的心。你的心真，一切法都真；你的心正，一切法都正；你的心邪，一切法都邪；你的心妄，一切法都妄。大乘经上常常教我们「境随心转」。法相宗尤其说得好，「唯识」，不承认有境界，不承认这个境界相。为什麽？「相」是所变的、是所生的；能生、能变是「心性」，这个在大乘经上讲得太多太多。
学人初步要希望入门，一定要知道「一门深入」，你才能入得了门。为什麽入门这麽难？我们看看古来祖师大德的传记，诸位看看《高僧传》，看看《居士传》、《善女人传》，都收集在《大藏经》里面，那些人学佛三年五载都开悟了，为什麽我们今天搞了几十年，连「悟」的边际都找不到，原因在哪里？绝对不是我们的能力不如古人，你这样想法就错了。实在说，我们的方法没有古人的好，古人的方法正确。这个方法是佛佛相传的，祖祖相续的，我们今天疏忽了。这个方法就是「一门深入」，没有别的。「一门」，他心是定的，心是清净的。我们今天这个心定不下来，好奇。
昨天回来，我在飞机上看到悟平法师在看《楞严经》，《楞严经》不是不好。我问她：「你学什麽？」她说：「我现在学《无量寿经》。」「《无量寿经》还没有开悟，你怎麽可以看《楞严经》？」他说「好奇」，完了！好奇心就完了，这不老实了，不能一门深入。什麽时候教你看一切经？开悟了。古人讲「悟後起修」，开悟之後你看一切经就像过去龙树菩萨一样。我们在经上看到，看龙树、看天亲，三藏十二部教，人家三个月就看完了、就通达了。要悟後，真正是大彻大悟、明心见性之後，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月通达。太多了！这个例子太多了。你没有开悟，你一辈子都不会通达。
所以我们一定要知道自己的根性，要学老实，这个比什麽都重要。专攻一部经，喜欢《楞严》，专攻《楞严》，你就对了。一切经论里面你只选一样，「法门平等，无有高下」，世尊这一句话我们要记住。选择经论，一定选择适合自己程度的，适合自己修学环境，你就不难了。你学的这些经论仪规，与你自己生活环境不相应，你学起来困难。所以古大德常说，法门里头有易行道，易行道的反面就是难行道。适合自己根性的，适合自己程度，适合自己生活环境，叫「易行道」。所以在这个末法时期，易行道确确实实「净土法门」；净土法门里面易行道，确实是「持名念佛」。
同学要发心研教，要发心讲经，大好事！如果你真发这个心，不是为自己的名闻利养，真正是为续佛慧命、弘法利生，你立刻就得诸佛护念、菩萨善神拥护；你心一发，就有不可思议的感应。可是有丝毫名利心夹杂里头，有丝毫自私自利的念头夹在里面，那就不行，感应就没有了。古德常讲，醍醐里面不能掺丝毫毒药，纯净的真心就有感应。你能够一门深入，你会有开悟的一天。不悟，绝不去涉及其他的经论。经论尚且不涉入，何况这个世间其他的诸法？
我们在现在这个时代，为了挽救劫运，我们一个人的、一个宗教的力量不行，解决不了问题，要联合世间所有一切宗教，同心协力才能解决这个问题。於是我们涉猎其他一切经教教义。在我们现在学习当中，这叫「助修」，净土家常讲的「正助双修」。我们的净宗是我们的正修、是我们的主科，学校念书这是我们的主课；我们要了解其他宗教教义，这是我们的副课，完全是帮助众生的。修学宾、主一定要清楚，这样才能得定，才能开悟。悟了以後，就像《华严经》的境界一样，所有宗教的教学都是正课了，没有助修的，全是正修。你有能力了，一接触就通达、就明了，就不迷惑。
为什麽那些菩萨们行，我们不行？真正的关键，我们在讲席里头常常劝勉同学们，真正的关键就是在自私自利，「我」没有放下。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，四相四见不能破，所以我们没有办法跟那些菩萨比。四相四见破了，这个人就是菩萨，他没有受过菩萨戒，他也是真菩萨；四相没破，一年受一次菩萨戒，他也不是菩萨。经上不是讲得很好吗？「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」四相里面，这个根是我相，我们要在这里真正用功夫。怎麽个破法？就是我常讲的，破自私自利。自私自利怎麽破？起心动念想别人，不要为自己想，想这个社会、想这个世界苦难众生，这个错误的念头才能转得过来。
