第二卷
金刚经讲义节要 第二卷
一、证信序
如是我闻。一时佛在舍卫国树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。
１、东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，嗣就正於东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成为定则。
２、本经序分∶自『如是我闻』--『敷座而坐』。
正宗分∶『时长老须菩提』--『是名法相』。
流通分∶『须菩提，若有人以满无量阿僧世界七宝，持用布施』--『信受奉行』。
３、『如是我闻』至『千二百五十人俱』一段，是证信序。
４、凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（１）信、（２）闻、（３）时、（４）主、（５）处、（６）众。此一段经文，六缘具足。
５、不异为『如』，无非曰『是』。《华严经》∶「信为道元功德母，长养一切诸善法。」
６、看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。
７、『如』，生佛本具之性体，真实之际如如不动。『是』，开化显示当下即是。
８、『我』，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。『闻』，返闻闻自性也。
９、『一时』，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。
１０、『佛』，自性天真佛也。
１１、『舍卫国』，寂照圆融，自性圆具之丰德也。
１２、『树』，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之陀太子之功德林也。
１３、『给孤独园』，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣明珠，不劳而获，即性德也。
１４、『大比丘』，大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。『众』是理事和合。
１５、『千二百』，圆满功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。
１６、此节经文所表，谓如如不动之本性，当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说，总不外此意。学者当於一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。
二、发起序
尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。於其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
１、出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益於众生也大矣。
２、江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然能行耳。
３、『还至本处』，回头也。『敷座而坐』，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。
４、此经发起於日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。
５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之『善付嘱』。是乃身教也。
６、四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之『善护念』。
７、佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。
８、佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示众幸福美满之生活。如是！如是！
９、修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。、道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。
１０、持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。
１１、学人能向衣食起居尘劳边锻 ，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，清净自在即定、慧。故经∶「一切法皆是佛法。」离相发心，降伏之道，尽在其中。
１２、经言∶「五蕴即是法身。」这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德∶「但勿逐妄，何须求真。」皆明不取不断，不即不离之义。
１３、般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。能随时如是观照，则得真实受用。
三、正宗分当机礼请具仪
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
１、此一段以下，至『是名法相』（一七九节），是此经正宗分。
２、『时』字意深。是大澈大悟时，一眼觑破时，所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。
３、凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，亦如是也。
四、称希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
１、『希有』四义∶（１）时希有，人身难得佛难遇。（２）处希有。（３）德希有。（４）事希有。此希有正指般若波罗蜜言。
