摩诃止观浅讲_净明山人
《摩诃止观》浅讲
禅与止观法门
净明山人讲
智理居士记
禅与天台止观法门是汉地流布极广的两大殊胜法门，禅以空灵活泼、直显智慧为胜，而天台则以博摄精绝、教观双运为妙。如能悟禅之性地风光，又能通达止观的微妙法门，则相得益彰，性相圆通，于是自利之修证与利他之事业，都能无碍自在。
我们现在开始联系禅宗的要旨讲述“摩诃止观”里面的重要的内容。
一 三止三观
什么叫摩诃呢？摩诃翻译到中文就是“大”。但这个大不是大小的大，这个大是至大无外的大，就是绝对的大。他所指的是本性，就是法界的如来藏性，也就是诸佛所成就的大道，所以叫摩诃。
摩诃的含意，
第一是体大，我们的如来藏性，清净的本体，它是遍虚空，尽法界，包容万法，无始无终，不生不灭，永恒常存。这个体大，是宇宙里面最究竟最根本的体性。
第二是相大。本性具一切相，具有世间出世间的万法之相，那么从根本来讲，他会出生功德之相，就是清净、智慧、慈悲，一切一切的功德，都是从这个体大里面出生的。
相大所成就的是报身，体大所成就的是法身。报身是功德所具，具有无量的光明，无量的神变，无量的净土，有无量的加持的妙用。这些都是报身的功德。
第三是用大。用，就是作用。本性是如如不动之体，本性中出生无量不可思议的功德。诸佛因地当中，都是为度众生而发愿修行，证法身，成就报身的，所以他自然有大悲之用。
这个用广大无边，他具有无量的应化之身，有无量的应化之土，有无量的法门，有无量的神通变化，有无量不可思议的妙用，用于众生的种种机缘机感。这些就叫“用大”，用遍一切处。
叫它大是因为它遍一切处：法身理体遍一切处，报身功德遍一切处，化身妙用遍一切处，所以叫大。为什么在以这个摩诃的大，来形容止观，或者说来显示止观呢？为什么要摆在前面？
因为体现摩诃的“大”的体、相、用，法身、报身、应身，都是通过止观来成就的。没有止观不可能成就这三大的体性，三大的功德及三大的作用。
这部摩诃止观，总结了佛一代时教的精华，是佛出世的本怀，是智者大师成就的道的根本。他在理上不离止观，修上不离止观，所悟所证也不离止观。所以说都是止观！止观能够概括一切法、成就一切法、圆满一切法。
下面讲具体的止观。
摩诃止观的止，有哪些方面呢？
第一、体真止。
通过对真理的领悟，圆融的观待，然后打破意识的分别，打破六尘烦恼的执着，根和尘脱开了。根而离根，尘而离尘；根无所系，尘无所染；内无分别，外无形象。这个时候，就体悟真空之性了。
这个性，一丝不挂，一尘不染，一法不立。内不见身心相貌，外不见六尘影子。这个时候，我们的本性独脱于万有之外，安住于当体之中，真空湛然，寂寂无生。这个地方是第一步的止，这个和禅宗的初见佛性，打破初关是一致的，叫体真止。
第二、方便随缘止。
体悟真心之后，显现根尘，显现万有，显现差别，活泼泼地作用在人事当中。六根门头阐发出种种方便，或者诵经修行，或者说法度生，或者成就道场，种种流现，种种智慧，应用于一切事业当中。
从这里流现出来的，处处都是方便之门，没有执着自己，也没有执着缘起，没有固定的看法，也没有所指的对象。这个世界一切显现都是妙假的，都是虚妄的。这里面没有动心处，没有对待处。但是又能够恰到好处地应缘度生，应缘生活，这就叫方便随缘。
方便随缘是人文境界能达到的最高意境，因为他能恰到好处的做人，符合客观的因缘条件，符合现实的存在。在现实的一切存在当中，无论善恶是非，自心不动，方便随缘。能转境界而不被境界所转，这也是禅宗破重关的功夫。
第三、不二止。
真性不二，一切都是法，一切都是道。没有能修所修，没有差别不差别，没有净土垢土，没有清净污染。一切万法都是当体不二，当体圆成。整个宇宙法界，一毛一蒂，任何一个事物，全部都是本性，全部都是无量的光明，全部都是不二的显现。这里面完全净除了所有修行上的痕迹，完全圆满了自性中所有的功德，安止于法界本来大定当中，不生不灭，永远长存。
这个就是常寂光净土，常寂而光明。再也没有生死涅磐，再也没有修证痕迹，常住在不动体当中，不动如来，如如显现。
这是天台智者大师概括修行人所成就的三种止，最后一个就是禅宗的末后关。虽然一切不二，但虽不二也能圆现万法，不二而能有无量的应化示现。所以说这三个过程就是圆满佛道的过程。
三观和三止的意思是一样的，但止是消归，歇下来。他是消融、消停、回归、契入，不是积极的。观是显现，是作用，体现出来，叫观，是努力向上的。彻底放下叫止，努力向上叫观。观就是观现、观待。分为空、假、中三观。
第一、空观
