第四品 阎浮众生业感
阎浮众生业感品第四
‘阎浮’具称阎浮提，前已说过，略之。‘众生业感’即此界六道众生，造业感报的情形如何，为本品之要旨，依序列为第四。科判属：
丁四、示业感差别分三
开示众生造业所感得的果报差别，‘业感’包含因、缘、果，缺一不可。古德判三、四、五品为‘明所化机’，说明地藏菩萨教化的对象根机，约业缘、业感、业报分三品，实际上，三品互兼互融，科判约偏重说，无法细分。‘示业感差别’分三段：戊一、地藏重述付嘱，地藏菩萨重述世尊付嘱。戊二、自在问因发何愿，定自在王菩萨请教佛：地藏菩萨因地发何愿？今方成就如是功德。佛答大士因地修行的两种功德。戊三、正示业感差别，正开示业感差别。科判虽标‘示业感差别’，正说却在第三段，四天王请问，佛才答覆业感差别的道理。先说第一段：
戊一、地藏重述付嘱
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。
‘尔时’第三品说圆满时。地藏菩萨禀白佛说：‘世尊！我承佛如来威神力故’，我仗佛威德神通之力的缘故，才能周‘遍百千万亿世界’，‘分是身形’即第二品说的无量分身，‘救拔一切业报众生’，救度拔济一切造恶业受苦报的众生。
‘佛如来’，如来是佛十种通号之一，意思也是佛，凡修行圆成佛果，都可称作如来，有人不知，以为如来是佛名，写成‘如来佛’，是错误的，用‘佛如来’，表尊敬故。
若非如来大慈力故，即不能作如是变化。
感谢佛恩，功归于佛，假使不是佛的大慈大悲，威德神通之力加被，就不能分身无量，救度众生。
我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。
‘阿逸多’此云无能胜，为弥勒菩萨名。弥勒是姓，译慈氏。除佛外，彼之慈悲最为殊胜，发愿于刀兵劫时度脱众生，故名‘慈氏无能胜’。
‘我’地藏菩萨自称。我现在又承蒙佛付嘱，凡于释迦牟尼佛正、像、末法结缘的众生，到弥勒菩萨成佛，三会度众时，皆得度脱。此即‘重述付嘱’。
唯然世尊，愿不有虑。
唯然：允诺。谨遵师命，请佛宽心。
此文当承接在第二品，佛赞地藏菩萨言：‘善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。’之后，但因摩耶失人请教业缘问题，先答彼疑，才述己意。
尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。
世尊重说众生刚强难化的情形。佛告地藏菩萨：一切尚未解脱的众生‘性识无定’，多生历劫轮回六道，已成习惯性。‘性’，习性。‘识’，识神。八识中，以第六识最糟，专打妄想，又称‘妄识’，妄识随宿生习气，善恶不定。‘恶习结业，善习结果’，明不定之因。恶习结集心中，因既造成必受恶果，这句是‘说因摄果’。恶习，指烦恼种子起现行。结业，业因成，必受报。文句中没明示果报。‘善习结果’，说果摄因，偶逢善缘，善种也会起现行为善，但不懂佛法，所作多属有漏善法，如纲常五戒，是世间善，人天善果而已，若修四禅八定，生四空天，福尽还堕。这两句说明因果义理，相互映显。
‘为善为恶，逐境而生’，正说不定之因。做善或做恶，受外境影响，如见佛生欢喜恭敬，见贫困起悲愍，交恶友则造恶业，根尘相对，心随境转，若能转境，即同如来。
‘轮转五道，暂无休息’，轮转，喻六道受生如车轮旋转，善则生天做人，恶则堕地狱、饿鬼、畜生。‘五道’，将阿修罗归于天、人、饿鬼中。有天福无天德，虽不居天，福同天人，属天道。人中则热心布施，但好强斗胜。鬼道阿修罗，生活近乎鬼，好嫉也好施。阿修罗有胎、卵、湿、化，详见楞严经。无始以来，流浪三界，不曾休息。‘动经尘劫’，妄心造业，受苦微尘劫。世界成、住、坏、空一次算一大劫，经微尘数劫仍不得解脱。明轮回时间之久。‘迷惑障难’，轮回之因。迷于妄心，起惑、造业、受苦，惑、业、苦不息，三障不消。修行目的在消烦恼障、业障、报障，障尽慧明，故回向文谓‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了’。‘难’，含八难，累劫奔波，不遇佛法，不生信心，皆因八难障碍，八难即：