２、『世尊』是总号，称呼时用之。称佛则表果德。称『如来』则表性德。
３、世尊入城还园，如如不动。密示住心，以身作则。正是加护忆念。
４、食讫宴坐，一念不生。密示降心，令众取法。正是付谆嘱。动静之间，以身教不以言教。随时随处，无不为菩萨正觉模范。此真所谓善，须菩提今日始看出而叹为希有也。
五、请法
世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应何住。何降伏其心。
１、大论、从因至果，有五种菩提∶发心菩提 十信伏心菩提 十住、十行、十回向正等正觉属因明心菩提 初地至七地出到菩提 八地至十地无上属果无上菩提 如来果位
２、问意有三∶（１）凡为菩萨，须发『菩提心』，故先问。（２）初发心，不能如佛之随缘安住，故次问『住』。（３）又以妄心数起，不能似佛之自然降伏，故再问『降伏』。
３、得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。
４、善财每遇善友皆∶「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知何学菩萨行，修菩萨道。」是知发大心者，必修大行。住、降，正修行之切实下手处也。
５、然此二问，实在相资。以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住也。
六、如来印
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
１、二『善哉』，一他大智能见，二他大悲代问。
２、善现所见，世尊欲令众生於其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护念付嘱之意。
七、许说诫听标宗
汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
１、『谛』，真实正确。不贡高，不卑下，虚心领受。
２、看经闻法，必须抛开一切知见。以一心对境，方能契入。
３、二『如是』，指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。
４、佛之示现，是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。於此体会得，念佛必定见佛。
八、契旨请详唯然。世尊。愿乐欲闻。
１、『唯』，是住降之理，彻底明。然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。
２、『愿、乐、欲、闻』四字，深於前前。义甚深广，应知。
３、人人本具如如不动之自性。无明为障，致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。
九、详谈
约境明无住以彰般若正智的示无住以生信标示
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
１、『佛告』句，甚为紧要，不可忽略读过。『诸菩萨』句，指发大心之善男女言。
２、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，而称为大菩萨矣。
３、如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大，只知自了。则最上乘法，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。
４、『降伏其心』，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手有降伏。古人∶「但求息妄，莫更觅真。」即是此意。
５、不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。
６、不住生死、不住涅 。除降伏外，别无进修方法。
十、正明
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无馀涅 而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
１、缘合现生，缘散即灭。当体即空，了无所得。就性言则本既不生，今亦无灭。
２、妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无馀涅 。为究竟觉果之称。
３、『入无馀涅 』者无他，灭识色欲之生灭心，便度生死海，而达涅 之彼岸矣。
４、经∶「佛种从缘起。」又∶「凡是有心，定当作佛。」又∶「有性无性，齐成佛道。」佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。
５、学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。
６、『实无众生得灭度者』，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观∶（１）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（２）同体，相虽别而体同，一法界也。（３）本寂，本无生灭，安有涅 。（４）无念，若无有念，则众生无，得亦无。（５）平等，一切众生，本来是佛。平等真法界，佛不度众生。
７、总之，性真实，相虚妄。证真实性，於一切境界，不著相而归於自性，乃为真实。
８、观照纯熟，当体即空。起念则有，若无於念，一切皆无。故知本来平等。
９、真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。
１０、发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。
１１、发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。
１２、立志坚强，勿生怯弱，看破放下，求生净土，即此便是降住。