通过对空的体悟，空一切法，空身心，空世界，空妄想，空执着，一切我空，一切法空，甚至连空也空。这个“连空也空”，就是妙假。在妙假当中，假非假，空非空，都是中道、中观。所以说一观里面就是三观，三观里面又能够消融于无观。
真观无观。先是立一个“观”来空，空了以后就出妙假。妙假无住，就是中观，三观就成为一观，就是圆融的一观。一观以后呢，一也不存，连观也不在。观也不存在，那就是妙境现前，妙智现前，智境冥合的境界。
第二、假观
假观就是一念心中具有三千诸法，一切万法都在一念心中显现。显现得很清楚很明朗，一一差别，一一作用，一一体相，无不了知，无不现前，这叫假观。
正当假观现前的时候，当体全空，一念不生一念不灭，一法不立亦一法不灭。显和不显，缘生和缘灭，都是当体显露，所以说“假”观。
第三、中观
在假观的当体空中，空又能现假，空又不住空，假也无所假，就是中观。空有空的痕迹，假有假的落处，泯二边之痕迹乃为中观。所谓“中”观，空而不见空，假而不住假，空假都消融于“中”中；而“中”的时候不可思议，“中”的时候不可想象，无法理解，他没有文字，没有语言，没有道理，没有境界。但是当体当中真空绝待，当体当中诸法宛现，了了分明，这就是中观。
中观的悟境就是彻悟。中观的显现就是正道。因为中观正道的关系，边、邪都是道。娑婆世界就是极乐，凡夫身就是佛身。一切处都是道场，这叫中道现前。
天台就是依这样的理、行，来建立止观的。
这个止观是究竟之谈，是禅宗最高的地方，也是密宗大手印、大圆满最高的地方，也就是诸佛所成就的地方。
诸佛出世本怀，就是要开示悟入佛的知见，这个摩诃止观，就是佛的知见，是佛的事业，佛的大用，大道所在的地方。
二 纯一实相
我们下面讲一点文字。
摩诃止观又称为圆顿止观，是天台止观里面最高的止观，其它的还有《童蒙止观》、《六妙门》、《渐次止观》等，还有慧思大师的《大乘止观》。这些止观都是一致的，只是它更圆妙，因为它是根据法华经建立的，更加圆妙一点。
圆顿者。
什么叫圆顿？
初缘实相
一开始他所缘的就是实相，但是你要缘实相，就要悟实相，若见诸相非相，即见如来，相即非相，非空非有，即空即有，这是实相，实相不可思，实相无所见，有所思有所见不是实相。实相只可悟入，不可执着，一执着就不是实相，实相只有冥冥体会，体会到实相时，就超越诸相了。
造境即中
他所造的境就是中道。造：就是趣向，趣向的境，这个境不是凡夫的境界，是佛的境界，就是中道理境。
无不真实。
这句话很重要。造境即中，你就会有一种理和智相应的境界，所造的境是中道，那么如果不是中道，如果是边的、邪的、偏的、也都能了达。藏、通、别三个都是偏的、不圆，你要圆中，你要悟到无不真实，这个非常重要。一切法门、一切境界、一切存在都是真实之性。没有讨厌，没有反感，没有畏惧，没有怕堕地狱什么。地狱也是真实的，一切境界都是真实的。所以说一举一动，从此之后，都是以实相，以中道来体现的。你努力念佛、念咒，或者做什么事情，走路说话等等，都是本性的真实的体现。没有什么不真实的，因为你没有凡夫之心，没有外道之心，没有二乘之心。也不执着菩萨之心，菩萨执着慈悲而发心，你是佛心，佛是无心之妙心。你是用佛心来行事，还有什么不真实呢？一切都真实！
系缘法界。一念法界。
所系的缘是法界，法界无所不在，哪里不是法界？那么就无所缘。你的缘就是法界，而法界，一切都是法界。十法界的究竟处，就是一真法界，系缘于十法界，就是我们的法性，一真法界。无所不在，所以讲，无在无所不在。一念法界，一念，法界是机，启用。启用就是差别法界，差别：说话、做事、显现的一切境界都是差别法界，而这无量无边的差别法界都在一念之中，一念具备。而这一念非真非妄，非内非外，非大非小，非空非有，它圆同太虚，包含万有，就是这一念法界。如果你的心能够这么圆，能够缘于法界，凡是你心里显现的种种事物，都了知是从一念本性当中显现而具备的，那么这个时候你就是真正体悟到了一念法界的境界。
一色一香无非中道。
如果你真能够体悟到这一层，那么一色一香，都是中道。无论是什么色，无论是什么香，这个是代表，用色和香来代表。色声香味触法，都是中道。而色和香，乃至味触法的六尘当中，它们有无量差别，一般人会认为有善有恶，有好有坏，这是凡夫之心。但是你悟了这个实相，这个道，那么你知道，无论是色、是香，是什么事物，它们都是中道。你不会有厌恶，你不会有欣求，你不会有执着。
所以说：
己界及佛界众生界亦然。
