第六品 如来赞叹
如来赞叹品第六
本品由佛放光照十方世界，赞叹地藏菩萨殊胜因缘开始，接著是普广请问，佛开示，说了许多大士利益众生事，谓之‘如来赞叹品’，列为第六。科判属：
丙二、称扬弘通分二
即本品经文，文长，为方便故，分两段：丁一、如来放光赞叹，丁二、普广请说胜益，先说：
丁一、如来放光赞叹
尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等。
上品说圆满时，世尊全身从头至足，放大光明，普照十方无量佛国土，光中同时出声，遍告恒河沙世界诸大菩萨，及天龙鬼神、人、非人（八部众）等（余三界六道众生）。
听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
佛放光出音，普告十方诸大菩萨，乃至天龙鬼神之语。
佛以梵音称扬赞叹地藏菩萨，于十方世界，现不可心思口议之大慈悲、大威神力，教化、济拔、护持一切罪苦众生之事。并叮咛诸大菩萨，及天龙鬼神‘等’（其他有神通的众生），我灭度（灭五住烦恼，度二种生死，彻证诸法理性，回归诸法本体）后，汝等要广作方便，保卫护持本经，散布十方，使一切众生有所依凭，修持圣道，证究竟涅槃乐。
丁二、普广请说胜益分二
普广请说胜益分两段：戊一、当机请说，戊二、如来答释。
戊一、当机请说
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生，顶受佛语。
普广菩萨为本品当机，为众请法。
佛光中遍告大众，付嘱流通本经令众得涅槃乐后，会中有位大菩萨，名普广（广设方便，教化众生），合掌恭敬，禀白佛说：在前五品中，闻世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。今更希望世尊，为未来，尤其末法众生，宣讲地藏菩萨利益人天、修因证果等事，要如何修此法门？菩萨如何教导众生得出世果？或生天、做人，增福延寿诸事，乃至不信、毁谤，有何过失？请佛也一并说明，使诸天龙八部及未来众生，领受佛语，恭敬受持。
‘顶受’顶，表示至极虔敬，将法门顶戴于头。古人修行，将佛菩萨像或经典，顶戴在头上。如明教嵩禅师，持念观音圣号，将观音像戴置头顶，威仪齐谨，诚敬于怀。今人肯发心持诵就不错了，遑论顶戴。
戊二、如来答释分四
世尊回答解释分四段：己一、诫听许说，己二、承旨愿闻，己三、广明胜益，己四、请示经名。先讲：
己一、诫听许说
佛慈允，诫谛听。前二段经文较短。
尔时，世尊告普广菩萨及四众等：谛听！谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
佛告普广菩萨及四众（除天众外，在家、出家至少须具初果，始至忉利天）等，‘谛听！谛听！’，当用心注意，莫如耳边风。佛说法，常诫谛听。详闻、细思、实行，闻、思、修具足，才是谛听。我为你等略说地藏菩萨利益人天众生，使依法修学，得大利益事。只能略说，略说知其大意，如法依教修行便得广益，闻略知广，如尝海水一滴，即知全海之味。
己二、承旨愿闻
普广白言：唯然世尊，愿乐欲闻。
‘唯然’诺、好之意。普广菩萨禀佛：我欢喜听闻，请佛开示。
己三、广明胜益分二
详细说明地藏菩萨利益人天，令得殊胜大益。分两段，请看科判：
己三、广明胜益分二┬庚一、正明分二
└庚二、总结
庚一、正明分二┬辛一、闻名等益
└辛二、持经等益分五
辛一、闻名等益分二┬壬一、供养获福分四
└壬二、讥毁恶报
壬一、供养获福分四┬癸一、闻名礼赞益
├癸二、塑像礼拜益
├癸三、转女成男益
└癸四、伎乐赞供益
癸一、闻名礼赞益
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
佛告普广：末法时，若有善根善心的男女老幼，闻地藏菩萨名，生恭敬心合掌，赞叹大士胜德，或问讯、顶礼，景仰菩萨愿行，或心中感怀，依恋不舍者，是人往昔若造恶业，须受三十劫苦报，因此合掌、赞叹、作礼、恋慕功德，而得消除。
癸二、塑像礼拜益
普广！若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