一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲：佛经说四大部洲之一。福如天人，寿千年，福大故不信佛。曾听荣宗法师说：北俱卢洲人无我所心，彼国河水浅，不须舟筏，过河，衣留此岸，裸涉，至彼岸，见衣便穿，举国如是。韦驮菩萨发心，欲度北洲人，不谙风俗，顶戴衣物渡河，北洲人怪之，因而不受佛法。故韦驮菩萨仅感应三洲。学佛不求生天或北俱卢洲，因世福障道。余三洲皆有苦，南赡部洲尤胜，较易学佛。五、长寿天：即无想天。外道修无想定所生，寿五百大劫，不闻佛法。六、盲聋喑哑：盲、聋、哑，三种具足方成难，不能见闻读诵故。七、世智辩聪：知识之辈，聪明无智。古德云：‘智慧聪明两路差，聪明枝叶慧根芽。’智慧是根本，纯善。聪明参杂善恶，所谓‘聪明反被聪明误’，做坏事多是聪明人。虽有学问，佛法不入，谓‘世智辩聪’。昔狮山劝化堂，有一刘姓老儒，学问不错，常讲孔孟，却不懂佛法，见大众念金刚经，随手翻翻说：‘什么金刚经，像两桶水，倒来倒去，忽有忽空。’不懂又发谬论，便属此类。中国历史上有许多，甚至盗佛法为己学说，反谤佛法，这种人，见多识广，能言善道，惜法水不入，终不得益。八、佛前佛后：释迦佛灭后，弥勒菩萨成佛前，无佛可见，学佛不易。但能闻法信受，犹具善根福德。若无善根，与佛同世，也是枉然。大庄严论载：迦毗罗城有一老妪，人称‘城东老母’。七十余岁，不信佛，原因是自以为和佛同年同月同日同时生，彼是佛我也是，故不见不闻。众弟子常劝佛度之，佛答‘无缘不能度’。弟子再三强求，佛许之。城东老母遥见佛来，紧闭门窗，佛用神通进入，令屋通明，内外能见。佛随老妪所转方向而现身，四方上下，无一不佛，妪以双掌蒙眼，十指皆佛，开眼闭眼悉见佛身。弟子们从旁劝导，则怨声迭起，大家始信无缘不能度。这比佛前佛后更严重。我等幸得亲近三宝，当自庆珍惜。
众生由妄心鼓动，习性助澜，起惑造业，随境而转，致微尘数劫轮回生死，生八难之处，暂无休息。
如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。
喻轮回生死，如鱼游网中，误为大海，偶因渔夫失手或网破，得以逃脱，不久又落网被捕。众生所以浪迹三界，皆因烦恼业障罗网故。
以是等辈，吾当忧念。
像这类众生，是我（佛）所忧愁挂念的。
众生不离苦，我佛终宵有泪痕（顺凡情语）。
汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。
累劫重誓：无始劫来，一再重发‘众生度尽，方证菩提’的大愿。‘累劫重誓’的重有二义：一、重复、重重，一次又一次。二、重誓，深重大愿。
你地藏既然历劫重发深重大愿，愿广度一切罪苦众生，我何须再忧虑呢！
法担承继有人，佛感欣慰。
戊二、自在问因发何愿分二
定自在王菩萨请问佛：地藏菩萨因地发何愿？得蒙佛付嘱赞叹。经文分二：己一、自在王问，己二、如来答释，先说：
己一、自在王问
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王。
‘说是语时’佛说‘汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑’时，会中有一位大菩萨，名定自在王，起座请法。
白佛言：世尊！地藏菩萨累劫已来，各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。
定自在王菩萨请问佛：世尊！地藏菩萨累劫至今，发了多少大愿？值得佛一再赞叹，并且托付度生大业，彼既累劫重誓，乞佛再为我等大众，略说大士因行一、二，启发大众信心。
己二、如来答释分三
世尊答释分三段：庚一、诫听许说，庚二、正示行愿，庚三、结显神力。
庚一、诫听许说
佛允许开示，诫大众谛听。
尔时世尊告定自在王菩萨：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。
佛告定自在王菩萨，‘谛听’谛，注意。耳根发耳识，听得清清楚楚，了了明白，谨记在心，同时须知言外之意，谓之谛听，也就是洗耳恭听，莫如耳边风；属闻慧。‘善思念之’善思，听后思惟，彻底明了其义理，属思慧，思惟法义所得的智慧。‘念之’是修慧。思而不修，不是真智慧，依教奉行，念兹在兹，因修发慧，方能断惑。佛法重实行，说而不行，如画饼充饥，说食数宝。这两句是佛开示弟子须闻、思、修三慧具足，才能得到佛法实益。
庚二、正示行愿分二
正开示地藏菩萨因地所发大愿、所修大行，分两段：辛一、为小国王时发愿，辛二、为光目女时发愿。
辛一、为小国王时发愿
初发心时，曾作小国国王，发度生大愿。
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。
往昔阿僧祇（无数）那由他（亿），即过去无量无数亿不可说劫前（和前为长者子时发愿的数字同），有一佛出现世间，名一切智成就。‘一切智’，平素讲三智，谓：一切智、道种智、一切种智。详分则‘一切智’，知诸法空相总义，是二乘人的智慧。‘道种智’，知诸法别相，又名道相智，属菩萨智慧。一切智、道种智圆足，谓‘一切种智’，佛之智慧。现单说‘一切智’，表佛智圆满无缺，根本、后得，权实二智统统具足。此佛以开发智慧，圆成佛智而立名。如来、应供等，是佛的十种通号。凡成佛，都十号具足。‘世尊’是总号，具上十号，为九界中最尊，称世尊。此约大智度论说。成实论则将无上士、调御丈夫合为一号，世尊为第十号。古德的两种说法，道理差不多，我则认为大智度论所说较圆满，也较好解释。