自己的界，自己身心为界。这里面有很多界。有这个业，有这个相。有名、有报、有因、有果，有种种作用，都是你的世界，亦即佛界。佛是三德具备，佛界是圆满的果位界，还有众生的无量差别的界，也是这样。也当体中道，都是实相，都在你的一念圆融当地中。
前面是前提，明白了这段话，就是大开圆解了，就是禅宗的悟透的境界了。这句话看来很简单，这么一段，他用起来非常的广大圆满。一切智慧，一切理念，一切行持，一切善巧方便都在里面。
下面介绍得具体了。
阴入皆如无苦可舍。
以四谛的角度来讲，四谛是苦集灭道。一个悟道的人，他知道五阴：色受想行识等五阴；十二入：六根的内入，六尘的外入，内入外入，那么五阴十二入都是“如”。什么叫“如”？“如”体不动，“如”体空寂，“如”体像虚空遍法界。我们的五阴十二入，如果他是“如”的话，有什么苦可以舍呢？“如”中无苦，“如”中无对待呀！“如”中无内外，还有什么可以舍掉苦呢？
所以说，当苦现前的时候，这个苦也是实相，也不怕苦，也不落在苦上起苦受，不执着于苦，无苦可舍。菩萨悟力虽够，而道力不够，苦的受还有，但是他的智慧使他对苦不会执着，对苦不会忧心，不会讨厌，不会想尽快舍掉，尽快把苦去掉，早一点恢复起来，他不会这样想。这是悟力到了，但是道力还没有到呢，苦还是存在，还有一些受，只是不住在上面。
无明尘劳即是菩提无集可断。
进一步讲集谛。集是什么？和合为集。无明、尘劳就是菩提啊！为什么要破无明啊？为什么要离开尘劳？不需要啊！无明和尘劳就是菩提啊！菩提是什么？就是觉智，觉悟的智慧。在无明尘劳当中你有觉悟的智慧，不被无明所缚，不被尘劳所扰动、所影响、所覆盖，那就是菩提！所以说菩提中无无明，菩提中没有烦恼。如果你能够在无明尘劳中见菩提，那么所具的菩提，此中没有无明、没有尘劳，正像前面一样，如果你在阴入当中见到“如”，“如”无苦啊！“如”中还有什么苦吗？没有苦了。所以说苦不用舍，也无集可断，不用去断集、断烦恼，集即自解了。
边邪皆中正无道可修。
边邪，边，修行人没有修正路，修偏了，修到边道上去了。边，是偏，偏在空的一面、偏在有的一面、偏在出世的一面、偏在入世的一面、偏在智慧、偏在慈悲，这都是边。
修行修边上去了，没有圆。智慧和慈悲不二，世间和出世间不二、空和有不二、那才是中。
邪，就是说破因果、毁谤三宝，所修的皆是邪知邪见邪道。就是邪师、邪魔外道。
如果你能在这个实相的智慧当中，不被边边所动，不被邪边所染。别人说空，你不会执着他，指责他：“你怎么会执着空啊？”别人说有，你也不会说：“你怎么这么执着有啊？”你不会被他所动。无论他说空说有，你都是实相，空也是实相，有也是实相。遇到邪教、外道，无论他讲如何偏激的谬论，你都不被他所染污，你也不怕他，不受他影响，也不会对他有看法。你不会认为：“这个人怎么这么邪知邪见啊！这还了得，以后要下地狱的”等等，没有这样的想法。你知道：“我的心不动，这个邪也是显现，是梦幻泡影”。
如电视里显现一样，这个邪的显现，当体也是中正、中道、正道，没有什么影响，在你的心中一切都是道，一切都是佛法，一切都是实相，不会被他所动、所蒙蔽、所影响，也不会有任何的反感、矛盾，这叫做中正，所以无道可修。如果你体会到这一层，还修什么道？哪里不是道？因为你不染污、不动心、不执着、不烦恼，不流浪于生死，也不住于涅磐，那么你修什么道？，你的六根时时刻刻清净，睡觉也是道、吃饭也是道、走路也是道。
禅宗说，如何是祖量西来意？他说：“干屎橛”。哪里不是佛祖的意啊？庭前柏树子，哪里不是啊？一切都是道，还修什么？只要你睡觉不执着睡觉，打座不执着打座，吃饭没有咬着一粒米，走路没有踩着一步，哪里不是道？只要你不粘着，无落处，不对待，不分别，那就是道。本来就是道，所以说无道可修。
生死即涅槃无灭可证。
“生死”，什么叫生死？我们习惯的生死，是一个人从出生到死亡，这是肉体的生死。还有心念生生灭灭。尘劳烦恼也是生死。其实在我们的觉性当中，本无身心，本无世界。但是在本无当中不妨显现身心，显现这个世界，显现生死。其实，生死就是涅磐。就是不生不灭。你看看念头，念头的当体哪里来？是本性中来啊！一个人的身体，身体从哪里来？是本性，性空中缘起，是它的作用，显现的作用，所以说生死就是涅磐啊！
无灭可证，不要取证一个灭，不要求一个证的道，当下就是道，当下就是涅磐。所以不要把身体灭了，来求一个不灭的东西，不要把妄想灭了，求一个无生境界，不要这样去寻求，妄念的地方就是真性，身体的地方就是道用，道的作用。不然话，怎么会说话？怎么会走路？是谁在说话？是谁在走路？不是本来涅磐的道用么？就是道用。所以说无灭可证。所以修行不取证，不要赶紧修行，抓紧打坐、抓紧用功，我要早点证道。这样的话，你不是实相，不是悟道的人了。悟道的人没有道可以证，所以说：