凡夫，说实在话，被自私自利害苦了。你以为这个有好处？你为什麽多病？你为什麽不健康？你为什麽活得那麽辛苦？为什麽有那麽多灾难？统统是从自私自利惹来的，祸患无穷。佛家讲善恶，恶的根源就是「我相」。世间人对於「我」坚固的执着，不知道为人是真快乐，为众生是真正幸福。「一切为众生，自己生活很清苦。」那是别人讲的，别人眼睛里看到我们很清苦，我们也不吃肉、也不吃鱼，娱乐场所都不去，说我们：「很可怜，很消极，活在世间有什麽意思？」他哪里懂得，我们的意义比他深、比他广，我们的意义比他真。他那个意思是假的，他不是真的。我们活的是真有意义，他实在讲是真的没有意义。把没有意义当作有意义，错误了。我们一比的时候，我们比他健康，我们比他快乐，我们常生欢喜心，一定要懂这些大道理，这是宇宙人生的真理。
修心，我们将整个佛法归纳起来写了十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。希望大家不要忘记，要把这十个字落实，你就能入佛的境界。这十个字就是凡圣心地法门的标准，与这十个字相违背的是道地的凡夫，与这十个字相应的决定是佛菩萨。「善护意业，清净无染」，我们在这里下功夫。首先学到什麽？学到尊敬别人，学到爱护别人，学着帮助别人。我们过去的毛病？过去的毛病是自大、傲慢，不知道尊敬别人；看到比自己好的嫉妒，看到不如自己的瞧不起，这是大病！自己悭贪、吝啬，不肯帮助别人，都是错误的行为、错误的念头，我们从这个地方要把它改过来。无论是什麽人，要平等的尊敬；我们对佛如何尊敬，对於一切众生要跟佛一样尊敬。不但对有情众生如是，对无情众生亦复如是。无情众生，树木花草，你有没有敬重它？你有没有爱护它？你有没有帮助它？你帮助它，它也回报。爱花的人，花在他面前开得特别美，回报。植物都有感应，何况是动物？
这次有几位同修跟着我这几天在这些地方旅行。我们一个很明显的感触，古晋那个山上没有蚊虫、没有苍蝇，房间灯开得很亮，门窗统统打开，没有。我们在澳洲就有，必须要做纱窗纱门。什麽原因？古晋山上李金友居士这些人在山上六年爱护动物、爱护树木花草，牠有回报。从前牠也有，这个例子我们从古书上看到印光大师，我们在他传记里面看到，印祖七十岁以後，他所居住的地方，蚊虫、苍蝇、跳蚤一个都找不到。别人住就有，他住就没有。什麽原因？爱心，尊重心。你尊重牠，你爱护牠，牠也爱你。
我们澳洲那个道场，现在悟谦法师在那里住了一年。我就问她：「功夫怎麽样了？成绩如何？」她说：「这些老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊虫，比来的时候已经少了一半。」我听了点点头：「不错！你算有功夫，少了一半。希望加功用行，三年以後，希望这里头统统都没有了。」真做得到，不是做不到。我们修行的功夫，从这些地方看。不是装模作样，从这里看真功夫。
一定要培养真诚心，决定没有虚伪，对任何人，别人骗我，我不骗他，要在这个地方下功夫。所以古人常说，修行从不妄语始。我们跟人讲话还要瞒着，这个就不行了。为什麽？真诚没有了。真诚没有了，清净没有了、平等没有了，所有一切都没有了。真诚是个根源，对待任何人都用真诚心，决定不要怕别人欺负你，不要怕别人骗你，骗就让他骗，欺诳就让他欺诳，我们只是一味真诚，我们这一生能成就。你欺骗我，顶多欺骗一百年，不得了了；一百年之後我作佛了，十法界各走各的路。你骗我，我也骗你，你对我不诚实，我对你也不诚实，我们的菩萨道就失掉了，这个道理总得要懂，总得要明了。