一、如来：如，不变义；来，随缘义。真如自性之本体，本来如是，亘古常新，曰如。亲证诸法理体，来十方世界，示现八相成道，随缘化他，曰来。不变随缘，随缘不变，如如不动，教化众生，名如来。又彷同先德号，后佛如先佛之再来，证理相同，说法无异。如来之义甚多，有法身、报身、应化身等，从略。
二、应供：堪为福田号。圆成佛果，堪受九界供养。未出三界，道业未成，受供养谓‘缺应供’或‘负债受供’。
三、正遍知：遍知法界号。三智圆明，无法不知，最为正确。
四、明行足：果显因德号。约修因证果显胜德而立。‘明’，三明：天眼明、宿命明、漏尽明。全属智慧境界，故称明。佛三惑尽除，是漏尽明。知过去、未来如现前事，是宿命明。五眼圆明，彻见一切，是天眼明。‘行’指万行。‘足’，圆满义。福慧双足，功德圆满，故成佛曰‘两足尊’。
五、善逝：妙住菩提号。善修一切法，达究竟佛果。‘逝’去也。证涅槃果德，欲去则去，自在无碍，名善逝。既善逝也善来，众生有缘则来，缘尽则去，来去自由，心无挂碍。
六、世间解：‘世’时间；‘间’空间。时空相合名世间。有三种：一、有情世间——六道众生之正报。二、器世间——山河大地等，众生之依报。三、智正觉世间——出世圣人，佛、菩萨、声闻、缘觉，正觉出三界了生死。成佛对三种世间，无不了达。称达伪通真号。
七、无上士：士，人也。佛果至高无上，九界众生无与伦比。
八、调御丈夫：‘调御’，调和降伏。佛善巧度众，柔和者，慈悲摄受；刚强者，以苦切语或现神通折伏，令趣善道而后已。佛具三十二相、八十种好的巍巍丈夫相，巧调御事，故名。‘无上士、调御丈夫’成实论合称摄化从道号。
九、天人师：应机说法号。佛为人天导师，实际是九界师，因三乘已出三界，不须费心，三恶道正受苦，不易度化，唯天上人间，堪受教诲，故以度人天为要。以佛为师，学佛所行，得大利益。
十、佛：梵语佛陀耶，国人好简，称佛。是自觉、觉他、觉行圆满的大觉者。谓：三觉圆具号。
具上十种胜德，世出世间最尊最贵名为‘世尊’。成实论谓三界独尊号。
一切智成就如来，住世六万大劫，可能出于清净佛国。由果说因，先说果（一切智成就如来），后说因，这尊佛关系地藏菩萨因地发心，所以先作介绍。
未出家时，为小国王。与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。
‘未出家时’，指初发心时。一切智成就如来，久远劫前，初发心还没出家时。不是佛未出家前，是个小国王，不可能今生出家，今生成佛，这种情形很少。经文简略，义不明显。初发心未出家时，曾作小国王，与邻国国王为友，行十善，以十善法治国，百姓生活富足安乐。
其邻国内，所有人民，多造众恶，二王议计，广设方便。
‘邻国’或许是两国之外的国家。因二王既行十善，人民当少恶。此邻国不属自己的管辖范围，无从方便教化，才开会计划。
一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。
一王发愿，先成佛再度造恶众生，使皆得解脱，无有遗余。
一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
一王发愿，先度众生离苦得究竟安乐，再成佛。
佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
结会古今。佛告定自在王菩萨：发愿早日成佛再度众生的是一切智成就如来，发愿永度罪苦众生的，是地藏菩萨。
地藏菩萨和一切智成就如来在久远劫前，曾为好友，同时发愿。地藏菩萨经无量劫，仍以度生为重，众生度尽，方证菩提。是本经叙述大士因地的第三因缘。
辛二、为光目女时发愿
复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。
又于过去‘无量阿僧祇劫’，包括第一品，为长者子时发愿的久远劫前。有一尊佛出现世间，名清净莲华目如来，‘清净莲华目’，印度有青莲花，天然妙美，莲花出污泥而不染，故言清净莲华。约佛应身庄严，尤其眼睛如妙莲华而立名。其佛住世四十大劫。
像法之中，有一罗汉，福度众生。
‘罗汉’即阿罗汉。译杀贼、应供、无生。
四十劫后，佛入灭，过了正法进入像法时期，众生渐造恶业，国土渐浊，有一阿罗汉，‘福度众生’，学习菩萨道，到处托钵，令众生种福田。
因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。
依次托钵教化，遇一女名光目，备诸饮食，恭敬供养。