无苦无集故无世间。
你没有苦，没有集。不要去断，不要去离开他，那么世间法就没有了。世间还有什么？世间就是苦集两个形成的，如果你没有苦没有集，那么还有世界吗？但是人还是存在，地球还是存在，还依然要吃饭穿衣。这些是什么呢？是妙用，是显现，是游戏人间，变化世界。
无道无灭故无出世间。
没有道可以修，没有灭可以证，那么出世间打破了。所以真的彻悟的人，他不但是悟到一念灵知，悟到实相的道理，他还要在实际当中超越苦集的影响力，超越出世间道灭的修证。道灭的修证的执着心也没有，那么他不是现成的佛吗？假如说见性成佛，那么天台宗讲名字即佛。你大开圆解，名字现前了，那你就是佛，然后你居佛位、依佛智、行佛行。那么，哪里不是道场？哪里不是涅磐？所以本来具足，本来圆满。
纯一实相。
这样的境界，这样的悟，这样的行，就是纯一实相。悟，是悟实相，行，也是行实相。一切时候都不离实相，不离当体。
实相外更无别法。
实相以外还有法吗？没有。你的“这个”以外还有东西吗？还有所谓的觉受？还有所谓的修证？还有另外的境界吗？没有，就是这个。实相外更无别法。
法性寂然名止。
法性寂然无生，本来寂然。本来寂然就是无生无灭。本体，本来如如不动，那么叫做止。
寂而常照名观。
寂然当中，也就是一念不生，心同太虚，没有内外对待，这个寂寂然然当中，能够起照。照，朗照法界。众生的差别，心中的念起的作用，无不了知。这个在密宗里面讲叫遍知，就是寂而常照。常照之重要在于没有离开过。不是说有时候我寂，又有时候又去照。寂就是照，照就是寂。止就是观，观就是止，就是惺惺寂寂不二，止观圆同。止观是一体的圆同。所以说法性是法界的本性，寂然无生为止，寂而常照为观。
虽言初后无二无别。是名圆顿止观。
虽然讲话的时候，说明他的时候，有初有后，其实无二无别，这个就是依悟力而起修。天台宗大开圆解，禅宗彻悟本性，依悟来起修，依大开圆解的智慧来起行都是一样的，无二无别，从现在起到未来际都是这样，知道功夫在哪里了，功夫不在身体上、不在时间上、不在咒上、不在佛号上、不在经文里面，这个功夫就是实相，就是安住本位不动，就是一切时候都不离实相的体现。
而且止观不二，寂照同时，一念不生而了了分明、朗朗虚明、照耀万法。无来无去而不妨来去，无言无说而不妨种种言说，这个就是叫不二圆成，这个当体就是道。虽然道力还不如佛和大菩萨那么大，但是佛和大菩萨都是以这样的道而圆成的。没有离开这个来圆满。只要安住这个道，他自然能够圆满，不是通过学习修证来圆满的。因为本来就是佛，本来就是这个道，只是过去世向外追求，向外执着，迷失了这个。
三 根尘相对做功夫
以下就发菩提心的问题来说明菩提心即禅的本体光明的道理。
发菩提心有观佛而发与根尘相对而发。这里讲根尘相对而发菩提心。这就涉及到具体做功夫的问题了。人没有离开根尘，虽然都是实相，但是根尘现前的时候怎么做功夫呢？怎么发菩提心呢？
次秖观根尘相对。一念心起。
这个一念心起是了知、明智。东西来了，什么事情来了，或者声音传过来了，都知道。
能生所生。无不即空。
能生的感觉，了知的心，还有所生境界，差别的相，无不即空。即空就是当体是空的。不用去想，不用去观察，知道这是空的。
妄谓心起。
但是有些时候会觉得：我打妄想了，我怎么念头起来了，但是你要知道
起无自性无他性。
无自性，他是空的。无他性，也不是外面引起的。如果觉得外面这个人这么吵，说话这么难听，就是有他性了。
无共性无无因性。
也不是自己和别人，和合之共性。也不是无因起，是有因缘，但是因缘是空的。所以说：
起时不从自他共里来。去时不向东西南北去。
这很重要，念头起来了，不从自他、共里来。去的时候也不向东南西北去。无来亦无去。
此心不在内外两中间。亦不常自有。
不是固定的。
但有名字
只是名字，我起念头了，我打什么妄想，起什么心了。
名之为心。
名字叫它是心。
是知不住。亦不不住。
这个名字也不要住。不要执着心的名字，不要执着心的感觉，不要执着心的内容。也不要执着不住。也不要执着没有妄想。
不可得故。生即无生。
不可得故。什么都没有，都不可得。生就是无生，念头起来了，就是无生，不要说念头没有了才是无生。生就是无生。这很重要。
亦无无生
在无生时候，也不要想，我是无生，还是生。连无生也没有，在禅宗叫做泯迹。连痕迹都去掉了。无生的痕迹也去掉了。
有无俱寂。
