第八十八卷
大乘无量寿经 （第八十八卷） 2000/5/27 新加坡佛教居士林
请掀开经本，《科会》第二十四面第八行，从第四十七愿看起：
【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
我们再接着看下面：
【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
这是四十八愿最後的两愿，「闻名得忍」、「现证不退」，这是弥陀特别为帮助十方世界一切发菩提心、行菩萨道的这一类人。这些人慈悲心重，所谓是宁愿牺牲自己，先成就别人；这种人是非常值得社会大众赞叹的，所以诸佛菩萨也不例外，对这些人也特别的照顾。在前面的三愿我们看到弥陀帮助他们，第一个是帮助他们入「普等三昧」，其次帮助他们定中供佛而「不失定意」，第三又帮助他们掌握住自行化他的重要纲领，就是陀罗尼这一愿。今天我们看这两愿，又更进一步了，不仅是能够得佛法修学的纲领，而且还能成就真实的功夫。
我们看经文，『清净欢喜，得平等住』。这两句是相当不容易，但是它是真实的受用。菩萨在六道里面行菩萨道，「行菩萨道」用现代的话来说，就是教化众生，为众生做种种的榜样。众生环境非常复杂，在这里面得清净心是非常困难。所以佛在许许多多经论当中教导我们，譬如《金刚经》是大家念得最多的，须菩提尊者，其实那是一位大菩萨，不是普通人，他现的身分是阿罗汉，叫大权示现；他在这个世间帮助一切苦难众生，佛教他「不取於相，如如不动」。能够守住这两句话，你就能永远保持「清净欢喜，得平等住」，这是菩萨的真实受用。
我们今天生活在这个世间，起心动念，六根接触外面的境界，都生烦恼，都被污染。为什麽会被污染？我们要多想想，要明白这个道理。我们内有严重的烦恼，这个烦恼我常常讲，烦恼的根是自私自利，起心动念为自己想，於我有没有利益，这是烦恼、所有一切染污的病根；从这里面生贪瞋痴慢，生是非人我、名闻利养，你的心怎麽会清净？你怎麽能得欢喜？我们世间一般人讲的欢喜，假的不是真的，不是真正生欢喜。诸佛菩萨常生欢喜心，那个欢喜是真的，不是假的。所以必须要把自私自利这个念头转过来，清净欢喜心就现前了。
怎麽转法？没学佛之前，起心动念是为自己，为我们这个家庭，或者再扩大一点，为我们的社会，为我们的国家，这就很难得了。能不能解决世间问题？给诸位说，不能。每一个人为自己国家利益，不同的国家就起了矛盾，彼此互相争利，於是天灾人祸战争就起来了，所以不能解决问题。佛教给我们清净心里面没有界限，我们在大乘经上看得很多，决定没有「家」这个界限，没有种族的界限，没有国土的界限，当然也没有宗教信仰的界限，所以你发心为众生服务，这个众生是广大而无有边际的。
如果说我们今天为整个地球的利益，还不行；我们为这个地球的利益，那一个星球上的人为他们星球利益，还有星际战争。真正解决问题，佛法里面所说的，诸佛菩萨心量大，「心包太虚，量周沙界」，这个问题才真正得到彻底的解决。所以佛菩萨舍己为人，那个「人」的对象是虚空法界，没有边际的，没有界限的；这个时候他心清净了，他知道虚空法界一切众生就是自己。我们前天在《华严经》里面讲的法身，「十方三世佛，共同一法身」，他有这样真实圆满的认知，所以才能够得清净心，才能得欢喜心，「得平等住」，在一切法里面得平等。
通常在大乘经论里面，佛给我们讲十法界的业因，这在佛教里头说。世间出世间所有一切法的真相是什麽？佛是一句话给我们解答了，「因缘果报」；简单的讲，就是因果。种善因一定得善果，种不善的因决定是不善的果，人间如是，天上也如是，世法里头如是，出世法里头还是如是，我们在许许多多经论里面得到证实。谁肯这样做？佛这样做，菩萨这样做，声闻、缘觉虽然这麽做，做得不够彻底，还有夹杂。佛与法身菩萨做得乾净俐落，一丝毫的夹杂都没有，所以他们得的是真正清净快乐，真正得到平等心。
十法界，佛的心是平等的；菩萨里面，法身菩萨的心是平等的；权教菩萨的心还不到平等。「平等」这两个字重要，诸佛如来、法身大士他们跟一切众生平等，决定没有高下。这个道理太深了，但是大乘经里面讲得透彻、讲得详细，我们要细心去体会，要用平等心处事待人接物。佛家如是，中国过去儒家、道家亦如是。