罗汉问之，欲愿何等？
罗汉受食已，为报供养恩，问彼有何心愿？
光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？
供养目的，为度母。
光目女答：我母亲过世有段日子了，其间曾修福资助，至今，不知母亲生在何处？是否出苦？
罗汉愍之，为入定观。
罗汉因女孝心而生怜愍，入定观察彼母生处。
佛则不须入定，便了了分明，罗汉须入定，以他心通观察方知，若不入定，与凡夫无异，这就是佛与二乘人的不同处。
见光目女母堕在恶趣，受极大苦。
慧眼观见光目之母，堕地狱受大苦。
罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。
出定复问光目女：你母生前作何恶业？今在地狱，受大痛苦。
光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？
‘鳖’甲鱼。生前好杀生，尤其爱吃水族类，且喜食鱼鳖之子，肉软又小，一餐吃很多，或炒或煮，烹调方法百出，任己之情，贪口腹之欲。敬请尊者慈悲怜愍，有何办法，可以救拔？
罗汉愍之，为作方便。
尊者为光目女设方便救母之法。
劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。
示超度方法。劝以至诚心念佛，若环境允许，可兼塑、画佛像供养。以此功德回向，存亡皆得殊胜果报。可见念佛法门胜诸法门。
光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。
光目女思母受苦，随即依教，舍己爱，寻画庄严圣像供养。又以恭敬心，瞻仰礼拜，求佛加被，因念母亲受地狱苦而悲泣不已。
忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。
没标示瞻礼多久，或许有一段时间。白天晚上，除后夜休息外都念佛，忽然于后夜睡梦中见清净莲华目如来，身如妙高山，毫光灿烂，放大光明。
而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。
佛梦中开示：不久你母当生你家，才知饥寒便会说话。一般小孩须周岁左右才牙牙学语。
光目女闻佛开示后，仍如法念佛。文略。
其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。
豪富之家，故有奴婢。家中婢女生一子，不足三日，不但能说且会礼拜。
稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免。
顶礼泣告光目女：轮回六道，造业因，受果报，皆自作自受。我是你母亲，死后，堕大地狱，在幽暗中受苦，已有一段时间，承你念佛修福的功德回向，才能离地狱苦，转生人道，作婢子，地位下贱，又短命，岁仅十三。你有何法，使我十三岁后，免再堕落！话中含我造业，自作自受，无话可说。慈航法师遗嘱云：‘自作还是自受，谁也替你不了’。
时间长短，由众生业感，正受苦时，长夜漫漫，所谓一日三秋。地狱众生，一日之间，万死万生，感觉‘累堕大地狱’，时间长久。
未满三日，即能言说，知前生事，仗佛力使然，为启光目女发心，否则，既造地狱业，那有此大神通。
光目闻说，知母无疑。
光目女听了，确知是母亲转生无疑。
哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？
‘硬咽悲啼’，哭到声塞气结，勉强说之。虽是婢子，乃母转生，仍须尊敬，故禀白婢子：你既然是我母亲转生，‘合知本罪’应知自己前生，作何恶行、恶业，致堕恶趣。
婢子答言：以杀害毁骂二业受报。
婢子答：堕恶趣原因有二：一、杀生多。二、对三宝没信心，又毁谤辱骂三宝。
若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。
若非蒙你修福救度，以是重业，正在受苦，不得解脱。
光目问言：地狱罪报，其事云何？
光目问：地狱受苦的情形如何？可以说些吗？
婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。
婢子答：苦不可言，不堪回首。且苦之情形，口不能言其万分之一，纵要说，百千岁也讲不完，非能力所及。‘卒’毕也，苦说不尽。
光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。
光目女听了，嚎啕大哭，急欲令母出苦，不遑至寺，即向虚空，对周遍十方虚空的三宝发愿：愿我母亲永离地狱苦，十三岁终，除重罪业，不再经历恶趣。
十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。