非常重要，有和无都没有。有念头的心也没有，没有念头的心也没有。有生灭的心也没有，无生的心也没有。有无，都寂，就是寂灭。
凡愚谓有。智者知无。
凡夫愚痴认为是有，智者知无。
如水中月。得喜失忧。
有如水中月影，得到就喜欢，失去则忧愁。
大人去取。都无欣惨。镜像幻化亦如是。
大人是有广大的心量的修行人，他知道离开取着，没有欣求和悲惨的感觉。
境相幻化也是这样。
四 四种菩提心
下面的解释都是同样的道理，都是说明在根尘相对、一念生起的当下怎么做功夫。意思说你不要见妄念，也不要执着无生，即生无生，无生而生。空和有都要寂灭，都不动心，让他自然。自然的时候，你智慧的觉知，如如不动。此即胜义菩提开显，明体现前。
若知如来说因缘法。即指初菩提心。
如果知道如来说的一切法是由因缘生，因缘中具有因果、业报，知道成佛是一种善因缘，是一种清净因缘，是慈悲愿力的因缘，那下地狱是因为造恶业的因缘。知道成佛也好，下地狱也好，都没有离开因缘，然后呢，对佛产生了向往，要发菩提心，要成佛道。那么这种通过因缘引起的菩提心是最初的菩提心。这是一种，是通过因果，因缘来观察的。产生了要成佛度众生的发心。这也叫做世俗菩提心。这是第一种菩提心。
若无生无灭指第二菩提心。
如果悟到无生无灭，就是第二种菩提心。知道一切诸法没有生也没有灭。佛也不生，众生也不灭，本来有佛性。但是这个佛性呢，还在云雾里面，还在尘劳里面，没有开发。这是第二种菩提心，是要有智慧了。
若本性清净指第三菩提心。
如果悟到了本性清净，当下灵知了了，一念清净，本来无生无灭，本来清净。这个本来的清净本性，即不属于修证，也不在于培养，不是精进而来的，他只是本性清净。这是第三种菩提心了。这个菩提心已经非常难得了。还有第四种菩提心。
若于一切法知本性清净。指第四菩提心。
如果在一切法当中，都知道本性清净，尘劳烦恼都是净土，一切处都清净，那么这个是指第四菩提心。
怎么看自己的菩提心在哪一步？你老是对别人讲因缘因果，要努力修行，要怎么怎么，佛是慢慢培养成的，这个就是第一种菩提心。
如果你知道无生无灭，“本来”，我们有一个本来，没有生灭的，那么悟到了第二菩提心，但是这个还只是空，空的一边。
第三知道本性清净，灵知了了，他不在身体里面，不在境界当中，不在文字，不在修证的咒上、佛号上、经书上，他不在这些地方。就在当下，我找到了。我知道这个一念不生的当体，当下的清净，找到他了。找到他，就要好好保护。等于找到摩尼宝珠一样，养着他，无论是睡觉，无论是打座，无论是走路，念念不离这个。而不是以为打座是修行，以为睡觉是浪费，以为多念经就有功德。以为在外面散散心，就会失去功德。不是的，只要你保护好这个本性清净，就是大修行，保护好这个本性不落是非善恶，不落对待，不落世间法，也不执着出世间法，才是大修行。
大修行人无处不修行，只不过是本性清净，保护着他，念念在这个当下，觉照涵养，长养圣胎，禅宗讲长养圣胎就是第三种菩提心。
然后自心圆明，证悟大道，知道鸟叫也是佛法，也是本性清净。这个世界上吵吵闹闹的也是本性清净，没有地方不清净，那是圆成大道。是第四种菩提心。
今天我们的课，第一讲什么叫摩诃止观总的意义，总的道理，总的修证。接下来我们讲实相，开悟的境界，悟入的地方，关键的是悟入什么。第三讲根尘相对当中，怎么样用功？通过用功，体现出四种菩提心的程度。你是不是符合？是不是相应？你是第一种以因缘法来讲话呢？还是以不生不灭来讲话？还是以本性清净来讲话呢？当然第四种是不容易的，第四种是要圆满成就的时候，才能具备，知道一切法本性清净，那是大道力，大圆满人才能做得到。所以说这四部分的菩提心就告诉我们相应的程度是什么。
五 六即佛
好，我们继续讲摩诃止观的内容，下面的内容就讲六即。
从理到行整个过程，天台宗以六即来概括。不懂得六即佛的道理，会产生许多错误。如古人讲的，或昧于暗证，或高推圣境，所以很多人认为，理明白了，就是佛了，他不知道还有修证。有的人认为，佛境界很高，自己达不到，又惧怕修行、修证，所以通过六即佛，就知道整个过程了。下面入文。
约六即显是者。
“显是”的“是”，指行者相应的境界，正确的境界，智慧和理境相一致的境界，所以叫“是”。“是”就是契合相一致。
为初心是后心是。
到底初发心的时候“是”呢？还是后心才是？还是后心的果位证到的时候才“是”呢？那么文中答：
答。如论焦炷。非初不离初。非后不离后。