中国从汉武帝，这是汉朝第二个皇帝，制定了国家的教育政策。这个教育政策制定之後，一直到满清都没有改变。这两千年当中，改朝换代的事情很多次，可是教育政策始终不变。这个太难得了，在全世界任何国家民族历史里面找不到，唯独中国。民国年间才把它改变了，这一改变招致於今天社会的动乱。汉武帝制定的教育政策是遵从孔孟，以孔子、孟子的学说做为教导全国人民的主轴，再以佛教育、道家教育来辅助。所以中国自古以来三教，这三教并没有把它看成宗教，是看成三种教育，相辅相成，变成了宗教是近代的事情。佛教、道教变成宗教，历史也不过两百多年，不超过三百年；清朝中叶以後的事情，才变成宗教。我在上个星期从中国回来经过香港，香港有六个宗教，这很奇怪，六个宗教，哪一个是宗教？人家带我去参观，孔教，儒家也变成宗教了，全部都变了，不可思议！
我们一定要认识清楚，儒家教什麽？也教平等住。中国的帝王以儒家的学说治天下，我们到北京参观故宫，叶局长特别嘱咐我们，留意故宫里面有三个建筑物，象徵帝王统治这个国家；三个大殿：太和殿、中和殿、保和殿。你们想想太和、中和、保和，都是出於《易经》，儒家的，大殿命名是从《易经》来的，这是叶局长特别提出来。然後我对要去参观的同学讲，我给他加个小注，我说：你们要留意，什麽叫「太和」？「太」，心要大，要像太虚空一样；「和」，不是我们两个人和，一家和、一国和、一个世界和，尽虚空、遍法界，我们现在讲，太空当中许多的星系、许多的银河，我们跟他们统统要和，这才叫太和。太和才能解决问题，才避免星际战争。这个心量多大！
如何落实太和？「中和」。「中」是什麽意思？没有偏心，没有邪心，不偏不邪叫中。我们有一点私心，那个心就不中，心就偏，心就邪了，你们想一想这个味道，心要放在中，决定不能有偏心。诸位要晓得，中和是真心，佛家讲真如、本性、中道第一义，《易经》讲中和，说法不一样，意思完全相同。诸佛菩萨心就在中，这是法身菩萨；权教菩萨，那个心就偏了一点，偏的幅度不大，三、五度而已，还算是很中；辟支佛、阿罗汉，偏的幅度更大了；到我们人道，偏差已经超过九十度，一百多度了，所以问题严重；佛给我们讲，地狱、饿鬼、畜生，地狱道是一百八十度，完全违背了中道，就是这麽回事情。儒、释、道三教，三教的圣人都教给我们要中道，要学中和。中和後面，「保和」，如何能永远保持中和跟太和，你看看这个味道！所以他们才真正有清净、欢喜、平等住。我们跟释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛也是这样教导我们。
我们要学佛，从哪里学？佛菩萨、古来祖师大德，教导我们从根本修，根本就是起心动念。根本是个心法，心一定要正，一定要中。正而不邪，中而不偏，永远保持着中正，你成佛就不远了。成佛，成就无量智慧，成就无量德能，成就无量才艺，成就无量相好。为什麽能成就？佛在经上告诉我们，这一些是我们真心里面本来具足的，不是从外面来的，只要我们的心恢复到中正，不再有偏邪，我们自性本具的智慧德能就现前。所以佛法称「内学」，是从自己心性里面去修学，不在外面。
六道众生迷惑颠倒，迷在哪里？不知道这个道理，不了解事实真相，一切的贪求都向外，都是向外去求。向外求未必求得，纵然求得到的，还是你命里所有的；命里头没有的，你决定求不到。说命里所有的，诸位要懂得，已经是第二义，不是第一义。第一义里面讲，我们本性里头本来具足。现在世间人，无论中国人、外国人，大人、小孩，没有一个不贪钱，都爱财。财从哪里来？自性里头本来具足的。他不知道，心心念念向外面境界上攀缘，怎麽样去赚来，假的。如果这财富能够赚得来，这些聪明人应该都会赚钱。为什麽有很多绝顶聪明才智的人，一生作穷教授，拿几个薪水过日子，连自己想买几本书的钱都没有？我的老师就是这个例子。方东美先生，这是世界上有名的哲学家；确实绝顶聪明，命里头没有财。我们学佛之後，这才恍然大悟晓得，过去生中没有修财布施，修了些法布施。法布施得聪明才智，财布施得财富。他过去生中没有修财布施，他修的法布施，所以他有高度的智慧，物质生活过得很艰难。他在中年以後学佛了，把佛经当作哲学来研究，还是没有落实，所以一生还是过穷日子，晚年也没有能改善过来。我看得很清楚，但是我在他的面前不敢说，我也不敢劝他。
可是我自己落实了。我想想我早年，大概前生的修因跟他差不多，前生修法布施，疏忽了财布施，所以我在年轻的时候，物质生活非常艰难，真的是很苦。学佛，学佛的前十五年，那也是苦不堪言。年轻无所谓，受一点苦不在乎。我学佛七年出家，一出家就上讲台讲经，讲了四十年。我讲经讲到二十年，才有一个小道场。你们去过台湾，看到「华藏佛教图书馆」，二十年才有这麽个道场。有了这个道场之後，大家看到这个福报一年一年不一样。所以我这一生这一点福报，是这一生修来的，不是前世的。不像有很多法师，他们的福报是前世修的，不是这一生修的。我前世没有修福报，但是前世修了智慧，所以这一生学经教特别容易，也能够有一些契入。