‘听’准许。‘誓’，依愿起行，直到满愿为止，非达目的不可。祈十方诸佛，慈悲哀愍，准许我为度母出苦，所发的广大誓愿。请佛准许发愿有二义：一、令母永得解脱，不再堕落三涂。二、发愿后，求佛加被，愿累劫度生，满我心愿。
若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
光目女的发愿文。本经共叙述四段地藏菩萨因地发愿，四番文中，唯此愿文，最为详尽。
‘三涂’，火涂（地狱）；血涂（饿鬼），茹毛饮血，吃不净食；刀涂（畜生），受刀宰之苦。
愿母一、超三恶道。二、生人中尊贵家，莫作女人，具丈夫相，修学佛法。
光目女恭对清净莲华目如来像前发愿：若我母亲得离三涂、卑贱、女身，能亲近三宝，永脱苦海，自今以后，百千万亿劫中，誓愿救拔十方世界地狱及恶道诸罪苦众生，使遇善缘，修行成佛后，我才成等正觉。正所谓：‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’之大愿也。
发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目！汝大慈愍，善能为母发如是大愿。
佛赞慰之语。
‘具闻’完全听到。发愿毕，闻佛赞慰：光目！你具大慈悲心，善能为母发如是大愿。
吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。
‘梵志’，出家婆罗门。佛言：我观察你母亲将因你之发愿而转业，舍婢子身后，生婆罗门家，有清净志向，发心修行，寿命百岁。
过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。
因修行功德，舍梵志身后，必生清净无忧佛国，寿命无量。
后成佛果，广度人天，数如恒河沙。
将来往生佛国，续修成佛，广度众生，数如恒河沙。
上乃佛在虚空中为光目女所说话。光目女为救母发弘誓愿，母仗彼愿力得大解脱，是出世究竟大孝之表率。
佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。
结会古今。佛告定自在王菩萨：当时福度光目女的就是现在的无尽意菩萨。无尽意菩萨为法华经普门品之当机。光目母者即解脱菩萨，由光目女发愿及仗佛力转业，修行成就。华严经里曾作当机，亦常出现他经，可见地藏菩萨因地之六亲眷属，于释迦世尊法中，皆已圆熟，辅佛教化。光目女即今之地藏菩萨。
庚三、结显神力
总结显示地藏菩萨发大誓愿，累劫修行，成就威德神通之力，众生依教奉行，必得大利益。
过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。
总结上文，生起下文。过去久远劫怜愍众生，所发愿数超过恒河沙，念念度群生，可见愿力之广大。
未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。
明地藏菩萨度众方法。先说造恶众生，依业当堕恶道。
释迦佛灭后，若有男女，不信因果，造邪淫妄语、两舌恶口等种种恶业。‘乃至’，超略词。恶业之多，无法详举。甚至毁谤自利利他的大乘佛法，坏众生慧命，罪极重，必堕恶趣。
若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。
正显地藏大士神力。如是恶业众生，幸逢深信地藏法门的善知识，劝彼依法修行，或持名或读诵等，发心在弹指刹那间，归投依靠大士，便得解脱三恶道苦。
若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。
这类作恶众生，若能一心皈敬，瞻仰礼拜圣像，赞叹地藏大士胜德，用香、花、衣服（幢幡、布幔等布类庄严具。古印度人衣不裁剪，用整块布缠裹，国人不了解，误以己之新衣供养，或作衣服给菩萨穿。）、饮料、食品、种种珍贵宝物供养，以是功德，百千万亿劫中，常生诸天，受诸天乐。
若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。
若天福尽，下生人间，百千劫作人王，具宿命通，识因果之本末。明修此法门，得利广大。第六第七两品亦论及。
定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。
佛告定自在王，地藏菩萨有如是不可思议的威德神通，广大利益一切众生。
汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。
佛嘱咐诸菩萨，当谨记本经义理，广为宣扬，使流传十方，帮助地藏菩萨化导众生，出离三界火宅。