普广！若有善心男女，或彩绘地藏菩萨形像，或用清净‘土’塑、‘石’雕、‘胶’漆（俗称脱胎，前已说），若能力许可，用金、银或铜、铁铸造，另有木刻等，从略。总之，不论用什么材质，塑那种形像，或依九华山戴毗卢帽形，或塑地藏菩萨现比丘相，塑好，供于殿堂，心生欢喜，最少一瞻仰一礼拜，是人因此功德往返生于忉利、人间百次，永不堕恶道。假如天福享尽，出生人间尊贵之家，犹为人王，不失大利。意思与第一品相同。
塑菩萨像礼拜，功德如是殊胜，现在印刷方便，印几万张不成问题，所以，凡提倡地藏法门或讲经地方，多有赠送。但物以稀为贵，得之太易，反失恭敬，少是宝，多如草，倘随处乱丢，不如法供养，反而有罪。赠像虽好，需要才做，否则，依法读诵、持名，功德相同，或许利益更大。
曾听有人讲本经，提及塑像之胜益，请人雕了很多小型地藏菩萨像，听众一人请一尊回去，有的欠缺供奉因缘，摆在酒柜或给小孩当玩具，非但无功，反有亵慢之过。塑像供养虽有功德，不是非做不可，若有寺院塑菩萨像则不妨随喜。闻法要晓得分别，否则反惹麻烦。
有居士问：在家人可以供养地藏菩萨像吗？因本有供奉，后听法师说不可以，便收起来，先生不以为然，又请出，一请一收，弄得夫妻失和。学佛要以圣言量作标准，法师也是人，僧衣一穿，就称是法师，懂佛法吗？教理研究了多少？‘在家不可供奉’是人说非佛说，本经从始至终，没说是语，不足采信。
地藏法门须看‘地藏三经’，三经皆赞供养功德，在家可如法供奉。日本、韩国，供奉地藏大士像的风气很盛，到处可见。但也不是非供不可，若家中不方便，或已有其他佛菩萨像，没多余空间，不必勉强。供养任何佛菩萨像，功德无异。现讲地藏经，说供养大士胜益，只是原则，依法没错，但学佛要随机应变，莫呆板，若每听一部经塑一尊，听十部塑十尊，百部百尊，听万佛塑万尊，又那来地方供奉呢？
癸三、转女成男益
针对女性厌女身说。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像；如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝、物等供养，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
若有女人，厌女人身分，尽心供养地藏菩萨，不论画、塑，日日如是，常用香华、饮食供养，或以衣服（即布幔类）、缯彩（缯，丝织品总称；彩，有颜色的丝织品）、幢幡等（幢，圆型，周围绣佛菩萨像或事迹，幡悬幢下，风吹便动，六祖之‘非幡动、非风动，仁者心动也’，台湾大多有幡无幢，贴著墙壁，动不了）以丝织品作成的布幔、幢幡庄严殿堂。或钱买供养品，宝物也可庄严献供，若是治安不良，贵重宝物不可露白。在做得到的范围内，常恭敬供养，必能满愿。尽此果报身后，百千万劫，不再生于有女人世界，何况再做女人。除因慈悲愿力，如观世音菩萨，愿以妇女身度众，否则，永不作女身。把希望寄于来生，因今生已是女身，不可能当下便转。
复次普广！若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。
又，普广，若有女人，丑陋多病，志诚瞻礼地藏菩萨像，如吃一餐饭的时间，千万劫中，受端正有相之身，颜色殊妙。
是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
是丑陋女人，如果不厌女身，因至心瞻礼地藏菩萨像的缘故，将来转生富贵人家，或为王女、王妃、宰官女、大姓（高贵种姓）女、大长者女，相貌端严，世间女相无缺。皆因至诚恳切修此法门，故得如是殊胜果报。
癸四、伎乐赞供益
复次普广！若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
若有善男女，对菩萨像前，演奏种种庄严音乐，使人生欢喜清净心，如梵呗，善敲法器等，滋润道念，导人生信，及以妙美旋律，歌颂大士胜德，如唱赞、唱偈颂等，非一般俗乐。或香华供养等，乃至劝他修行，或劝一人，或劝多人，随缘随分，不刻意勉强。如是自行供养，劝他修行者，生生世世，常蒙护法善神昼夜保卫守护，平安快乐，日常生活中‘不令恶事辄闻其耳’，辄，突然或无意中听到。恶声尚且不闻，‘何况亲受诸横’意即不遭横祸灾厄。修地藏法门者，能得百千鬼神护持，不论今生来世，都能消灾免难。