如果说是再能够修无畏布施，你就得健康长寿。这一点我也非常注意，因为我在年轻的时候，十八、十九岁这两年打猎，杀生太多了。我知道这个果报很可怕，这个果报是短命的果报，干这种事情多病短命。那个时候是无知、不懂得，学佛之後忽然觉悟到。我学佛之後放生、布施医药，虽然收入很微薄，我专门喜欢干这两桩事情，帮助一些病人，放生。所以我学佛六个月，我就吃长素，忏悔，从前杀业很重；还算不错，这个业转过来了。有很多老同修都知道，我年轻时，许多人给我算命看相，都说我过不了四十五岁。我很相信，我接受这个说法。四十五岁那一年害了一场病，整整一个月；我一生没有生过病，那时候生了一个月，一个月以後就好了，也就没事了；这个关口过了，转过来了。
早年甘珠活佛，这是我老朋友，他也给我印证。有一年我们在一个法会上碰到，他告诉我，他说：「从前我们在背後都说你。」我说：「说我什麽？」「说你人很聪明，可惜没有福报，又短命。」「说这些，这些我知道，这些不必背後说，当我面也可以说。我很清楚，我会接受。」他说：「你现在这几年讲经说法这个功德很大，统统转过来了。不但你有福报，而且你会很长寿。」这是他祝福我的。所以世出世法是因果法，我们懂得因果的道理，了解因果事实真相，念头转过来，行为转过来，我们的果报统统转了。所以诸位今天看到我，福报、智慧、健康长寿，你们都能看到。你们看到这个讲台，我不必用什麽，我一步就能上来，我还有这个体力。
由此可知，修这三种布施重要，决定不为自己。我从来没有想到自己要享受，自己要健康长寿，我都没有想过；一切为众生，一切为社会，全心全力帮助这个世间苦难之人。世间人哪个不苦难？天上天王都有苦难。什麽苦难？不能了生死，不能超越六道轮回，这是苦，真正之苦，世间人知道的不多；眼前这种苦难，小事，微不足道。怎麽样真正了解宇宙人生真相，这是大事，这是佛教导我们的。如果我们不能接受佛教育，儒家的教育、道家的教育虽然讲到，讲得不清楚，讲得不够透彻，我们很不容易理解，唯独佛法讲得清楚、讲得透彻、讲得明了。
中下根性的人只要缘分好，什麽是缘分好？遇到好的老师，遇到好的修学场所，自己又真正肯好学，这个问题不难解决。对於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，这是大学问，这是真智慧。然後我们的思想纯正，决定没有偏邪；我们的行为纯正，决定不造恶业。我们所造的纯善而无恶，所得的果报，自己不要去享受，完全送给别人去享受。我们自己享受什麽？清净快乐得平等住，我们是享受这个。所有一切的福德都贡献给社会，都给别人。
我差不多有二十多年了，没有用过钱。十几年前好像我是第二次、第三次到美国去的时候，在八十年代的初期，很不容易上街去买一点东西，我到美国去住三个月，花了九块钱，还是要求，要求同修让我试试看、用用看。我需要什麽东西，他们都替我预备好了，一点都不要操心，所以钱没有用处。二十多年来没有用过钱，所以对於金钱我没有概念，确实是一无所知，这心清净；那个东西很讨厌的，心里要常常有这些帐目多麻烦，这个多烦恼！所以我们放下，首先要把这些东西放下；名闻利养、五欲六尘要彻底放下，才能够真正得到「清净欢喜，得平等住」。这是自受用，我们讲佛法最高的享受。这是从前方老师教我的，人生最高的享受就这两句。我们现在读这个文知道，我们自己肯发心、肯学习，得阿弥陀佛本愿加持，所以才有这样显着的效果。自己得清净平等了，一定要帮助别人。
下面讲，『修菩萨行』。菩萨行包括的范围太多太多了，释迦牟尼佛给我们归纳六个纲领。第一个纲领叫「布施」。布施用现代的话来说，全心全力帮助别人，照顾别人，这叫布施。以我们自己的财力、物力，智慧、劳力，为一切众生服务，这个服务是无条件的，这个服务是义务的，这是菩萨行最重要的一条。帮助别人，服务社会，一定要守法。守法就是第二个条件，「持戒波罗蜜」。持戒的意思是守法，决定不做犯法的事情。现在交通便捷，我们常常到其他国家去旅游，到哪一个地方去旅行，一定要遵守当地的法律，遵守当地的风俗习惯，跟他打成一片，人家就生欢喜心，我们为他服务，他才肯接受。如果你不守法，跟他的风俗习惯相违背，你想替他服务，人家拒绝，人家不接受。所以一定要懂得守法，持戒就是守法。
第三，教给我们要「忍辱」。忍辱就是你要有耐心，你要能观机，一定要懂得时节因缘。了解这个地区，这个地区的众生，他们的生活状况，他们现前的环境，很有耐心去帮助他。往往一桩好事，决不是短暂期间就能做得好的，有些我们这一代还不能成就，要懂得第二代、第三代。你们看看达摩祖师到中国，禅宗好，他观察中国人有这个根性，但是他来的时候，中国社会环境没有办法接纳他这个法门，他很有耐心，跑到少林寺去面壁，九年等到一个慧可，他把这个法传给他。慧可传僧灿，僧灿传道信，道信传弘忍，五代都是单传；第六代传到惠能，开花结果，禅宗大大的弘扬开了。你才想想看，那是多麽大的耐心，不是在自己身上完成。