如论焦炷，就是这个灯蕊烧焦的，烧焦的过程中，他一点点烧下来，初步的和后面的，其实是离不开的，没有开始就没有以后，没有以后也就没有前面。不能执着于初，也不能执着于后，不是初不是，也不是后才是。初“是”但是不是后“是”，后“是”不是初“是”，“是”的程度不同。意思说开始的“是”呢是理悟，是开解起行，后面的“是”呢是证到起用，起果地上的大用。
若智信具足。
智是智慧，信是信心，有智慧见解这个信，在禅宗讲肯定承当叫信。如果智信具足的话，
闻一念即是
这个闻是无分别的相应的闻，观音菩萨反闻闻自性闻，这个闻就是根门开脱，自性显露，不闻自闻，闻什么样呢？闻一念，一念心即空即假即中，这一念心无生无灭，这一念心本来具足，这一念心本来是佛，本来实相，那么就是了。他当下就是，本来圆满，本来真实。
信故不谤。
信，肯定，承当，这一念回光，这一念当下，就是佛。这个没有区别，就是祖师西来意，当下就肯定承担了，然后绵密保护。他不会再毁谤，再也不会毁谤佛祖，再也不会毁谤别人的悟的智慧，再也不会毁谤经中所讲的道。他不会再毁谤了。
智故不惧。初后皆是。
智故不惧，他开智慧了，什么叫智慧？因为没有分别，因为知道这个一念心本来是佛，因为知道所有的果地的佛都是这一念心圆满成就的，所以他不会恐惧，不会说，我是凡夫，我业重，我以后下地狱怎么办？我以后修不成怎么办？还有魔、外道破坏怎么办？还有身体生病了，境界来了怎么办？他没有，因为智故不惧啊！为什么？他有智慧，知道这个本心不动不摇，本来清净，本来是佛，魔不能扰，境界不能覆盖，身体不能束缚，业力不能左右，都是这一念心本来的关系，本来实相的关系，所以无所惧。
如果具足智信，那么初后皆是，初也是，后也是，都不离这个“是”。什么是“是”？就是实相理谛，就是一念三千，诸法实相就是“是”。
若无信高推圣境非己智分。
假如没有信，没有肯定承当，没有把握这当下一念，那么就会高推圣境。就是认为：成佛不是我的事，我是博地凡夫，这就是高推圣境。不是自己的智慧能够了解的。能够明白的，能够修上来的，不可能的，我是凡夫。就是往生，上品上生都不可能，最多是下品下生。那么他就是没有信心，真信没有，也没有智慧。不知道自己是佛。
若无智起增上慢。谓己均佛。
假如没有智慧，不能明白本性，不能通达实相，不能安住当下，他就会起增上慢，狂慧，认为自己理懂了，就是佛了。自己没有明白本性，又不能真正悟入实相，那么就会狂妄自大。认为自己讲得通了，讲得对了，就是佛，那么什么行为都是佛，于是他起增上慢。认为自己就均等于佛了。刚刚开始懂了一点点，就觉得自己跟佛一样圆满，那么这个就没有智慧。
初后俱非。
开始就错了，第一步就错了，那么后面所修所为全部是颠倒，全部是造业。因为他有这个没有智慧的信心，因为他有这个增上慢在，所以说都是错误的。
为此事故须知六即。
因为这样的缘故，一种人没有信心，高推圣境，一种人起增上慢，所以应该知道有六即的道理。
谓理即。名字即。观行即。相似即。分真即。究竟即。
这六种。第一是理即。理，就是如来藏的理性，每个人都有的佛性。这是理，理是含在里面的。名字，通达了这个理，悟入这个理，悟入了诸佛所说的三藏十二部经的法理、行理、佛理，所有的理都明白了，就叫名字即。大开圆解，当下明白，知道这一念自性的本来面目，这是名字即。观行即是以这个圆解起观行。相似即，就是相似的证入，相似的超越，超越了轮回的生死，超越了菩萨的有相行，在这个当中得到相似。分真是真正的证入，两边不住无明脱落，法身成就，能够在一百个世界作佛，叫分真即。到后来究竟即，四十二品无明断尽，即圆满成佛。
这样一讲，大家都知道了，知道自己是哪个位置。理即是人人本具，只怕你对这个理，一知半解，还不能算名字即。如果真正的大开圆解，通达一切理，明白一切事，事理圆融，那么名字即就到了。开始起行。
此六即者。始凡终圣。
开始是凡夫，最后是圣人。
始凡故除疑怯。
开始是凡夫，还需要除疑和怯。明白了我们有佛性，明白了这一念本来就是佛，但是还是凡夫的明白呀，还有凡夫的业报、凡夫的习气，还有凡夫的烦恼啊！无明没有破。这一念是，但是你还是凡夫。除疑怯不要怯弱，只要好好保护他，好好用功，你肯定会成就，你不要怀疑。
什么叫开悟？没有疑是开悟。什么叫智慧？没有畏惧，没有怯叫智慧。有智慧的眼睛，智慧的明灯照着你，一直往前走，不需要怯弱。
终圣故除慢大云云。
最后才是圣人啊！后面证到究竟才是真正的圣人。之前不要骄慢自大，名字位都没有，都不够，怎么就说自己是佛了，就说自己成就圆满了等等，其实还差得很远。这里非常微妙，要处理好，不然的话都会颠倒。
五 六即
（一）理即
理即者。一念心即如来藏理。