这一段经文里面的六句，「善护三业」六句，意业确实是大根大本。只要意业清净，身业、口业自然就清净了。决定不能够有占别人便宜的念头，诸位要晓得，占便宜那是真正吃亏。吃亏的人真正有福了，古人常讲，吃亏是福。现在人都怕吃亏，都怕别人占自己的便宜，这怎麽行！信佛，真正信佛，佛是大圣人，所谓大圣人，对於宇宙人生的真相彻底明了的人，他教导我们怎麽会有错误？你真相信，你真照去做，决定有好处，不能有怀疑。
我们香港的道场，现在已经可以运作了。这个道场是一个摄影棚，做得我们非常满意。用钱虽然也不是很多，可是我们的设备是第一流的，最好的设备。我们制作的效果，决不在一般电视台之下，我们有专业的人在操作。我们要尽量利用高科技的设备，所以我想，明年我们同学轮流，你们自己在这里好好的去准备，每一个人录一套带子，每一位同修到香港去住一个星期，录十个小时。讲什麽东西，你们自己去选择。这个录像，一般卫星电视都乐意接受，因为你达到他的水平。
除我们同学利用之外，我已经想到，邀请香港、中国、台湾、海外这一些学者专家，只要他们乐意，我们邀请他到香港去住一个星期到十天，我们负担费用，希望他们在我们这个摄影棚也能录一个专集。这些老教授们对於中国诸子百家有专门研究的，我们是义务的来为他服务，给他录专集，但是我们只有一个条件，没有版权，有版权我们就不服务，你去找别家去。我们希望把这些中国国粹流传给後世，发扬光大。这个录出来之後，将来可以配音，配英语发音、法语发音、西班牙语发音，各种不同的语言发音向全世界流通，介绍中国的文化。文化不分国籍、不分族群、不分宗教，它是全人类共同的遗产，我们要有这个认知，我们有责任、有义务把它发扬光大，流传给後世。
将来能拥有这一份文化的财产，我们决定不会把它据为私有，所以我刚才讲了，没有版权。我们大量的拷贝，分送给全世界，凡是有研究汉学的学校，我们都赠送，给它做为教材，非常有意义，这是当前的一桩大好事，我们要积极去做。为什麽？真正通达诸子百家的这些学者，大概都是年岁很大了，可能都是退休的老教授。所以我想，如果我们五年之内不做，五年之後这些人可能一大半都不在了，我们想做都来不及了。所以这个事情要积极去做，希望我们同修都能有这麽一个共同理念，大家热心来支持这一桩事情，这是续佛慧命、弘法利生的大事业、大因缘，我们遇到也是希有难逢，遇到之後一定要认真努力去做，把它做到尽善尽美。我想我们这一段介绍到这个地方大致上就可以了。
现在我们再看经文二十八面第四行，这是「现生成就」。在前面这个大科是「二利行」，讲的「轨范具足」、「观法常寂」，这一段自成就之後，才能够帮助别人。这一段是「现生成就」，我们采取小科，我们用的是《金刚经》上这一句话，「无住生心」。头一段，这是「一切无着」。
【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所着。】
这一段话，希望大家不能把意思错会。这个「无着」，是不是都不要了？你要听了，都不要了，你就听错了。所以开经偈上讲「愿解如来真实义」，这一句话说得好。什麽叫做『都无所着』？诸位一定要懂得，「着」就是「执着」，执着就是不肯放下。『国城…』这一句只是举几个例子。「国城」是什麽？这是讲你的地位、你的权势；你是一个国王，你是一个城主，你得到这个地位，得到这个权力，是要为这个国、为这个城市的人民服务的。如果有人比你做得更好的，你看到一定很欢喜，把这个位置让给他，这就叫「无所着」。你要把这个位置给人，你要想想，接这个职位的人一定有能力做得很好，做得比你自己还好，这叫负责任，绝对不是贪恋权势地位，意思在此地。
如果你听了这个话：「佛教我无所着，好，我赶快辞职。」随便找一个人来，能力也不行，做事也很差劲，你怎麽能对得起社会大众？没有人能比你做得更好的，你还是要老老实实做下去，「鞠躬尽瘁，死而後已」。在自己工作的时候，最重要的一个大事情，培养继承人、选拔继承人，这就是「都无所着」了。为什麽？准备交了，决不是贪恋。城镇聚落，就是现在所讲的行政上面的职位权势。『国』，是个国家的领导人；『城』，城市的领导人；『聚落』，是乡村乡镇的领导人，要懂得这个道理。
