第一卷
金刚经讲义节要 第一卷
◎纲要
１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。
２、般若摄无量义∶性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。生知-诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。 佛知-缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。
３、因迷而成六道，因悟而有三乘。
４、本经纲要--遣除妄想执著，念佛净心之枢要。妄想--分别心--能变境界，十法界依正庄严。无始无明我执-烦恼障业情执我见，实为爱根。执著-惑法执-所知障苦爱根不除，心何由净。
５、般若是自性本具正智--无上正等正觉--照见事实真相，此即佛之知见。
６、老实念佛，则能一心不乱。若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。
◎经题
１、金刚∶物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。
２、般若∶是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。
３、梵语波罗密∶义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅 彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
４、梵语涅 ∶义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。
５、因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。
６、大智度论∶有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。
７、六度中，布施、也，若不，则不离此界。众生不肯，无观照正智耳。
８、般若波罗密，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗密。
９、金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。、经∶具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。
◎显体
１、一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。
２、智者大师以 若见诸相非相，即见如来 为经体。江味农以生实相为体。
３、实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。
４、离即不取之义，不取於相，如如不动。无以名之，强名曰生。
５、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。
６、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。
◎明宗
１、宗者修也。经义之主体虽显，非修莫证。读经闻法，必以如说修行为主。
２、修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起观照，证实相者，谓之教下。此佛家自称宗教也。
３、智者大师，以 实相之慧，修无相之檀 为本经之宗。
４、江以 离一切相，修一切善 为本经依体起修之妙宗。
５、本经修宗，在 无住 二字。全经观门、行门，尽在其中。
６、大智度论∶般若要旨，在离一切法，即一切法。
７、经∶离一切诸相，则名诸佛。又∶以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证实相。
◎辨用
１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。而显体，是显因果之目的。
２、佛言∶ 一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得 。妄想，分别心是。执著，我法二执是。
３、起信论∶ 以不达一法界故，不觉念起，而有无明 。不达即不觉，无明即妄想执著。
４、此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性。
５、性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。
６、当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无馀涅 ，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。
７、一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝。以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。
８、经∶ 端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除 。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。
９、念实相者，空有不著，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。
１０、经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。
１１、若能於本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说。即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。
１２、修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三∶
（一）惑障∶见思烦恼是，除则成般若德。（二）业障∶一切罪业是，除则成解脱德。（三）报障∶六道苦报身是，除则成法身德。江举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。
◎判教
１、诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义∶根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。时机，因时施教，如五时说，先浅深，先小大，循循善诱，引人入胜也。
２、古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引学之苦心，良足佩焉。
３、晋末判别经教者有十八家，唐大众共依者，唯天、贤首两家。天判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。
４、天判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通於圆。江判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。
◎译人∶姚秦三藏法师鸠摩罗什译
１、姚秦，三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王（凉），四○一年什师至长安。经修正知见（学问）。
２、三藏-律论
修正行持（品德）。
３、法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。
４、鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈（三二○○○字），博通世出世法，公元四○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○馀卷。
５、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。
６、译，易梵为华语也。
◎ 虚法师示此经大旨
１、离相，成就解脱，消诸业。
２、无住，成就般若，破诸惑。
３、无法，成就法身，脱诸苦。
４、破三心，除四相，为发心之要务。过去心三心-（妄心）现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相（执）-法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处，是同时，是一时。
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