所以要晓得，我们今天的社会，问题非常严重。我常常跟同学们说，家庭的美满，社会的繁荣，国家安定，世界和平，是建立在教育的基础上。然後你就懂得，为什麽中国两千多年历代帝王改朝换代，而不敢违背教育政策，教育政策始终不变，他就是晓得教育的重要性。这四种教育，第一个是家庭教育，儒家讲得非常圆满；第二个是学校教育，从前学校教育也是以孔孟学说为基础；第三个是社会教育。社会教育在古时候中国用什麽方法？用艺术。在古老的时代，诗歌，那是社会教育。孔老夫子周游列国，将各个地方这些民谣，他们所唱的歌词蒐集起来，重新整理，编辑成为《诗经》。现在就是包括这些艺术，现在比从前更多了。现在在文字上，报纸、杂志，电影、戏剧、歌舞，这些都是社会教育。而从前社会教育，孔老夫子定了一个宗旨，诸位读过《论语》都念过：「诗三百」，《诗经》是社会教育的一个代表，「一言以蔽之，曰思无邪」，社会教育的宗旨。今天社会教育没有了，今天社会教育专门教人邪知邪见，跟中国古圣先贤教育宗旨，一百八十度的相违背。第四个是宗教教育，宗教是教育，是教育里面最高峰。但是今天宗教教育没有了，宗教流於形式，变成了迷信。今天这四个教育都没有了，社会怎麽会不乱？人心没有归依，人不知道这一生为什麽活着的，所以讲人生的意义、人生的价值，都成了很严重的问题。
这四种教育已经毁灭掉了，重新再建立起来谈何容易。所以外国许多宗教家讲世界末日，世界末日是什麽？不是讲这个世界的毁灭，这四种教育没有了，就是世界末日。社会动乱，人心不安，终日惶惶，这个现象就是末日。所以我们想来想去只有求诸於宗教，为什麽？宗教的信徒，实在讲还是比较善良，比较容易接受因果的学说；能够相信因果报应，这个人就有救了。如果连因果报应的道理不懂，事实不能接受，这个人没救了，他就沦落在末日里头去了，不能回头了。这是我们这些年来，很认真努力联合全世界各个不同的宗教，我们没有别的，总是希望每一个宗教不仅仅是在仪式上，更重要的是在教学上，要把他们经典里面的道理讲出来。经典都是教给我们怎麽做人、怎麽工作、怎样处事待人接物，佛是这样讲法的，儒、道是这样讲法的，我们看看其他经典，基督教的《新约》、《旧约》，伊斯兰教的《古兰经》，我也常常读诵，也是教我们怎麽做人，怎麽处世。它是教育，很好的教育，所以我们一定要联合起来。不同的宗教，不同的方法，教导一切不同根性的人，这就是佛法里面讲的，「归元无二路，方便有多门」。各种不同的宗教，这是方便有多门。
我们与许许多多宗教往来，交谈、交换意见，我们得到一个结论，这个结论跟佛法里面讲的完全相合。大家都知道，佛常说「慈悲为本，方便为门」，我们就用这一句的教诲，跟全世界各个宗教连系成一体。慈悲就是爱，哪一个宗教的教主，他们的神圣都是讲爱世人，佛家讲慈悲，慈悲就是爱，这个根本完全相同；教学的方式不一样，那就是方便为门；所以不同的宗教可以在一起融合，可以团结成一体。教学最後的目的，我们提出了三句话：「社会安定，世界和平，人民幸福」，每一个宗教都承认，都不反对。我们的根本相同，真诚的爱心；我们的方向目标相同，都是希求社会安定，世界和平，人民幸福；然後我们展开经典互相讨论，就容易了。我们有了方向，有了基础，自自然然都能融合。今天不仅仅是我们感情上的往来，我们在教义、教理上都能够会通，这个对於整个世界和平、世界社会安定有很大的帮助。我们很认真、很努力在做这个工作，我们要很有耐心，我们知道这个事情，这是大事业，不是一个普通事业，要很长时间。可是我们在新加坡才两年就有现在这麽好的成果，这是出乎我意料之外，我只能说这是佛菩萨保佑，所有宗教众神统统保佑，所以我们的发展才有这麽快，有这麽好的成就。
去年，我参加雪梨澳洲天主教召开一次，「宗教人事座谈会」。一天我们在一起聚会四个小时，天主教召开的。澳洲政府都感觉到惊讶，因为在世界上头一次，从来没有这种活动，总共是五个宗教参加。四个小时我们在一块交谈之後，他们的主教做了个结论，结论很好，我们都很佩服。他们很谦虚，说过去这个一千年他们做错很多事情，特别是对於其他宗教的歧视，现在经过一座谈，知道每一个宗教里面都有很多好东西，都值得我们互相学习的。所以我相信他们这个报告，一定送到梵谛岗。我们在报纸上看到，教宗对全世界人忏悔，求上帝饶恕天主教徒的罪过，特别是对待其他的宗教。这是了不起的精神！知过能改，善莫大焉，不愧为世界上大宗教家。今年他又召开，我又收到通知了，七月七号开始，大概七号、八号、九号，今年开三天。这个也是澳洲政府意料之外了，澳洲政府认为什麽？大概这一次，恐怕以後不可能再有了；没有想到今年又要召开，而且还开三天。我相信今年参加的宗教可能会更多，好事情！