壬二、讥毁恶报
复次普广！未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事。
普广！佛灭后乃至尽未来际，若有恶人及恶鬼神（说法于忉利天，有鬼神众听，故含鬼神），见人如法修持地藏法门，乱造谣言，生讥笑毁谤，否定修行功德利益，笑人崇拜偶像等，坏他道心。
或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。
妄生讥谤的手段方法。或肆无忌惮狂笑，或面是背非，或劝一人、多人共生讥谤，乃至一念之间动讥毁心。
如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。
‘贤劫’即现在。经云：住劫二十小劫，有千佛出世，世尊是贤劫千佛的第四尊，弥勒佛是第五尊。如是讥笑毁谤之恶人、恶鬼神，直到千佛灭度，尽此一大劫，因讥毁罪报，还在阿鼻地狱受极大苦。
过是劫已，方受饿鬼。
过一大劫，从地狱出，生饿鬼道。咽似针锋，腹如鼓，口出饥火，受饿鬼苦。
又经千劫，复受畜生。
堕饿鬼经千劫（若大劫就不得了），转生畜生道。
又经千劫，方得人身。
又经千劫出畜生道，才得人身。
纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。
虽得人身，却贫穷下贱，又残废、白痴、颠狂，衣食住常不足，一生中，受恶业余报，身心不安。
不久之间，复堕恶道。
因做人诸事不顺，常造恶业，又堕恶道。
是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
讥毁之报，尚且如此严重，何况另生邪知邪见毁灭地藏法门，其罪更大！
所以，我说塑像供养功德很大，但不可随便，原因是怕人造罪业。近些年，有几个六、七十岁的老人先后问我：‘家里年轻人不信佛，趁长辈不在，将佛菩萨像或丢进厕所，或撕毁等，从此之后，心很不安，精神恍惚，怎么办？’设佛堂，供佛像，须看环境。现在年轻人受的教育不同，若非佛化家庭，自己又做不了主，要拜佛、念佛，随处都可，不一定要佛堂、佛像才能信、能念。‘讥毁他人供养，尚获此报’何况丢入厕所、恶心撕毁呢！罪报更大。这是我亲耳所闻，不便讲其姓名，有的老人至今犹睡不安稳，恶梦频频。若不能化导家人，宁学罗侯罗修密行。有位博士，生长在天主教家庭，信佛后，用种种方便，才取得家人同意供佛像，但不能上香。问我：师父！没点香，可以吗？我答：可以。没佛菩萨像都可以，何况香，心香最好。学佛要知善巧，莫直脑筋，一板一眼，本欲度人，反令造罪。因此，我常把这类道理说得特别明白，不轻易叫人设佛堂保平安，倘家人不信，有一人反对，纠纷便起，那来平安！凡这类事，务必谨慎，不可马虎！
辛二、持经等益分五
壬一、久病脱苦
复次普广！若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。
还有哦，普广！若未来世，有男子女人，缠绵病榻，求生不得，求死不得，受病折磨，不只身苦，精神也苦，常作恶梦，或夜梦恶鬼，或梦见已过逝的亲友，或梦游恶道，或梦走险象环生的山径，或被魇鬼（俗称蜘蛛鬼）扰乱昏睡不醒，或梦与鬼神同游。
日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。
病苦非短时，日复月，月复年，经年累月如此，致身体愈来愈差，愈衰弱，入夜难眠，或梦中呻吟叫苦，终年愁眉不展，不得快乐。
‘尪’弱也。‘瘵’内外伤，痨瘵。
此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
明久病做恶梦的原因。
此皆是往昔恶业聚集，在业道或阎王处，于临将命终时，怨家债主辩论对质，尚未定罪。或宿恶所感，寿命将尽未尽，或寿未满，苦未受够，所以，不能痊愈。人之业力不可思议，生病时找遍名医，但业未尽，总治不好。业若尽，随便三块钱药，甚至不吃药，自然就好。我们是凡夫，无他心通、宿命通，不能了知这些事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。