定自在王白佛言：世尊！愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。
定自在王菩萨遵佛付嘱，禀白佛说：愿世尊宽心莫虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，当秉佛意，承佛威神，广说本经，流布十方，尤其于娑婆世界，更加弘传，令众生依法修行，出离苦海。
定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。
当机礼退，谢佛开示。
戊三、正示业感差别
尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：
定自在王菩萨礼归本位时，居须弥山腰四方的东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，都从座起，至佛前，合掌恭敬禀白佛说：
世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。
世尊！地藏菩萨于久远劫来，常发众生度尽方证菩提的弘愿。愿大、威神大，为何至今，众生尚未度尽，菩萨之愿未圆，却仍然不断的发愿，原因何在？请佛为我四天王及未来众生，明示其因。
四天王是异口同音请问或一人代表？无从了知。以人道立场言，没神通，且在礼貌上，不可能四人并陈。但四天王具神通力，音出同时，整齐画一，并不困难。这个问题无关紧要，不须费神探究。
佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。
佛赞善问许说。佛对四天王说：‘善哉！善哉！’缘于四天王请问，得以说明阎浮众生的业感差别，介绍地藏菩萨如何慈哀救拔阎浮提内生死流转的众生，运何种善巧方便，度脱罪苦众生等事，使当时与会大众及未来世众生，广得殊胜利益，因此，佛赞‘善哉！’。
见经文，似乎答非所问，没把‘为何众生度不尽’的原因说出来。其实不必说，若‘菩萨能度尽，不须劳驾十方圣贤，且各有因缘，有缘众生，依次度化，岂能度尽？也不可能短期度脱，所以，只说明地藏菩萨之权巧，众生刚强难化，不易速圆其愿的原因。
四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。
当机深知佛意，欢喜愿闻，如大旱之望云霓，求之不得。
佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。
先明大士久劫发愿，众生犹未度尽的原因。
佛告四天王：地藏菩萨，久远劫来，直到今天，度脱众生，犹未满愿，悲愍这些罪苦众生，所以一再发愿。又观察众生无始以来，恶习不止，轮回不停，不求解脱，惑、业、苦，生生不息，如藤蔓攀缠，交错牵绊，欲理还乱。‘藤’，节节有须有叶，喻众生造业，错综复杂，牵连甚广，阻碍善根增长。心之起念，下种子于八识田中，尤胜藤蔓。佛世，一比丘尼证阿罗汉果，观宿因，曾于往昔作演员，扮演比丘尼，为求逼真，削发搭衣，学出家威仪。揽镜自照，俨如僧相，庄严异常，心生欢喜，愿将来有缘，能够出家。终于在释迦佛世，善因成熟，出家证果。由此可见‘念’之重要，一念一种子，轻忽不得。
学佛旨在观心，令心存善念。扪心自问，我等一日动念，何止千万！比之藤蔓，过无不及，况无量劫来，起心动念，不可算数，生死种子之多，不堪想像。地藏菩萨纵有大誓愿力，但众生不肯回头，菩萨不能强逼修善。‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，佛菩萨度众，只能作众生的增上缘，无法代之。众生业重，不受劝导，或一时受化，暂又不信，怎得解脱！因此之故，地藏菩萨累劫发愿，不辞辛劳，于娑婆世界，阎浮提中，用百千万亿方便，说法教化，令众生知因识果，断恶修善。
四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。
明大士如何方便度众。正示业感差别，举较严重的二十三种为例，以作警惕。
‘宿殃’生生世世多灾殃。‘宿’，本作过去解。过去多杀生，今生受灾殃，在此，‘宿’包括现在生，今生不改，来生更遭殃。杀生，减众生寿命，故感短命、多病报。
业感因果，有事有理，事相上‘种瓜得瓜，种豆得豆’自作自受，果报恰如其分，不增不减。世间法律，或有漏网之鱼，逍遥法外，因果则丝毫不爽。约理则一切唯心造。‘心如工画师，能画诸世间’，万法唯心，因果不谬。因果须论过去、现在、未来，不论三世则无法彻知。世人不了解‘欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是’的道理，见人作善得苦报，便谤无因果。其实，今生所受苦报是果。若今生所作是因，才种因，果未熟，或许来生，或多生后，遇缘方受报。凡情不知，只能仰信佛之‘圣言量’，深信因果，安心受报，逢苦不忧，逢乐不喜，决不怨天尤人。学佛是否得力，从顺逆境中可知，不被环境影响，是真正学佛者。