我现在在其他国家地区活动，很多请我讲经，我都不去了，但是宗教团结、种族团结，我一定会参加，我去帮忙他，我去把它促成。我们要把新加坡的这些经验带给他们，我们也会邀请他们来参加我们新加坡的宗教活动。在今年年底和平祈祷温馨晚会，我就打算邀请全世界的这些宗教家来参加，所以今年的大会比去年更会兴旺。去年我们有八千多人与会，今年我们想到可能会超过一万五千人，我们现在应该要开始准备了，这是促进全世界的安定和平。我们今天做这工作，决不是地区性的，决定没有分别、没有执着，一律平等对待。这是讲要有耐心，耐心得到佛菩萨的加持，耐心得到社会许多善心人士的赞助。
第四条教给我们要「精进」。精进，进是进步，更要认真努力去做，进步加个精进，纯而不杂。我们一个目标、一个方向，绝不掺杂自私自利，绝不掺杂名闻利养，对於个人来讲没有得失，我们全方位的奉献。十方同修善心的供养，我们一定要给他做真正的好事，我们决定不辜负大家，这是我学佛几十年来遵守的规矩。所以，一定求精进。
第五「禅定」。禅定用现在的话来说，决不受外面境界的动摇，不受外面境界的诱惑，不受外面境界的影响。我们知道这是好事，但是好事多磨，嫉妒障碍是决定不能够避免的，我们要有智慧，要有般若智慧，要有善巧方便。譬如在我们培训班培训的同学们，你们在此地学习讲经，我当年跟李炳南老居士学讲经，他老人家就给我们说过，「你讲经讲得不好还无所谓，如果你讲得好了，你就走投无路」，这是老师以前警告我们的。我这一生果然就遭遇到了，走投无路，幸亏得韩馆长的护持，我被逼得没有办法，在她家里住了十七年。我的遭遇跟禅宗六祖惠能差不多，六祖惠能在猎人队里躲了十五年，我在一个居士家里住十七年，你才晓得不容易！哪一个道场、哪一个寺院都不容纳你，想到人家去讨个单、去住一天都不答应。所以我们现在这一批同学天天在训练，将来讲好了，还不跟我一样。可是我还真的得佛菩萨保佑，还有人帮助我，始终维持着讲台，没有荒废，这一点很难得。四十年在讲台上没有中断，这是得力於韩馆长的护持。
今天我们用什麽方法？不能不藉助高科技，所以我很重视我们的录像小组。现在有许多专家要帮助我们改进，说我们的水平不够高，距离卫星电视还差一截，要我们一定要拉上这个水平，我们讲经录像带他们才愿意给我们播放。我们现在在加强，最近我们要在香港建立一个摄影棚，跟电视台完全一样。我们也聘请专家来操作这些机器，还要聘一个专门导播；他们是导播电视的、导播电影的，要找专家来服务。我让我们每一个同学都讲一套专集，把这个专集向全世界流通，这个难关就打破了。我们不必要人家道场地方去讲经，哪一个人家电视机里播放我们，那就是我们的道场。这是我为我们的同学着想，要用高科技，要用VCD来突破，希望这个教学能够流通到全世界。这是这麽多年仔细观察，只有这一条路畅通无阻。
现在我还特别留意电视台，我们东西能够上电视，那就方便了。我相信三宝加持，这个愿望会圆满的。现在美国有七家电视台播放我们的讲经录像带，整个北美洲都能够收得到，大概每天是一小时。其他的，夏威夷好像是一个星期我听说有两次，电视台播两次；澳门一个星期有四次。最近我们跟香港来接洽，香港的亚洲电视，另外还听说有个凤凰卫视，我们都在接洽。所以我们就不要再搞道场，不要再建寺庙，我们向空中发展。这些都叫做修菩萨行，这是帮助别人。更重要的，是我们要把佛陀的教诲落实，我们要真正做到。如果只是单单会说，而不能够落实，我们得不到真实受用。
下面讲『具足德本』，「具足德本」就是要落实。净宗学会成立之後，许多同学来问我怎样修行？我常常告诉大家，首先要把「修行」这两个字定义搞清楚。所谓的「行」是我们的行为，行为太多了，佛家把它归纳为三大类：思想是行为，起心动念，思想的行为；言语是口业的行为；身体动作是身体行为；行为再多，不出这三大类。三大类的行为有了错误，把错误的行为修正过来，叫做修行，这个一定要搞清楚。古大德教我们从根本修，於是我们就明白了，从根本修是怎麽回事情？从起心动念之处，这叫从根本修。我这一个念头生起来了，立刻就清楚、就明了，这个念头是善还是不善，如果是善可以继续增长，如果是不善赶紧把它止住，这叫从根本修。