示修法。但当对佛菩萨像前，大声读本经一遍。
或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
或取病人最喜爱的东西，或衣服（布）、宝物、别墅、舍宅，在病人前大声说：我某甲（代办人或眷属），为病人，对经像前，喜舍园林、宝贝、衣服等物，或供养经像，或塑佛菩萨像，使众生礼敬种善根，或造塔寺供佛安僧，或燃灯供养，或施常住，做诸善事。说三遍，让病人听到，生欢喜心，为彼解冤释愆。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日已来，但高声白，高声读经。
假使寿终，八识已离，读诵本经一到七日，并禀知上文所说作诸功德事。
是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。
是病人命终之后，宿业所感重罪，乃至如五无间地狱罪，因修地藏法门的缘故，永得解脱。
所受生处，常知宿命。
受生人、天，常知宿命，不再造恶业。
华严经普贤行愿品云：‘一切趣中成宿命’。学佛有宿命通，能续所修，易成道业。修地藏法门，可得宿命通，甚为殊胜。
何况善男子善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。
教人修地藏法门，功德无量，何况亲为！若善男子善女人，字端正，自己敬心书写，或自己不会写，请人写。或具雕塑绘画才华，亲塑、亲绘大士像，礼拜供养，果报不可限量。
现今印刷发达，字放大缩小随意，印与写功德相等，不一定得写。但因印刷方便，佛经、佛书，氾滥成灾，到处寄，随处摆，素食馆、公共场所，任人取阅，一般人哪懂尊敬法宝，随手乱丢，不但无功，反而有罪。佛经佛书应置寺院清净处，需要再请，虔诚诵阅，方得受用。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。
嘱咐普广菩萨护持读诵者，乃至一念赞叹、恭敬地藏经者，要以种种方便，劝令行者道心增长，精进不退，久之，必得不可思议功德。
壬二、恶梦消除
复次普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。
明恶梦困扰之苦。
若未来世诸众生等，或睡、梦时，见诸鬼神、牛头马面等，奇形异状事，或见六亲受苦悲啼，醒则忧愁哀叹，处恐怖中。
此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
此皆前生或多生的父母六亲等，曾结骨肉之缘，或怨家堕于恶道，欲求出离，我等正在学佛，知出苦之法，会为彼修功德回向，满彼之愿。因此，有人未学佛前，身体健康，学佛后老觉不舒服，看医生又找不出毛病，恐与此有关，不妨修地藏法门。
三恶道中，鬼道较易托梦求解脱，畜生道也有少数。地狱道苦极，欲托无门。
普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
普广！你当以神通力，遣梦者修地藏法门，至诚恭读地藏经，若自己不会，则请人读诵，三遍或七遍，读圆满时，以此功德回向，不但受苦者脱离恶道，生者也不再作恶梦，梦皆吉祥。
读诵经典，不一定得在地藏菩萨像前，任何佛菩萨像皆可。佛菩萨无人我相，绝不会因没供奉彼像而不帮助你。只要至诚恳切，便能超脱先亡。对像读，易生恭敬心。没像，可在清净处诵念，恭敬心最要紧。
读经超度，一般习惯立牌位、引请、召魂，实际上不需要，不论何地，只要至诚，仗佛力以功德回向便可。引魂、设位等，是台湾风俗，安凡人之心而已。若逢父母忌辰，读经毕，跪禀六亲名，如说话般，把意思表达出来，不必用文疏，文疏烧了，不一定看得懂。若佛菩萨还要烧文疏才知，比凡夫不如。举心动念，圣贤皆知，得与不得，在心不在形式，场面弄得再好，文疏写得再详细，心不在焉，终不得益。因此，作功德不用花钱，自己不会念经没关系，念佛或念菩萨名号功德与念经无异，待下文利益存亡品还会谈到。