下面又举了两个例子。『眷属』，这是我们现在讲的「人事」，帮助你的这些人都是眷属。「眷属」里头含义很广，在佛门里面，我们四众同修在一起共同生活叫「法眷属」，现在讲的是「人事」。『珍宝』是属於物质，都是一般人所执着的、所贪爱的，不容易放下的。佛在此地告诉我们，这些东西统统不要执着。首先这就是讲的「看破、放下」，你要真正明白这个道理，了解事实真相，可以受用、不能执着，而且常常是欢喜放下。有这些财富功名地位，这是福报。福报是你累世所修的福德感召的，如果过去生中没有修，你决定得不到。
佛教给我们，你想得财富，得财富是果报，用什麽方法才能得财富？修财布施。所以诸位要冷静去观察。学了佛法之後，在日常生活当中，细心观察你周边这些人事，仔细的看，那些得财富的人、得聪明的人、得长寿的人，你仔细去观察，他是什麽原因得到的？跟佛讲的相应不相应？修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。无畏布施里面头一条，素食。诸位要晓得，素食是无畏布施，不害一切众生，不食一切众生肉，果报是健康长寿。不但不食一切众生肉，能够爱护一切众生，绝不伤害一切众生，养自己的慈悲心。对於这些小动物你尚且爱牠，不忍心伤害，你怎麽会伤害一个人？对於动物、植物，你都没有念头去占一点便宜，你怎麽会去占一个人的便宜？佛在经上讲，不杀得长寿，不盗得大富。「盗心」是什麽？想占别人便宜的念头是盗心，折福！
今天我们看到社会上许许多多得到功名富贵的人，他们用的手法不正常。绝对不是说不正常的手段可以得到功名富贵，那你就完全搞错了。他得到的是过去生中修积的。因为他现前用的手段不正常，他的福德已经打了折扣，这叫折福；他如果用正常的手段，他的福报就更大。打了折扣了。绝对不是非法手段可以得富贵、可以得聪明长寿的，不是的。这些事情《了凡四训》里面讲得很多、讲得很详细，希望大家真正用心去读、常常去读；每读一遍，提醒自己一次，然後知道在日常生活当中，我们应当用什麽样的心态处事待人接物。自求多福，决定不可以损坏别人，更不可以伤害社会。
在佛法当中，我们平常最常见的，就是用什麽方法来逃税，希望少缴一点税，多赚一点钱。这个心是什麽？盗心。你相不相信？盗心是折福。纳税是国民应尽的义务，可是现在是个乱世，我们就应当想一想，如果这个政府很贤明，确确实实给人民做了很多好事，这个纳税我们应当很痛快、很快乐。像新加坡的政府，我们不应该偷税。为什麽？这个政府真的为人民服务。你看公共设施做得这麽好，这些设施要钱，钱从哪里来？税收。如果这个地区政治不是很清明的，贪污非常严重，税收都落到这些人口袋里去了，他们私人去享受，这个要是偷一点税，也许还情有可原。偷一点税，使自己多赚一点钱、多享受一点，这是错误的，这个心理是不正常的。少缴一点税，怎麽办？多做一点功德，替政府修福。对！这好事情，你是菩萨发心。
过去我们净宗第六代祖师永明延寿大师，他就是偷国家的税收。他那个时候的职位，就像现在的税务机构的出纳，管钱的。他盗国家的公款，他去放生，替国家修福。这是好事情，这是菩萨发心，这不是凡夫。所以他的果报也非常殊胜，不但没有犯罪，国王还护他的法。所以完全看我们用的是什麽心。佛教我们布施，布施的意义在哪里？这个政府为人民服务，我们把钱交给它，也是布施，也是做好事。你把它想通了、想明白了，你就非常高兴、非常欢喜了，心安理得。道理搞清楚、搞明白了，心就安了，无论干什麽事情都欢喜。所以底下这一段教给我们：
【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】
这里头文字虽然不多，这个义理很深很深。头一句话就教给我们「布施」。而实在说，这里头讲的六条，这叫「菩萨六度」，也就是菩萨行六个纲领。你能够遵守这六个纲领去做，你就叫「行菩萨道」。头一条是『布施』，布施就是放下，布施就是「都无所着」。什麽都能施，国城也能布施，聚落也能布施，眷属也能布施，珍宝也能布施，没有一样不能布施；众生有需要的，我们就要帮助他。可是这里面，布施里最重要的是「法布施」。