善恶的标准是什麽？又要搞清楚。於社会有利益的，於众生有利益的，这是善。如果说於自己有利益的，於社会众生没有利益的，这是恶，大恶；於社会、於大众有利益，於自己也有利益，这是善事，可以做，但是这个善事不是第一等的善。第一等的善，於自己没有利益，於一切众生、於社会有大利益，这是第一等善事，诸佛菩萨做的。如果我们说这个好事，於我有利益我才做，於我没有利益我就不做，你不是菩萨，这一愿与你不相干，这是对菩萨讲的。
「德本」里面还有一个重要的意义，念佛求生净土，这是德本当中的德本。为什麽？唯有生到西方极乐世界，才彻底把问题解决了，快速的解决，很不可思议！这个道理太深了，要没有长时间深入经藏的基础，你很难理解。不但我们不容易理解，多少学佛的老法师、老居士，他都不能接受。不但他们不能接受，佛在这个经上给我们说过，十方世界许许多多大声闻、大菩萨也不能接受。什麽原因？没有彻底搞清楚。所以这个法门，经上常常赞叹，「唯佛与佛方能究竟」，这是真话，不是假话。我们遇到了能够相信，怪事！这不是普通事情。虽是怪事，它也有原因。佛给我们说过，过去生中深厚的善根福德因缘，如果不是过去生中修的善根福德因缘，你这一生没有把它搞清楚就相信，是决定不可能的。所以我们在这一生当中能够搞清楚，或者没有搞清楚就能够深信不疑，都是属於过去生中的善根福德，这一生起了这个信念，得到阿弥陀佛本愿威神的加持。不仅得到阿弥陀佛的加持，同时也得到一切诸佛的加持，这是我们要珍惜这个机会。
末後一句说，『应时不获一二三忍』，这是愈说愈不可思议。此地讲的一二三忍，并没有指出来是哪一种的境界，但是我们看看其他的经，像《仁王经》里面给我们讲五种忍，初地、二地、三地，这三个位置叫「信忍」；也就是说，「忍」这个意思就是同意、认可，肯定、承认，有这些意思在里头。由此可知，一二三地的菩萨信心坚定了，决定不会动摇，决定不会退转。四地、五地、六地，这三个位置叫「顺忍」，更进一步了，我们常讲随顺佛陀教诲，他哪有不成就的道理？我们今天学佛最大的困难，日常生活当中，我们还是随顺自己的烦恼习气，并没有能把自己的妄想分别执着放下，完全顺从佛陀的教诲，我们没有做到。
像《十善业道经》里面，佛那是真诚的教诲，教我们日夜不能间断，常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分，不善间杂。如果我们真的能够随顺，我们作佛、作菩萨，时间很短，三年五载决定成功。为什麽我们修学这麽困难？佛讲的话听到，「不错、很好」，不能去做。每天生活工作，处事待人接物，还是贪瞋痴慢，还是喜怒哀乐，怎麽办？跟别人往来专看别人的缺点，专想自己的好处，专看别人不好处，自己是好人，别人都不是好人，这怎麽能成功？佛教给我们恰恰相反，对人、对事、对物，专看别人的好处，专看别人的善处，别人不好、不善统统不放在心上，这叫随顺如来教诲，顺忍。四地、五地、六地菩萨，四地得下品顺忍，五地得中品，六地得上品，随顺佛陀教诲。
实在讲我们新加坡有人做到，我一提你们大概都知道，许哲居士做到了。她今天一百零一岁，她到这儿来表演过，身体健康的状况，就像三、四十岁的人一样，还有很多三、四十岁的人不如她。为什麽原因有这麽好的身体？她说过了，一生没有发过脾气。一百岁，一生没有发过脾气，一生没有看到别人不好的地方。她所看的都是看人家的好地方，看人家的好，看人家的善，人家的不好不善，她完全记不住，不放在心上。她举的例子很有意思，很容易理解。李木源居士问她：你看到这些恶人恶事，你怎麽看法？她举个例子，就像在街上走过的陌生人一样。这个例子好，我们每天都上街，都看到来来往往许多人，你记住哪一个？一个也没有记住。为什麽？没有放在心上。她就学会这个本事，所有一切恶人恶事就跟陌生人一样，不放在心上，她一桩都没有记住；一切人的善行善事，她记得、她学习，所以她是纯善之人，没有一丝毫的恶念，没有一丝毫恶意。一百零一岁到这儿来皈依，不晚，给我们做一个表率，做个榜样。
早年她是天主教的修女，晚年她读许许多多宗教的书。他们的教友曾经说她：「你为什麽看其他的宗教书？」她答覆得很好，她说：「我看世界上所有的宗教，都是一片光明。」她突破了，宗教的界限突破了，得平等住。所以李木源问她：「你的心目当中，宗教是什麽？」她答覆了一个字：「爱」。爱就是宗教，这话说得一点都不错，完全正确。世间所有一切宗教，都是肯定「爱」字，发扬光大爱心，爱一切众生，真诚的爱，清净的爱，平等的爱，这就叫宗教。你跟她往来，言语简单明了。