根据经典记载，人作梦的原因有四：一、四大不调：地大不调，梦身沉重。水大不调，梦不离水。火大不调，浑身闷热。风大不调，呼吸困难，气喘，梦气流等有关之事。尤其发烧，更易作梦，梦境奇异，或惊恐万分。二、先时所见：以往曾见过，如去日本、美国等地观光，景象映入识田，睡饱便梦，独头意识翻旧帐，如电影般重播。三、天人示梦：过去与彼有恩，因善恶业报将现前，先托梦示知。这种情形很少。四、宿业现相：业障梦。如本经所说。明作梦原因后，不妨审察自己的梦属于哪一种。
壬三、转贱为贵
复次普广！若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍，如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
若身分卑贱，作人奴婢，不得自由，觉知宿业所致，生忏悔心，忏前愆悔后过，志心瞻礼地藏像，乃至七日间，持念大士名号万声，尽此卑贱果报后，千万生中，生尊贵家，相貌端严，不堕恶道。
七日念一万，一日仅一千多，不难。少功得大益。
壬四、新生获福
复次普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。
若未来世中，阎浮提内，刹利（王族）、婆罗门（宗教家）、长者（地方士绅）、居士（隐士、在家学佛之士），无论那一种人，那一种姓的新生小儿，或男或女，从出生日起，或未生时，产妇便自诵，或眷属代修，或请人，在七日中诵经持名，念菩萨圣号万遍。
是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。
婴儿若宿有灾殃恶报，仗修地藏法门之力，能增福延寿，安乐易养。
若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
若小儿宿具福业，转生人道，为之诵经持名，福寿益增。可见地藏菩萨和观音大士一样，关怀人道众生，并非专度鬼道。家中添丁，依法修持，所生儿女，宅心仁厚，聪慧易养。
壬五、斋诵获益
于十斋日读诵地藏经所得之利益。
复次普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。
明十斋日及此十日修行之义。约农历说，月大则初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小则二十七、二十八、二十九。六斋日是初八、十四、十五、二十三及月底两天。十斋日是世人造罪结算的日子，若于十斋日里修行，能增善减罪。
‘乃至三十日’，‘乃至’，中文解释是超略词。若说二十八乃至三十日，略二十九可通。现在经文是‘二十九日乃至三十日’，文词上就有问题。科注古德为释此二字，将字典对乃至二字的解释都搬出来了，结果，有句较合理的说法谓‘乃至者，难也。至难！至难！’意思是在家人每月十日持斋戒，非常不容易，很难！很难！初看似乎有理，细想，觉得不通，若‘难’，世人做不到，何必列出？所以，后人注解，干脆不写，把十斋日列出来就算了。读者也囫囵吞枣，不经思考。我不讲如鲠在喉，不弄清楚不行，怎么办呢？也是找字典，找比较说得通的。康熙字典云：‘乃者，语已词。’话说完了，随口用个乃字，如今人之口头语‘而至’，并无特殊含意。‘乃至三十日’，可作‘而至三十日’解。因二十九到三十日，若没两个虚字，读起来不太顺畅，文词也不太连贯。‘十斋日至三十日就完毕’是语已词，刚好十天，到此为止。中国文法为求文章通顺，常有如此写法。我的衣钵传出，将来有人写注解或许用得上，若注明‘会性说’，我愿负责。若抄为己有，我欢喜布施。说法数十年，有人录音，变成他的著作，我也懒得追究，只要正法弘传，法灯永续，我愿足矣！
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
此界众生，一举一动，三业进止，多是造罪。
何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。
何况任意做杀、盗、淫、妄等百千种罪。
能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍。
若能于十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读地藏经。可见不一定非地藏菩萨像不可。