地藏菩萨劝好杀生者戒杀，否则，得宿殃短命报。华严经云：造十恶业，必落三恶道。今生多灾、多病、短命是‘华报’（如开花），果报在地狱。恶道苦尽，转生人间，又感宿殃短命，谓之‘余报’，剩余之果报。现约华报说。
世间战争不息，亦由杀生所致。古德云：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’。现用电宰，不闻夜半声，更严重，将来苦更多。杀生多，暴戾之气盛，现在社会乱象丛生，犯罪率日增，杀人、抢劫层出不穷，也属杀业所感，因此，佛经处处劝人戒杀，长养慈悲心，惜生爱物。这里仅明华、余二报，因凡夫常能见闻，较易警惕反省，果报总结于后段经文，因为堕落三途，非肉眼能察，故不明表。
若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。
‘窃’私自。不予而取是偷，强占己有曰舍，抢劫为偷盗之至极。地藏菩萨对窃盗者，说衣食不足，诸事不遂等，种种贫穷困窘痛苦的果报。
若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。
‘邪淫’在家除正当夫妻外，行男女不净行，即今之所谓‘外遇’。‘雀’孔雀，最早产自印度，属淫鸟之一，四季产子。‘鸽’平均两个月生产一次。‘鸳鸯’鸳，雄鸟；鸯，雌鸟，生死相随，交颈而眠。因好淫，顺其习气，堕畜生道作淫禽。华严经云：‘邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，妻不贞良，二者，不得随意眷属。’
若遇恶口者，说眷属斗诤报。
若以粗鄙恶言伤人，感生生世世六亲不和，纠纷不断的罪报。
前三条属身业，此属口业。
若遇毁谤者，说无舌疮口报。
恶心坏他名声，诬以不实之罪曰‘毁谤’。‘无舌’，哑巴。或堕畜生，虽有舌不起作用。‘疮口’，如口臭、牙病、喉疾等口腔毛病。
以毁谤摄妄语、绮语（优婆塞戒经译作无义语）、两舌。若遇毁谤者，为说无舌疮口报。
若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。
属意业。贪、嗔、痴是众生的根本烦恼。中国字很有意思，目、真成‘嗔’，生气时，横眉竖目，双眼凶突。另‘嗔’，义同。嗔起，口不择言，胡乱骂詈。‘恚’，心郁闷，如两堆土压在心上，很不舒服。字表形声，唯中国字能如此。嗔是众生通病，只是轻重不同而已。嗔时，面目狰狞，面红耳赤，故华、余二报感丑陋癃残，果报在地狱。
‘癃’驼背。‘残’残废，六根不具。历史上，丑陋者不少。大约四十年前，听斌宗法师讲经，提到苏小妹，东坡诗云：‘天高地阔路三千，遥望云峰霄汉间；倘若想思垂下泪，一年流不到腮边。’形容苏小妹长相之丑。额头高凸如岩，看不到头发，眼睛深凹，鼻扁，颧突颊陷，下巴长，纵有泪，也弯曲受阻，流不到腮边。当时，狮山听众十分之九是客家人，听不懂闽南语，见法师哈哈笑，大家也跟著笑。丑陋难看，不必待来生，今生好嗔，人不喜见。学佛当学柔和忍辱，常常瞻仰弥勒菩萨，用笑脸迎人，对治嗔恚，自然相貌庄严。
若遇悭吝者，说所求违愿报。
‘悭吝’，有而不施。守财奴，拔一毛利天下，不为也。也是众生通病。菩萨为说凡有所求，皆不称心满愿报。
若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。
饮食没节量，则受饥饿之苦，暴饮暴食，易引起消化系统的毛病，咽喉、食道等器官容易致病。
饮食乃日常所需，当知量知足，尤其修行人，太饱、太饿，都会影响功课。八分饱就可。丛林禅堂有小参（吃点心），饱不能打坐，饿也没法专心。饮食多寡关系前生福业。昔有‘一掌米’和尚，幼年出家，中年偶遇相命者，告知仅剩斗米之福而已。师忧大事未明，乞常住赐米一斗，入山苦修。日仅一食，以湿手掌粘米，不管多少，嚼食度日。米尽，不但未死，反更康健，相师大奇。后大开大悟，传佛法灯，人称‘一掌米’和尚。人的福报有限，当惜福！今人讲求消费，促进生产，须视情况而论。倘饮食无度，身心皆苦。
若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。
属杀生范围。
放任心意打猎，杀害野生动物，令众生惊狂丧命，因此，也感精神失常、丧命果报。
若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。
悖，忤也。若不孝顺父母，感受天地间，水、火、风、震等自然灾害所杀。