到七地、八地、九地，就是大家很熟悉的，叫「无生法忍」；十地、等觉叫「寂灭忍」。如果我们讲此地的「一二三忍」，第一就是信忍，第二就是顺忍，第三就是无生法忍。我们怎麽能肯定？古大德解释最後这第三忍是无生法忍。由此可知，一二三忍意思是说地上菩萨，他们不是普通菩萨，圆教的登地菩萨。这是十方世界诸菩萨在各个不同的空间、不同的世间，教化一切众生，能得阿弥陀佛本愿加持。你纵然是初发心的权教菩萨，得佛力加持，也能把你提升到地上菩萨，这一愿精神、意义在此地。诸位要晓得，菩萨要修到登地，那实在是非常非常不容易，但是在这个经里面来讲，这就不难了，这是我们要记住的。
本经在第十五品，也讲到三种忍，这三种忍第一个叫「音响忍」，第二个叫「柔顺忍」，第三个讲「无生法忍」。古大德给我们注解，什麽叫「音响忍」？由音响开悟，这叫音响忍。实在讲，这就是由音声，我们听讲，我们在学习，我们听讲经而开悟了，这个可以说包括在音响忍里头。第二种「柔顺忍」，是有智慧，心地慈悲柔软，能够恒顺众生，能够常随佛学，他从这里头悟入的，这一类都叫做柔顺忍。第三种「无生法忍」。意思跟《仁王经》里所说的完全相同，它说这三类，这三类实在讲，「音响忍」意思也接近「信忍」；「柔顺忍」它多了一个柔字，跟《仁王经》的「顺忍」也很接近。总而言之，都是地上菩萨所证得的境界。由此可知，我们果然能够修清净心、修欢喜心，得平等住，修菩萨行，具足德本，你有上面这个条件，你就能够得到阿弥陀佛本愿加持，就在现前把你提升到地上菩萨的境界。这是这一愿真实的意思，我们要认真努力，对於弥陀本愿丝毫不怀疑，所以在这一生当中的成就，是可以做得到的。
末後这一愿，第四十八愿，『於诸佛法，不能现证不退转者』。这个意思就是说，於诸佛法，现前就能够证得不退转。凡夫修行最大的障碍就是退转，而且是什麽状况？进得少，退得多，我们的困难在此地。如果只有进步，没有退转，修行到成佛，成佛就是成就究竟圆满的智慧，成就究竟圆满的德能，这叫成佛，是不难实现的。难就难在我们退转退得太多，境界一现前，这个心就被外面境界诱惑了。现在这个世界，物质文明日新月异，每天有新的产品出来，新奇的东西出现，这些东西在诱惑你。所以佛家讲的魔，魔在哪里？魔是什麽？那些人就是魔，天天制造新玩意来诱惑你，叫你心不安定，看到了就动心，就喜欢，就想买，辛辛苦苦赚的钱都被它骗跑了，你心里头永远定不下来，永远受外面的诱惑。这一诱惑，心一动就退转，你的定慧就没有了。我们比不上菩萨，菩萨修行也常常逛市场。我们在《华严经》上看到，菩萨常逛市场，逛市场修什麽？修禅定。原来我们晓得，他这是高明修行的方法，什麽样新奇的东西他看到了，决定不动心，这叫定，禅定。这些新奇东西，他看到了，样样清楚、样样明了，慧。他智慧增长，全不动心，禅定坚固。人家逛市场是修禅定，修般若波罗蜜，我们逛市场是搞贪、瞋、痴，怎麽一样？不一样。这是我们要学菩萨的地方，也要能够禁得起考验。
所以生活，什麽样生活是最健康的？最简单的生活是最健康的。我们现在看到许哲居士度了不少人，我现在把它做成光碟。我上一次，就是前两个星期，到中国去旅行，我把她的光碟带了五百片到处送人，大家欢迎。这个不是宣传佛法，宣传健康长寿，哪一个人都要求的。人家健康长寿怎麽修来的？生活简单，一天吃一餐，完全吃生菜，油、盐、糖、醋统统没有，完全吃生菜，回归到自然。你们从北京来的同学，这个光碟每一个人多带几片回家，送给你们亲戚朋友。心地纯善，生活简单，思想纯正，她也是不知道钱，你给她钱的时候，她不晓得数字；她走路，你问她哪个是东方，哪个是南方，她不知道，她不懂方向；不放在心里，这些东西都不重要，何必把它放在心上？她的心里面是什麽？「世间有些苦难的人需要帮忙」，她只有这个念头。每天还要为那些苦难人服务，常常给他们送米，她自己不吃油，送油给别人；送钱给别人，她自己不用钱，送钱给别人，实在是难得。我们综合她一生，她一生财布施、法布施、无畏在施，所以她的果报，她有福，她有大福德。她一分钱都没有，怎麽叫大福德？她的生活丝毫不缺乏，这就是大福德。生活所需不缺乏，她没有贪心，她很知足，知足常乐；她有智慧，她修的法布施，有智慧，她能够力行众善，不做众恶，这是智慧；帮助一切苦难的人，这是无畏布施，得健康长寿。三种果报，她圆满具足，所以这个光碟要多多去流通。
这是我们在此地看到末後这一愿，她真的她兑现了，现证不退。所以我们问她，她前途一片光明，她丝毫没有怀疑。她死了以後，现在又念佛，她决定到极乐世界；她要不念佛的话，她决定生天，她是天人，她不是凡夫，你说她多快乐！她心多清净！她是真正得到清净欢喜，得平等住。我们念这个她统统具足了，「修菩萨行，具足德本」，她全具足了。我们今天念的，「不获一二三忍」，那就不晓得她是第几忍的菩萨？这真的不是假的，菩萨示现。换句话说，她能做得到，我们为什麽做不到？不是做不到，我们不肯做，不肯放下自私自利，不肯放下贪瞋痴慢，是因为这个关系做不到。人家肯放下，她就真做到了，做得那麽圆满！做得那麽自在！这是我们一定要懂得的。