通常在教下把「布施」分为三大类：财布施、法布施、无畏布施。诸位大乘经念得很多，最常念的《普贤菩萨行愿品》，经上明白告诉我们，大千世界七宝布施，比不上法布施。《金刚般若波罗蜜经》里头那个较量也说得非常好，抵不过四句偈的布施。为什麽？四句偈真正能帮助人觉悟。一个人觉悟了，一个人回头了，他得的那个利益功德是真实的；他缺少财富你帮助他，他得的利益是短暂的。得的是什麽？一生的利益。人要是开悟了、觉悟了，那是生生世世的利益。所以我们要知道，帮助别人最殊胜真实的利益是法布施。於是我们就明白了，三类布施是以法布施为主，财、无畏是为辅助，这个样子正助双修，你这个事情就会做得很圆满，做得很成功。财布施还是为了法布施，无畏布施也是为了法布施，以法为主。
「法」是什麽？教学。我们举个例子来讲。我们建这个道场，建这个道场要用钱，出钱出力的人属於财布施。道场建成之後，後续有护持的这些事情，护持是属於无畏布施。道场的作用在哪里？作用是在教学，提供给大众在这边做研究的工作，做教学的工作，做宣扬的工作，做修持的工作，这都是属於法布施，是以这个为主。如果没有教学，没有弘法利生，财布施跟无畏布施都没有落脚处，都落空了。从这个例子里面，诸位细细去思惟，就懂得布施应当怎样去做，怎样才能把它做得圆满。这里面一定要观察，它对於空间的影响、时间的影响。空间影响得愈大，功德就愈大；影响的时间愈长，功德就愈久远。你要从这些地方去观察，我们才知道事情应该怎麽做，怎样做才真的是如理如法，才做到尽善尽美。
我们在新加坡，联合新加坡九大宗教。每一个星期天，我们这个讲堂请各个宗教的传教师为我们讲道。事情看起来好像是个小事，意义深远，影响很大。我昨天回来，有一个同修送了一份资料给我，台湾的，他们也要搞宗教的联合团结，上面写得很清楚，是我们这里先搞，它那边马上就有影响了。所以在这个世间许许多多国家地区，都会有一些影响，这是好事，好的开始。这个事情能不能做得好，完全看用心。如果还有私心在里面，还有名利在里面，这个事情就很难做得圆满，很难做得好。如果没有私心、没有名利，这个事情会做得很圆满，做得很成功，确确实实带来社会安定，世界和平，人民幸福。
我们怎样把《无量寿经》的这些教诲，把《华严经》的境界，真正能够落实在我们自己生活当中，要靠我们自己认真努力去做。别人不做我们做，我们是大公无私的在做，一定会有人响应，一定会有人协助。「没有人，找不到！人都自私自利。」放心！佛菩萨会化身来帮助你，「德不孤，必有邻」。就怕你自己用心不正，那就没有感应，召来的是妖魔鬼怪，将来你做起来许许多多的烦恼。那是什麽？是你的心术不正，心术正大光明，自然有佛菩萨来协助。纵有魔障，也不碍事，时间久了，那个魔也欢喜，魔也会回头来护法了，这就是古德常讲的「邪不敌正」。心正、行正，妖魔鬼怪都会被感化。你要不能感动他们，你的德行不够，你有缺陷；真正有德行，没有不能感动人的。
所以我们要学布施，要能舍。舍，决定不要考虑：「我舍完了，怎麽办？」你只要有这一念，你的自私自利没有忘掉。没有忘掉，你舍还是有福；你布施是因，你还是会得财富，得的财富不多。如果你把「我」忘掉，你舍，所得的财富是无量无边，没有止境的。所以心地要清净，一丝毫分别执着都没有。看到应当做的事情，立刻就做，决定没有怀疑。也不必有一个求感应的心，有这个心，这个心就是障碍，这个心就是过失，你心不清净了。古德所说的：「只问耕耘，不问收获。」只要我这个事情做得对，合情、合理、合法，确实是利益社会、利益众生的，毫无顾虑去做。
第二个叫『持戒』。「持戒」在此地，就是你修布施一定要如法。这个里头境界也非常广大。尤其我们生活在现代的社会，每一个地区的文化不相同，国情不相同，社会状况不相同，风俗习惯不相同，你一定要懂得，要明了。我们跟人往来，布施送礼，要送些什麽东西才合适，送得人家欢喜。如果你送的东西，送去人家讨厌，或者人家忌讳，你的好意反而结了冤仇，那就大错特错了，这个不能不预先想到。