东西南北百由旬内，无诸灾难。
由旬，印度计里之名称，以小由旬论，一由旬等于四十华里。周圆百由旬，等于四千华里。若台中有一人读诵，台、澎、金马等皆无灾难。事实上，所见并非如此，眼见耳闻，灾难频传，难道那些地方没人念地藏经吗？绝对有。既然有，怎么会有灾难呢？因此，有人误为佛经老讲大话，其实不然。前面说过，这只是原则，据之修行，百由旬内众生，不造恶业，包管无灾无难。即一人读诵，大家循规蹈矩，众善奉行，一定消灾免难。请问：一人修，万人作恶，净水一杯，浊水如海，怎能发生作用？故非佛菩萨不肯加被。若百千人造罪，一人持诵，大家平安，佛便可以硬拖大家去西方，不须千辛万苦劝导扶持。经文说的只是原则，还要大家共修方得。不说别的，以屏东县论，其他不谈，光杀业就不得了，‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’，一天杀生多少？在这范围里，业力胜道力，持诵者寡，造业者多，杯水车薪，不免灾殃。不是地藏经不灵，业力强也！但切不可因此而退却，俗云：‘善人自有一重天。’修善者自有一清净处，最少，自己得益，别业别受，定有感应。类似这种说法，大乘经常有，楞严经讲得更详细，范围更大，不是佛说大话，而是众生业力复杂，天灾地变，乃共业所感。优婆塞戒经云：一人造业，连累地方受到许多不如意事，互有关系。我等虽读诵，善力甚微，功德打了折扣，类此道理，下文还有。
当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。
在家读诵，不论老少，现在未来，百千岁中，永离三涂。可见在家可供地藏菩萨像，可诵地藏经。
能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。
凡十斋日便读诵地藏经一遍，则现世无横灾病厄，物质丰饶。
庚二、总结
是故普广，当知地藏菩萨有如是等，不可说百千万亿大威神力，利益之事。
以上所说利益众生事，只是略举而已，地藏大士威神之力，不可思议，说不能尽。
阎浮众生，于此大士有大因缘。
我等阎浮提众生与地藏菩萨非常有缘，修地藏法门的很多。
是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
总结之文。若众生闻名见像，甚至少到闻地藏经三字、五字或一偈一句者，现世殊妙安乐，未来百千万生，相貌端严，生尊贵家。
己四、请示经名
尔时，普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：
普广菩萨闻佛赞叹地藏菩萨毕，‘胡跪’，印度习俗，跪一膝。国人称西边外族谓胡人，彼之跪法谓‘胡跪’。国人跪双膝，称‘长跪’。普广菩萨胡跪合掌，又禀白释迦佛说：
世尊！我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。
我早知大士有不思议威神，及大誓愿力。
为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
为利益未来众生故请问，蒙佛开示妙法，我必顶戴奉行。
世尊！当何名此经，使我云何流布？
世尊！经当安何名？俾便流布，以利益未来众生？
佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。
佛告普广菩萨，此经有三名：一、地藏本愿。二、地藏本行。三、地藏本誓力。三名中以本愿为名，因为愿必起行，具备广大誓力，坚守志向，非达目的不可。前面释经题时已说过了。
缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。
缘于地藏菩萨，久远劫来，常发‘众生度尽，方证菩提’之大愿，利益一切众生。
是故汝等，依愿流布。
因此之故，你等当秉承地藏大愿及己度生之愿，广宣是经，流布十方，使人人见闻受持，满佛菩萨度生目的。
普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。
普广菩萨闻法已，领纳受持，敬礼而退。
乙一、地藏因行果德周毕。
佛经,地藏经,地藏经讲录_会性法师