少时常闻雷打不孝子，现科学昌明，好像雷也打不准，甚奇！
若遇烧山林木者，说狂迷取死报。
放火烧山，密林深处，微小生命多，伤生也多，浓烟一起，众生生惊狂心，故感颠狂、迷失方向，或落火坑、溺水、坠谷等丧命果报。因此，务农或造林者，切莫焚烧杂草。
若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。
‘前后父母’即继父继母。
‘返生’反过来。
若为人继父继母，虐待鞭打前后人儿女，反过来，自己今生也会遭受鞭挞的苦报。
若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。
‘雏’幼鸟。捕捉幼鸟，使彼骨肉生离，自己亦感六亲分离报。
若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。
此是余报，果在地狱。
若遇轻法慢教者，说永处恶道报。
若轻慢正法，甚至亵渎，破坏众生慧眼，永处恶道，难遇圣教。
若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。
若恶意毁损或滥用佛寺物，侵公益私，亿劫常在地狱受苦。
若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。
若污人梵行，诬蔑僧宝，永堕畜生道。
若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。
属杀业。若用沸汤、火烤、刀斩、斧斫等法，伤杀众生，感轮回互啖，一报还一报的苦果，俗云：‘吃半斤还八两’，丝毫不差。
若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。
‘斋’齐也。中午后不再受食，即过午不食。
发心受戒又犯戒，发心不非时食又不持，将来堕畜生道，做禽鸟恶兽之流，常受饥饿苦报。
若遇非理毁用者，说所求阙绝报。
物不尽其用，不惜器具，如夫妻吵架摔东西泄恨等，必感欠缺、断绝报。
若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。
做人须谦虚，谦方受益，否则，贡高我慢，不但法水不入，来生作下贱之人，听人驱使。
若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。
两舌：新译‘离间语’。挑拨是非，重则害命，轻则伤感情。
百舌：百舌鸟。非鸟有百舌，喻其啼声不止，至舌出血而死。
若好说是非，挑拨离间，得无舌百舌报。
若遇邪见者，说边地受生报。
‘邪见者’，邪见，指不信因果，拨无因果，或非因计因，非果计果。详分有六十二见，从略。
‘边地’无佛法处，没有文化的地方。
不信正法，以恶见为是，感边地受生，不遇佛法之报。
如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。
总结上文。‘如是’，指上面所说二十三种业感差别。‘等’其余未说者，以等字概括。
阎浮提众生，三业所造诸罪，恶业习气所感之果，论其报应有百千种，无法一一详细说明，只能略说。
上说二十三种因果道理，只是原则，因果法则，大概如此，因为人不只造一种业，一生所作‘因蔓不断’，牵扯不清，无穷无尽，所以，果报复杂，这里说的是大体，造如是业，可能须受如是报，若遇其他业力干扰，也会产生重大变数，若得善业资助，重罪也可能转轻，视各人业感情况而定。
如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。
此界众生业感千差万别，地藏菩萨以百千善巧方便，说法教化。
是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。
上述种种造诸恶业众生，先受千差万别的华报，然后堕地狱受苦，至少一大劫，求出不易。转生人间，又受如上余报，梁皇忏常说：‘此是华报，果在地狱’。
是故汝等，护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。
因此之故，你等四大天王及一切天众，当发心护人护国，莫使众恶迷惑众生，令再造业。
四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。
四天王听了，悲叹众生造业受苦，感谢佛慈悲开示，恭敬合掌退回本位。
上卷竟。
关于业感差别，文浅易懂，旨在警策众生知因识果，谨慎三业，否则，后悔莫及！明因果律，能启发道心，精进修行，增善除恶，现生福慧并进，将来究竟解脱。
佛经,地藏经,地藏经讲录_会性法师