这是介绍理即。理即是对真正如来藏理性的概括说明。但是理即看过了，不等于就是名字。名字是通达以后，超越文字，超越道理，悟在心中，体现在当下，这才叫名字位。所以说理即者，一念心就是如来藏理。这一心知道就是如来藏理。
如故即空。藏故即假。理故即中。
“如”，就是空，万法皆空，这一念心的体也是空。
“藏”，含藏万有。缘起缘灭，一切万法都在这里具备。这个假不是真假的假，这个假即是缘生无性，一切种子，一切现行，一切诸法都在这个本体当中，他是相对的，他是缘起的，所以叫做假。
理就是中，这个理就是称性之理、道理之理、至尊之理、究竟之理，也叫理体之理，又叫中，就是中道。
三智一心中具不可思议。
过去慧文大师读大智度论，读到三智的时候，他悟到了：三智就在一心中本具。什么叫三智？一切智、道种智、一切种智。一切智，知道本性是空；道种智，知道缘起差别，各个人，各个事物的种性、差别；一切种智，是性相圆融、空有不二，万法具备的智慧。这个智，智度论讲要次第修，次第得，后来慧文大师就悟到了三智一心中具备，不要先获得一切智，再获得道种智，再去获得一切种智，不需要。一念心中，同时都具有三种智慧，叫三智一心中本具，所以说是不可思议的。
如上说。三谛一谛非三非一。一色一香一切法。
如上所说三谛就是一谛，这一谛是不可思议之谛理，不可言说，当下就是，就是一谛。非三非一，不是三不是一，就破了。就像禅宗一样：扫荡，不是三，哪里有三呢？不是一，哪里有个一呢？有三必有一，有一必有三，三非三，一非一。所以说一色一香，一切法一切心都是这样，不可以作色见，不可以离色见，不可以作念想，不可以离念想。
一切心亦复如是。是名理即是菩提心。亦是理即止观。
这个当下，就是圆妙不可思议，不可言说，自己知道，一切心都是这样。这样的理，就是菩提心，这样子明白，就是已经开发了菩提心。开发是菩提心智的开发，是菩提本性的开发，是觉性妙明的开发。当然开始力量很弱，还不能起大用，不能像佛一样具足一切功德妙用，但是这一点成份，这一点本质，和佛一模一样！只是力量不够。因为还有习气，还有身体障碍，还有一些有待消融的境界。这是理即之理而入名字悟心之中，亦是理即止观。
即寂名止。即照名观。
这个止观是理即上的止观。即寂名止，他本来寂寂然，本来不动，叫止。即照名观，他能够显发一切，种种事物，种种缘起，种种作用叫观。
理即很重要。但是理即放在哪里？本来就是这样！要靠你去发现，象金子在矿里面，还要你要去研究，去开发，知道矿里面是什么金子，怎么挖才能挖出来。就是说理即就是金子在石头里面，但是还没有挖出来，通过文字，通过别人介绍我们知道了这石头里面有金子。
（二）名字即
这一段讲名字即。这个和禅宗、金刚乘密宗的道理一样。禅宗，要彻悟本性，消融诸佛的言说，通达一切缘起的真实。金刚乘也是这样，离开分别心，以圆融的智慧去修行，这样才能成就真实功德。
名字即者。理虽即是日用不知。
“名字即者”理虽然就是，但是你“日用不知。”道理上讲得好象是这样，或者经里是这样讲的，但是你的日用呢？一举一动，说话、转念头间是不是这样呢？有没有把念头当作妄想？你是不是把身体当作有漏？你是不是把境界当作尘劳？你是不是把人当作人相来看？这样就是问题来了，是吧？
实际上如果你的人我还在，是非还在，起心动念都还把他当作妄想，那么日用中你就要压制他，就要排斥他。这样子做功夫，就是“日用不知”了。不知道理即，不知道理即是佛，就不是真明白了。
以未闻三谛全不识佛法。如牛羊眼不解方隅。
所以说“以未闻三谛。”因为这样的人没有听闻三谛。这个闻很重要，不是耳朵听，不是思想去想，是用我们的本性去闻。闻：就是开发，就是悟入，悟入三谛一心，真正明白。真闻的人，知道这个念就是我们本性的作用，妙假，念的体是空，但无念的体性当中不妨起念，空假不二，这样的理悟叫做“闻三谛”。
如果未闻三谛，虽然文字也懂，诵了很多经，看了很多书，真正的佛法却不认识。什么是佛法？不是文字，不是道理，不是境界，不是修行的方法。所谓的佛法，一切山河大地，一切万有，起心动念，全是佛法，这样才叫闻到佛法。
所以说那些人好像牛羊的眼睛一样，他不解方隅，不知道东南西北。这什么意思呢？如果懂了佛法，你就知道怎么样了，你就有智慧了，不会人云亦云。经里怎么讲，你就怎么想，那么还是不懂方隅。实际境界来了，你还是不明白，等于是牛羊眼一样，不解方隅。
或从知识或从经卷。