１３、真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经∶「因明照生所，所立照性亡。」又曰∶「知见立知，是无明本」。
所以古德∶「但求息妄，莫更觅真。」「但尽凡情，别无圣解。」经又∶「狂心不歇，歇即菩提。」
１４、度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪 二毒除矣。又虽度生，实无所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。具此妙慧， 毒亦除矣。
１５、凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决，诸病自然易除。
１６、大心行人，既不能无所缘境而著空，著空则无从起修。又不能取著於境而著有，著有则堕六道。要在不著两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手处。
１７、「识」，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。若用以念佛求生净土，即是无上正等正觉。
１８、净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不著。
１９、念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。以此正念，冥 法界，广度含灵。若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的麽！还怕念佛不得力麽！要紧、要紧！
十一、徵释
何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
１、执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨。
２、我相因我见生，我见因我相显。一表一，从来不离。破我相即是破我见。
３、四相即是一个我相。发心为一切众生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度尽之念，即降伏寿者相。实无众生得灭度者，即降伏众生相。
４、发无上心者，要行菩萨行，普贤行。一切佛法，说到修持上，总不外观照。
５、或念佛不是观。此语不然，须知即念即观。若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛，口念佛，手持珠。「都摄六根，净念相继」，实为最上乘之妙法也。
６、观即思惟，照有二，照住照见。照住，由思惟而来。心寄一处，即照住，此时许多妄念，暂时停止。本有光明，自然发露，此即智慧。照见，指工夫修成，如《心经》之「照见五蕴皆空」是也。观照须观吾人之心性，所谓消归自性。
７、读诵受持大乘经典。受持，即观照也。
８、众生之大病根，即是心量狭小。因狭小，即执我。故佛教人将此心放大，潜移默化，大而化之。即是除我见，去烦恼之妙法。
９、因缘聚合，当体皆空。又众生同体。如此观照，则不知不觉，我执自然化去，此乃消归自性之善巧方法。
１０、一切众生，无不有欲、色、识。此三者若不转移，则永远轮三界六道。而转移之最善巧，无过於念佛求生净土。
１１、化除我见，即转第七识为平等性智。不起分别，即转第六识为妙观察智。此二既转，则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。
１２、佛法看似广大无边，实则亲切有味。看似高深，本是平实。
十二、明不住於相即是正住正明无住
复次。须菩提。菩萨於法。应无所住。行於布施。
１、『布施』赅一切法，佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。
２、前发大愿，此起大行。愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿。
３、菩萨行六度，不外戒、定、慧三学，对治贪、 、 三毒病根。
４、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。
５、持戒为学佛之基始，有止、作二类。「止持」即诸恶莫作，「作持」即众善奉行。戒杀多治嗔，戒盗多治贪，戒淫多治贪、 ，戒妄语亦多治贪、 ，戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒，重在事实不犯。若为菩萨，则动念即犯。
６、忍辱，是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍，则无事不能忍。若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍。又如「生本无生」之理，吾人能明，能实行，为无生法忍。对治 恚。
７、精进，精有精细、精密二义。进步而不盲从，是精细。进步而不躐等，是精密。对治懈怠。
８、禅定，是寄心一处，久得定，得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。
９、般若，是性体上发生的正智，不同世智辩聪。对治愚 ，能破无明毒害。实行一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。
１０、不修一切法，如何能度众生。修一切法而著相者，亦不能度众生。修一切法，究竟从何修起，则先行布施。布施为四摄法之首。
１１、布施即一切佛法。佛法自始至终，不外一「」字。布施即，即放下。推之，持戒贪、 、 ，忍辱 恚，精进懈怠、昏沉、掉举，禅定散乱、昏沉，般若二边及我法二执。、如听经，世间娱乐而来学佛，天人欲界即升色界，色界即升无色界，我执即证阿罗汉，法执即为菩萨，娑婆即生极乐净土，并亦即成佛。由此可知，要一面行去，一面不放在心，即两边不著矣。处事、待人、接物，必然公而无私，国而忘家。可知布施一法，包括一切。
十三、指释所谓不住色布施。不住声香味触法布施。