布施，实在讲，不在多少，要着重实用。他能用得上，是他日常生活当中必须要用的，这是人人最欢喜的。这个不外乎，我们一想到这个，送吃的、送穿的，没错。吃的，他们吃的是什麽东西？我们要懂得，不是我们喜欢的别人都喜欢。我们喜欢是素食，人家不喜欢吃素食，在这些地方你就不能不考量，不能不观察，不能不多多的去问问。可见得「持戒」这一条，也是不容易的事情。所以千万不要看到持戒，你就想到五戒、十戒，那你就想呆了。菩萨六度里面的「持戒」，就是我们讲的「如理如法」，合情、合理、合法，持戒是这个意思。真正通达人情事故，他需要的是些什麽，而且还不失时节因缘，你的布施，接受布施的人心生欢喜、心生感激。可见得这里头的含义甚深、甚广。
第三个是『忍辱』。「忍辱」在此地就是耐心，你要有耐心等待。我们上一次从香港回来，乘的是国泰班机，这个班机误点，说的是九点多钟起飞的，结果飞机大概是有故障，在修理。问他什麽时候修理得好，他们都没有把握。悟忍师跟我同行，就跟我说：「人家一个个都赶别的飞机去了，我们是不是也要换？」我就告诉她：「我们在这里修忍辱波罗蜜。我愿意在这里坐一个星期，慢慢等。」结果没有等一个星期，十一点半钟这个飞机就起飞了。起飞很好，因为很多人都转到别的机上去了，我们一个人坐五、六个座位。
什麽事情要学着忍耐，何必着急？世法里头常讲，「欲速则不达」。时节因缘没有成熟，充实自己，等待时节因缘，我们心就安了。度众生，有些人非常着急，恨不得马上把众生都度尽，他那个心比佛还慈悲，有什麽用！诸佛菩萨大慈大悲，知道众生时节因缘没成熟，不能度，他们都很有耐心在旁边等、在观察，我们着什麽急！所以帮助别人的缘不成熟，要知道怎麽样帮助自己，把自己的智慧、把自己的德能往上提升，「到有机会了，我会做得更好，会做得更圆满」，这个才是对的。所以我们一分一秒都不会空过。
儒家所讲的：「进则兼善天下，退则独善其身。」无论是进、退，都在精进，都没有懈怠。退是什麽？独善是什麽？充实自己。有机会，帮助别人，决定没有退转。所以无论做什麽事情，要有耐心；没有耐心，什麽都不能成就。忍耐是禅定、般若的前方便，这个「前方便」，用现在话就是「预备功夫」，你忍耐的心都没有，你怎麽会得定？没有定，你怎麽能开智慧？这个是要修的。
我们同修当中有一位「悟谦」，也许你们很多人都认识她。提起这个名字，大家对她都不怎麽样，她跟你们都相处过。过去在华藏图书馆，在美国达拉斯道场、在圣荷西的道场，在此地，在澳洲，都没有人欢喜她。这两年我们在图文巴买了一个地方，我叫她到山上去住。她一个人在山上，这一年算是用了功。上山的时候，我告诉她：「你是全世界福报第一大的人。有这麽好的环境让你去闭关，你不是世界上头一个有福报的人吗？你能不能成就完全在你自己了。」上山，我把她那个名字改了。她那个「千」本来是一千、两千那个千，那个「千」像一个宝剑一样，很利害、很会刺人，所以没有一个人欢喜她。「这个『千』要不得，改个名字，谦虚的谦。谦虚忍让，这个谦好，学谦虚。」她很欢喜，她果然学了。在这一年当中，她每天听经七个小时；我们这里讲经的录像带，全部都拿过去了。每天听七个小时经，每天拜三百拜佛，这是她的定课。然後她的工作，那工作量很大，确实这是过去韩馆长对她很赞叹的，她一个人抵五个人，做事情的确是快，工作的时候背《无量寿经》。每天背诵多少遍，这个遍数不定。所以她的时间没有空过。
现在你们再去看她的时候，相貌变了，声音变了，人非常谦和，跟从前完全不一样了，难得！一年！我说：「继续努力，三年你就是圣人了。」转凡成圣。所以问题是你自己肯不肯干！我把方法教给你，你不肯干，那就没有法子了。你肯干，人确实能够转变，自己要有信心。她天天反省，天天改过，现在知道为什麽过去每一个地方都住不好，每一个人都讨厌她，她发现了。她的动作比别人快，别人赶不上；赶不上她，就瞧不起人。她说：「错了！」所以现在她跟人相处，过去的这些毛病就没有了。这都是我们修行的好榜样。