他所修积的善根功德愈增愈进，不会退转，所以叫不退。在经典里面也叫做阿惟越致菩萨，「阿惟越致」是梵语，意思就是不退转。古大德常常给我们讲，菩萨行愿，发不容易，发心不容易。「发心」就是一般人讲的舍己为人；能够牺牲自己，成就别人，这个愿心很难发。可是发了之後，要想保持不退不容易，遭遇到困难的时候很容易退心。所以《仁王经》上说，别教信位菩萨，有个外号叫「轻毛菩萨」，像羽毛一样随着风飘走了，说明他的信心不可靠，很容易退心。《涅盘经》里面也说，无量众生发无上菩提心，遇到小小的困难，遭遇一点点挫折，就退转了，菩提心就不见了。这是不容易成就的原因；换句话说，信愿不坚固。
自己必须要知道，我们自己不是这一生一世。学佛的人，信仰宗教的人，大概都肯定，都能够承认我们有过去，有过去、有未来，三世因果。既然有过去，过去世就太多太多了。这麽多的过去世，要知道我们跟多少人结了怨，这一些冤家对头常常遇到，或者是你的亲戚，或者是你的朋友，或者是你的同学，或者是你的同事，处处都在障碍你，都在找你的麻烦，菩提道上一帆风顺谈何容易？所以我们自己晓得，自己的冤家债主太多了，「怨憎会」。如何能克服？佛教给我们一个方法，「忍辱波罗蜜」。《金刚经》上说：「一切法得成於忍。」这是讲世出世间一切法，无论大事小事，要想成就，第一个条件是忍辱。大忍有大成就，小忍有小成就，你不能够忍，你就没有成就，决定退转，所以忍辱非常非常重要。
每一位同修心心念念都希求消业障，知道自己有业障，怎麽个消除法？忍辱。你不能忍，你的业障怎麽能消除？逆境、恶人要忍，顺境、善人也要忍，为什麽？顺境、善缘不生贪爱，你要忍，这个更难；逆境、恶缘不生瞋恚，永远保持你的清净心，你的平等心。清净平等是道，这个道就是说清净平等是真心，永远保持着真心。心一动，那就不叫真心，所以你起贪爱不是真心，你起瞋恚也不是真心。如何保持着清净平等心，永远保持，这就是《易经》里面讲的中和之道。能与一切众生和睦相处，平等对待，热心为一切众生服务，绝不计较自己的得失，你跟诸佛如来就同心同德，你才能保持不退转。
无量菩萨没有到不退位，纵然是勇猛精进，可是一遇到障缘，往往就退转了。小的障缘他还能忍受，猛烈的障缘，他就受不了。所以「忍辱波罗蜜」的成就要靠智慧，要靠真正的修持，我们不是像夏莲居老居士所说的「真干」，想在菩提道上不退很难。名利诱惑我们，五欲诱惑我们，境缘诱惑我们，这是我们菩提道上严重的障碍。因此像我们这一种根性的人，最好的办法还是读经，经读多了，理渐渐就想通了，道理想通了。道理想通之後，遇到这些障碍，我们就有智慧、有方法来对付；你没有智慧、没有忍辱、没有定功，这个关过不去，这是不能不知道的。经教到底要读多少？不在乎多少。祖师大德常常教导我们，「一门深入，长时薰修」，关键在「长时」。我们在古时候看到出家、在家，许许多多成就的人，往往人家一生学一部经、一个法门，就成就了，这个例子太多太多了。
由此可知，我们学经不必学很多，今天我们在此地提倡《无量寿经》，这个本子对现代人来讲非常适合，经文不长，也不太短，便利於我们现代人这种生活方式。太长了，我们没有时间去读诵，没有时间去学习；太短了，我们很难得利。所以要选择一个很适中的经典，《无量寿经》，好！我教人首先把这一部经念三千遍，用意在哪里？熟记经文，把我们的妄想杂念念掉。不念经就打妄想，这是没法子的。与其打妄想，就不如老实念经，念经有好处。所以如果有妄念起来，赶紧念经。我们现在经本子印得很多，也有印很多小袖珍本，可以放在口袋里，可以放在钱包里面，妄念起来了，赶快去念几段，把你的妄想念掉，用这个方法好！
念熟了之後，这个经文你就能记住了，再要求什麽？要求要依教奉行。知道我们起心动念，我们这个念头到底应不应该起来？佛有没有说？如果佛说这个念头不善，那这个念头起来，马上就要把它转掉。用什麽方法转？念佛的办法最好，一声「阿弥陀佛」把这个念头转掉。古德讲「不怕念起，只怕觉迟」，一句佛号提起来，觉悟。一定要常常觉悟，时时处处觉悟，不断的觉悟，我们就不会退转了。能真这样作法，我们也得到佛力加持，「现证不退」。我们看到过去修行人，现在也有一些修行人，他们都得到这个效果，给我们增长了信心，我们认真努力去做，一定也能得到。今天时间到了，我们四十八愿讲圆满了。
佛经,无量寿经,细讲无量寿经_净空法师