１、举『色』等六尘，摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹，即为所污。
２、『不住』，即不执著。一无所住，方为波罗蜜。
３、财施即前五尘，法施即法尘。皆是缘生之法，当体即空，又何必住。
十四、结成须菩提。菩萨应如是布施。不住於相。
１、《华严》分「」为多种，最说究竟。须心中些微不著，不落二边，方为究竟。
２、『应无所住』，是不住法相。『行於布施』，是不住非法相。学佛者，六尘固不可住。然若断灭，即不能度众生，众生正住六尘境界，故应从此处度之。
３、修行本旨是不住，下手又不能灭境。如念佛、观想佛像，色境也。天乐水鸟，声境也。莲花香洁，香境也。饭食经行，味境也。但受诸乐，触境也。忆念弥陀，法境也。故「不住」二字须认清，决非断灭。断灭即空，亦即非法。布施摄一切法相，亦摄非法相。
４、修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。
５、发大愿行大行，方能入佛门。前，「降伏即发大愿」。此，「行於布施即行大行」。必无所住行於布施，方是大行。
６、能不执著即大智。行於布施即大悲。悲智愿行无不大，方是菩萨摩诃萨。
７、发心要广大，非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之，方能修行。修行先除病根，此佛说行於布施之精意也。
８、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相。心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。
９、境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。故出世法，必须离开分别心，转凡夫观念。证性须要无念。心中若有「无念」二字，仍是有念，必并无念之念亦无。、念即是观，观即是念。当起心动念时，除去分别心，依佛之方法，向内思惟，此为念无念。念佛亦然，久久相应，即能无念，即是觉、正、净。
十五、显释其故何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
１、住於境则心不清净，须一无所为方可。何故处处言『不住』，又处处言『福德』乎。修行即有境界，不是不要境界，境方能起修，方能下手。
２、本经说不住六尘，而《净土三经》全说六尘，看似相反，实则相同，且正可见净土境界之高。
３、观想极乐世界之六尘，即不住空，由此而脱离五浊之六尘，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘，即脱离五浊之六尘，二边不著之下手方法，即在此。
４、江味农居士极净土，见地精确，令人起敬。语在《讲义》卷二，九十三页第二行。
十六、喻明
须菩提。於意何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。
１、『不也』，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。
２、佛说经，随举一法，皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无尽。
３、十方非定法，可知一切法均是假名，无有定法可得，所以不可住。
４、一切法皆是同体，在性体上原是一个。若领会得，方知心、佛、众生三无差别。
５、十方皆在虚空中，使知十法界，同在吾人一念心中。因果森然，而不碍同一性空。此显虚空虽无相，而不拒诸相发挥之理。
十七、法合
须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
１、虚空无相不碍诸相发挥，正似布施不住相。不住相布施，正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有，空而不空，方是背尘合觉。
２、善男女，既发菩提心，故教以不住相布施。此处教之用功，必须达到真能无住，无一丝一毫之未尽方可。
十八、结示正住
须菩提。菩萨但应如所教住。
１、归结到无住乃是正住，正指应无所住。又答应何住，意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主，否则非大乘佛法。
２、降伏及不住，两事即一事。修行下手，即是一字。「」，即破我执。究竟，我执方破尽。
３、等觉菩萨，尚有一分法执未破，必至佛果，方究竟。故佛法自始至终一字。者，正是不住空、不住有。
４、心量大到无量无边，方是阿耨多罗三藐三菩提。
十九、更明所以问答释明须菩提。於意何。可以身相见如来不。
１、佛意若谓，汝等众生，能就身相见汝之本性耶？
２、此科是将上来所说之理，再说明其所以然。上文所说种种道理，最要紧者，即反覆陈明不住於相，而均归结到『可以身相见如来』一句。
３、不住於相，要在证性也。执相即著有，不执即著空，是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反，了知身相是幻，证得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。
４、须知有体必有用，有性必有相。须知相之虚妄即可。如又执著空，即堕於断灭。性与相是不异，相即性之表现，性即相之根本。
５、佛教人修行，原为度众生，若著空无为，如何能度。故般若要二边不住，必不住有，不住空，方能称性。千经万论，无非说明此理，发挥此理。
６、此处『身相』，指上自诸佛，下至一切众生，皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。
二十、答双明不也。
世尊。不可以身相得见如来。
１、『不也，世尊』之「不」，是唯唯否否，不可作否决解。既答不可，复说可以，故是双明。
２、不可以相作性，就身相见如来。然相由性现，性相不二，亦得以身相见如来。显示性相无碍，相不障性。
二一、释成
何以故。如来所说身相即非身相。