修忍辱比什麽都重要！人，每天不要看别人过失，要检点自己的过失。可是人有个大毛病，他找不到自己过失，专门看到别人过失。有什麽办法找自己过失？把别人当一面镜子；看到别人过失，不要把人家过失放在心上，立刻回过头来想：「我有没有他的过失？」用这个方法，你才能找到自己过失。找到之後，就要反省，就要改过。一天能改一个毛病，天天改，三年你就是圣贤了，你就不是凡人了。凡人要作圣人不是难事情，难就难在你能不能够认真改过，关键在此地。
果然能够认真改过，《华严经》上讲凡夫成佛，一生就可以做到。善财童子五十三参，没有在第二生，一生当中圆满成就，成的是圆教的佛。由此可知，成佛哪里要三大阿僧只劫！为什麽人家一生能成就？天天改过。需要三大阿僧只劫的，他不能改过；菩提道上进进退退，进得少退得多，所以才要那麽长的时间。悟谦她有一个长处，她对自己有信心，这一点很难得。「信为道元功德母」，她有自信心，她能成就。我们将来有没有成就，这是关键的所在。有自信的人，又能够信佛，对於佛的教诲深信不疑，这个人他怎麽不会成就？当然会成就。
『精进』是求进步。「进」是进步，可是进步上面加一个「精」，你想想这是什麽意思？「精」是纯而不杂。我们常讲「一门深入」，这叫「精进」，所以不可以夹杂。我这一生能有这麽一点点小成就，得力於老师严格的督导。我往年在台中跟李炳南老居士十年，「精」这个字做到了。我们所听的、所看到的，是李老师一个老师、一个形象，决定不准许我们听其他人讲经说法，这我说过多少次了，我做到了。我们所看的这些书籍，不管是佛书、其他书籍，一定要得老师同意。想看什麽书，一定要跟老师报告；老师不答应，决定不敢看。你不听话，那就没有法子了，你就不是精进，你是杂进，你是乱进，那不会有进步的。老师教导我们，他的目标在哪里？目标是帮助我们开悟，他不是别的。绝对不是帮助你充实你丰富的常识，不是的，他跟世间教学不一样。世间教学的目的是充实我们的常识，你知道得愈多愈好。佛法不是的，佛法它的教学是帮助你开悟，帮助你得定，所以跟世间教学完全不相同。你真正得定，真正开悟了，这个佛法教学才算是成绩拿出来。
可是这个关键，关键就是布施、持戒、忍辱、精进。布施是放下，持戒是守法，你要有耐心；耐心最重要的，是对老师那个教导有耐心。你真守法也很快，感应不可思议；你不守法，你有怀疑、有忧虑、有疑惑，那个问题难了。不过老师实在讲也非常高明，如果他发现你要是有疑、有顾虑，他对你就放弃了。换句话说，他知道你的目的不是在求开悟，你是在求一般常识，那你什麽都可以看，你什麽都可以听，他不教你了。你真正要想修开悟，要想入佛境界，非走老路子不可，新路子没有法子；老路是诸佛所走的，祖祖相传，他们走这一条路，没有第二个路子可以走的。所以一定要懂得精进，决定不能杂。
前两天，我听到槟城极乐寺要来找我，他们那边要办一个「楞严学院」，专门攻《楞严经》的。好！好事情！这也是我上一次去提到的。因为那个道场最初住持是圆瑛法师，以後是白圣法师，「这些法师都是讲《楞严经》的，这都是你们道场的祖师。」我说：「你们应当要弘扬《楞严》。」我过去学经也是专学《楞严》的，专攻《楞严》的。《楞严经》我记得好像讲过六、七遍，好！真有味道！可是很难，要没有相当的基础，不是容易事情。所以诸位同修一定要记住，要「精进」，一个目标、一个方向。其他经论可不可以修？可以，不是这个时候，开悟之後再修。没有开悟的时候，你现在都去涉猎，把你开悟的时间拉长了，本来你可以五年开悟，现在你要十年，这个道理要懂。所以谚语常讲：「不听老人言，吃亏在眼前。」一点都没错。我就比你们老实，所以我吃的亏就少，我听老师教导。所以古大德他们这个经验的确值得我们学习，值得我们做参考的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛经,无量寿经,细讲无量寿经_净空法师