１、性即相之体，相即性之用。相非性不融，性非相不显。离相即无性，离性亦无相。但看执著不执著。著相，即为障碍，不得见性。不执著，即不落二边。般若之理，全在於此，须要观照，仔细用功。
２、约相说是『身相』。约性说当体即空。相妄性真，故说不可。性能融相，真实即显，是又何必离相见性。故『得见如来』。
二二、阐义印许
明性本非相佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
１、『凡所有相，皆是虚妄』。说明身相义含一切现象，人、物、事、乃至虚空也。
２、既知虚妄，不可驰求，不可住著。回光返照，从速归性，不至堕入轮。
二三、明即相见性若见诸相非相。则见如来。
１、『诸相』即一切相，须彻底明皆是虚妄，则相不障性，即『见如来』。何必灭相。即相可以见性。犹金之於器也。相实不可断灭，因其本由性现也。
２、不执著，即不为相所转，且相反为我所转。凡夫执著，住法相生烦恼；修行人厌恶世法，住非法相生烦恼。佛教人不可执著，亦不可厌恶。
３、吾人用功，须先观照，久久方能照住，最能照见。
４、用功最要是作观，作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著，即是错误。
５、吾人终日所闻，车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声，乃无常、苦、空、无我声，当体即空。则空有不著，乃是般若波罗蜜多声。
６、此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观。行住坐卧，不离这个，则受用无穷。
７、读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更为重要功夫。
８、古德说∶「但求息妄，莫更觅真。」若一觅真，即成为妄。必妄心分分除，真心分分现。
９、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。
１０、但不著相，则色即是空，相即是性。性相圆融，无碍自在。
二四、生信拣示根机
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
１、『章句』二字，指上文所说道理。『实信』，是能了解如是言说之真实义。
２、世尊所说，甚深、甚深。一切众生，闻者自然生信，然能『生实信』者不多，必上根利智也。
二五、拣能信之机
佛告须菩提。莫作是说。如来灭。五百岁。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此为实。
１、『莫作是说』，不但现在大众能生实信。即『如来灭』至『五百岁』，『有持戒修福者，於此章句，能生信心』。其他即不能。
２、『为实』，言能明此经道理，从此用功，全恃『以此为实』。不可轻视众生。
３、『莫作是说』一语，正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。
４、拣择持戒修福之根基，从实践上用功，何虑闻者不生实信。
５、如来灭，正法千年，初五百年，解脱坚固；次五百年，禅定坚固。像法千年，初五百年，多闻坚固；次五百年，塔寺坚固。末法万年，初五百年，争坚固。本经『五百岁』，正指此时。
６、凡夫能持戒，方能离外染。如不持戒，则心不清净。不能摄心一处，不能作观，如何能生般若。则持戒修福，是成佛基本条件。
７、持戒，必少欲知足。修福，必深信因果。不住於相，则持戒者最宜。不入断灭相，则修福者最宜。
８、「持戒」能世间之欲，「修福」能自己之财。以财、法、无畏施之於人，正是修般若即在持戒、修福下手。
９、「诸恶莫作」是持戒，「众善奉行」是修福。谨小慎微，放下一切，是佛所拣定之机，必蒙佛加被。
１０、学佛者，定须行住坐卧，一切时、一切处，求三宝加被。即如念佛，念时心中一无所有，专精不杂，则得弥陀加被，成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。
二六、示夙根之厚
当知是人。不於一佛二佛三四五佛而种善根。已於无量千万佛所种诸善根。
１、此节文，正明持戒修福者，已具极长时之修习。是诸善合成之根，真是难能可贵。
２、今在又之五百岁中，争至於极。竟能读诵受持，必是於人无争，於世无求。少欲知足，有持戒之资格。更宜用功，再求坚固，种得善根，当结善果。又有诸佛加被，何不自勉。
３、劝人学佛，一定要劝他持戒、修福，更要劝明般若。从速修学净土，求生西方，须知般若与净土，关至深。
４、生西不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，为满大愿，可证性故。般若与净土，是一非二，有往生法门，方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士，所以皆发愿往生者也。
５、持戒修福，极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。可见欲成就般若法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前。永明禅师∶「无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。」
６、学般若者，须速修念佛法门。修净土者，亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义，正是般若。
二七、明其福德正明
闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
１、『闻是章句』，是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。
２、『净信』，正指实信，亦即实相。『生净信』，有净念相继者，有不能净念相继者。『乃至』二字，包括许多功夫不同之人。
３、龙树大士∶「一切法不生而般若生。」可见若非真实用功，净信不能得生。
４、一念相应，即净念相继之根。净念相继，即从一念相应而来。相应，有性相、事理、因果，种种深解不同。
二八、释显其故正释
何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。
１、此是正面释生信得福之故。何以能生净信，何以能得福。须是除却分别心方可。
２、分别妄想既除，无复我、人、众、寿四相。『诸众生』，是指各各修功不同之大众。
３、四相空，即我执空。非法，即是无，即是空。『亦无非法相』，是空亦空，又名俱空。古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。
４、我法二执，由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执。
５、是人分别我执已除，贪 虽未去尽，已经很薄，还须再加功。
６、但见诸相即著有，但见非相即著空。『见诸相非相』，即二边双融，即无相、无不相。得见实相，故『则见如来』。见如来，故『得如是无量福德』。
７、欲修般若，不可落空，先将非法一面堵住，脚踏实地，躬行实践。『法相』、『非法相』皆不著，是用功之要诀。
二九、反显
何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。
１、无我人等相，我执空也。无法相，法执空也。无非法相，并空亦空。是名三空。由见三空，从此精进，净念相继，便证清净法身。故曰，得无量福德。此即是理一心不乱境界。
２、此节经文，从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相，便是分别心，便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮的凡夫。
３、广修六度万行，而心中若无其事，湛然凝寂，不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行，既不著法，亦不著非法。二边不著，即名中道。
４、经论有言∶「宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许。」此明著有者易为功，著空者难施救也。
三十、结显中道以双离结成
是故不应取法。不应取非法。
１、下手方法，先令二边不取。渐能空相，心地清净。
２、由是而信、而解、而行。至於究竟，亦不过两边不著耳。
三一、引筏喻显义
以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应。何况非法。
１、『筏喻』是如来常说之法。以船筏原为过渡，既渡则。比喻佛法为度生死，生死未度，不可无法。既达彼岸，法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中，佛为弟子等常说者也。
２、此节经文，义蕴深微，不止如上所说。常说是法不需要了，则。而今为初发大心者说，乃是令於正需要时，法是也。
３、正需时法，法岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗？乃又言，不应取非法。究竟有法乎？无法乎？未度者，需要法乎？不需要法乎？
４、请看二十八节经说，『无复我相∶∶，亦无非法相。』是说的「无相」。二十九节经说，『若心取相，∶∶，若取非法相。』亦是说的「不取相」。三十节经说，『是故不应取法，不应取非法。』乃是法与非法，一不取，不止是不取相。此即与前二节，大大不同的所在。
５、所谓「无」者，乃是令人不取，并非无法无相。是教人虽取六度等法修行，而心无其相。然学人才不致於偏空偏有，才有正确的下手处。
６、当知第一义中，剿绝情识，斩断葛藤。法与非法皆不取，非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法，即经所谓的无上菩提法也。
７、欲领悟经中真实义，唯在至诚恭敬的读。读熟了，常常观照其一段、二段，或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟，必须尽离一切妄想杂念，澄心静虑，一心专注。不在文字上生解，便是不取法。又将全神贯注在这经上，便是不取非法。这就是修定。
８、久而久之，忽於一念不生时，性光发现。经中真实道理，自然现。这就是思惟修，才是受持，才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法，定慧二学，便同时修了。
９、总之，说「无」、说「不取」、说「」。但为破执，非其法。三执既离，则三空齐朗，三障全销。生死涅 ，两皆不住。、法，是其著有之病。非法，是其著空之病。病除，则寂而常照，照而常寂，便是佛境界。此之谓，『皆令入无馀涅 而灭度之』。、无论修何法门，如能领会此中精义而行，成就必速且高。
三二、问答证成举如来果德问
须菩提。於意何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
１、此节经文是说明如何是两边不取，以及为何须两边不取。举果证因，明须因果一致。
２、『於意何』四字，浅说是试探听者明程度。深说是指示我等读经莫错会佛意，要深深体会，方是正知正见。
３、如来是法身，是性德。岂有所得，岂有所说。
三三、以法不可执释明无定法
须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。
１、此答看似所答非所问，实则极圆、极妙。应当学。
２、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛，那知道。故今依佛向来所说之义略解之，当不致大错。
３、无上菩提是自性本具之实相般若，自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定，则除障之法，那有一定。除障之法无定，则佛说法当然亦『无有定法』可说了。
三四、释应双非
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
１、「双非」者，即『非法』、『非非法』。即双离，亦即双遮，谓皆非也。长老此数言，圆妙之极。
２、佛经文句，应作面面观，佛自言∶「我说法穷劫不尽。」何况我等凡夫，可不从多方面去领会耶！
３、如来所说之法，即无上觉，即究竟觉。究竟觉即无念。经∶「离微细念，照见心性，名究竟觉。」可见究竟觉即无念。无念如何可取，能取所取，皆要不得，故『皆不可取』。
４、我们若执为真有无上菩提可证，是错了，故『非法』。若执为没有无上菩提，那也错了，故『非非法』。如来所说的「法」字，是指一切法。法与非法，皆不可取。
５、一切众生及诸菩萨等，就性上说，皆是一真法界。故佛之说法，自真如本性中，自在流出。我们要证自性，须先离心缘相，如何可取。又要离言说相，如何可说。
６、离言说相，正是言语道断。离心缘相，正是心行处灭。吾人在因地修行，亦先应离一切分别执著。
三五、引一切无为证
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
１、『所以者何』，即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。
２、『无为』者，指自性清净心，原来具足，无造作相。经「无修无证」，即指此而言。
３、必须生灭心灭，自性清净心即现前。至於修行下手功夫，即是非法非非法，两边不取。
４、世尊所说法，无浅非深，无深非浅。故教大心初学者，即从不应取法，不应取非法上用功。到感果时，功候极深，亦是此法。
５、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心，以此为实不可也。
６、此节经文，亦是大乘修行之总纲领。
三六、校胜
布施福多举事设问
须菩提。於意何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
１、「校」是比较，「胜」是殊胜。本经就「福德」与「智慧」，校胜多次，每次必加胜，愈校愈胜。乃就修持功行愈胜，福德愈多也。
２、须知福慧应双修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本经所说『福德』，皆由大悲心而发，非令人求人天福报也。
３、福德固要，而智慧尤要。故满三千大千世界之布施，即是救度众生。故可不住相，不可不行布施。否则即不是大悲心。
三七、答释所以
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
１、答意深长，『何以故』下，即自己释明答曰『甚多』之所以然。
２、本经『是名』、『即非』之句很多。此乃初见，特举出『性』字，使人了解以凡说「即非」，皆指本性言。凡说「是名」，皆指事相言。
３、就自性上言，一切不可说。说福德多，是就事相言。
４、性是，相是表。性是本，相是末。性是能生，相是所生。意谓有如来之性，方有福德可说。若无性，则有何福德可言。
５、『是福德，即非福德性』，表面说是福德，实则指示我们不可著相。『是故如来说福德多』，就是说，有是性、方有是相。教我们会相归性。
三八、信经殊胜
若复有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
１、看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会。实则应注意『受持』二字，是人能受持此经，又能布施，福德方能胜过於彼。
２、『受』是领纳，是指真能领会经义，而得受用者，比「解」字更进一层。『持』即拳拳服膺，一刻不放之意，比「受」字又进一层。
３、『为他人说』，是利他。『其』字，即指受持为说之『福』，超过前说做布施之人。且只财施，是福德相。此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧双修、悲智具足，乃是福德性，故能『胜彼』。
三九、释成经功
何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
１、佛说一切法，般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经，无异读《大般若经》。且无异读《三藏十二部经》。此经所说，即无上正等之法。故一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出。
２、本经处处教人不住相，就是要人证性。可见此经所说，皆是自性。
３、『皆从此经出』，实无异说，此经从性体而出，故教人不可住相，连「性」字亦不可执著。
４、『一切诸佛，皆从此经出』，是指点学佛，要从此经入门。
四十、结归离相须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
１、前言『一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法』，是名相上说佛与法，即非就性上说佛与法。
２、上来「的示无住以生信」一科。开口便令广度众生成佛，是开示吾人应无住我人等相。又说实无众生得灭度者，是应无住法相也。又说於一切法无住而行布施等法，是应无住非法相也。因以「不住於相」四字总结之。
３、所以应无住者，降伏其妄心也。妄心非他，分别执著之谓耳。妄除一分，真便现一分，何须别觅真耶。
４、若能不住法非法相，便见真性。此所以但言「降」不言「住」，而降伏即是正住也。
５、此中独拣持戒修福为能生信。般若此正智慧，而慧从定生，定由戒成。欲开正智，必应持戒。持戒则少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信为入道之门也。
６、佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。故取法说法，取非法说非法，皆非也。明得此真实义，便为实信。一念相应得无量福。以一念相应是净念相继之根也。
７、佛虽成佛，终不自以为有少法可得。无少法可得者，不自以为成佛也。故曰『所谓佛法者，即非佛法』。
８、彻始彻终，一以贯之曰，「无住」而已矣。因赅果海，果彻因源，如是、如是。
佛经,金刚经,金刚经讲义节要_净空法师