“从知识”，亲近善知识、过来人。知，是了知本性如如不动，了知当下明朗现前。识，是遍识一切根基，遍识一切差别，善用诸法开发众生的本性。善知识，已经明智通达的人，他的语言、表现，都是从理体上流露出来的，都是本性的作用，都是当下的流露。他不依文字，不依境界，不依道理，他不会有相对的执着心来讲法。他的法，他的用都是工具，他知道没有实法于人。就是说，他已经开出金矿了，有经验了。那么众生，别人的金矿还没有开，他就告诉你怎么开，用什么工具才能打开，这叫善知识，这是最最重要的过来人。
“或从经卷。”如果夙因深厚的人，他过去生修了很长时间，在大乘实相中用功，那么即使没有人教导他，引导他，他也能从经卷读诵当中豁然开朗，一闻千悟，彻底明白。
闻上所说一实菩提。于名字中通达解了。
“闻”，智慧的闻，反闻的闻。“一实菩提”，实相真如的菩提。 “名字”，例如我现在的讲话，就是名字，讲话是借用音声的一种符号描述。通过各种描述的名字，通达实相。祖师讲，名字就是实相，也有的地方讲，文字就是实相，不但文字是实相，山河大地，哪一个不是实相？哪一个不是佛呢？郁郁黄花，青青翠竹都是真如，都是般若。
“于文字中通达解了”，真正通达是很难的，通达是一通一切通。通：圆通，达是了达一切诸法的差别叫通达。“解了”，解，所有的疑问，所有的障碍，所有的不明了的地方都解开了。了，了了分明，看得清清楚楚，非常透彻，无论这样讲那样讲，为什么这样讲，为什么那样讲，都彻底明白了。
通达解了就是大开圆解，就是彻底领悟，就是当下的一种肯定承当。他有一个力量，就是说再也没有疑惑了，信心具足，智慧具足，不会再被别人的议论所影响，不会再在中途产生颠倒的知见，在日常生活当中，在修证的过程当中，他把握得非常好，处处是实相，处处是中道，这个方向再也不会迷惑了。所以苏东坡讲：“名字位上真佛眼，未知毕竟付何人”，我要怎么才能把这个名字即的智慧传下去呢？这是因为经论这么多，人的知见这么复杂，往往注解经论的时候会走偏，在指导修证的时候会起比量。
知一切法皆是佛法。是为名字即菩提。亦是名字止观。
“知一切法皆是佛法”，这叫通达。知一切法，不是经里的法，不是三乘的佛法，是世间出世间的一切法，一切法都是佛法，这叫大开圆解。无论讲到儒家、道家，讲到社会的哲学、文学，讲到人生的一切事情，六道轮回所有的一切都是佛法，这个叫做名字即，非常非常重要的。
“是为名字即菩提”，这个菩提就是道，就是觉，在名字中，你觉悟了，你有智慧了，你的菩提在你心中升起了。虽然这个智慧见地非常的强，但实际的修证、道力这时还是非常的弱，不够的，还要培养。所以说这仅仅是真实性的开始。
“亦是名字止观”。这时候就叫名字止观了。那什么叫名字止观呢？下面解释：
若未闻时处处驰求。既得闻已。攀觅心息名止。但信法性不信其诸名为观。
“若未闻时”，如果还没有开悟，没有大开圆解的时候，到处拜访名师，到处寻找经论，看注解、提问题、辩论，驰求，向外的追求。既得闻已，既然懂了，噢！一念顿歇，自性大开朗朗明白，原来是这样！好！
“攀觅心息”，在哪里攀缘啊？在哪里寻找啊？不用再去找了。到哪里去找师父，到哪里去找文字，找道理，找更高深的东西，没有了，自己一心中就都具备，一切法都是佛法，吃饭穿衣一切现成，一切具备，这叫什么？“攀缘心息，是名止。”止息了向外攀缘之心，向外求的没有了，不明白的没有了，怀疑的没有了，这个起心动念，东找西找的心没有了，就是止。
“但信法性，不信其诸名为观。”很重要这句话，这和禅宗是一样的。禅宗说，你本来就是佛，你到哪里去找？你把家里的宝藏都丢掉了，到这里来找什么啊？骑牛觅牛，骑着牛在这里找牛，找什么？不要找了。你本来就是，所以心就歇下来了。“但信法性”，因为圆悟，悟什么？悟法性！悟实相！而法性在哪里呢？就在当下！就是这一念之心！一切法都在这一念心当中，本来具备。
所以说“不信其诸”，其它再也不相信了。信什么神通、奥秘啊？外面的东西再不相信了。就是信这个法性，法性就是佛。一切功德，一切妙用，都是从这里升起来的，离开这里什么都没有，就是“不信其诸，名为观”，就是观。
至此，虽说尚未圆满成道，做到这一步，已经是非常了不起。这个人心量就很大了。所以天台宗讲，即使你没有成道，学过天台止观，为因也强，作为因种下来，非常强，一出头来，就是出世的时候，就是一闻千悟，是大丈夫的量，他对理性，对万法都非常明白，他不会在外面寻求。所以说名字位上有胜观现前。
有胜慧现前，名为观。这是第二即。
（三）观行即
观行即是者。若但闻名口说。如虫食木偶得成字。是虫不知是字非字。
那么什么叫观行即是呢？“若但闻名口说”，听到了名字，口也会说，道理都懂。那是“如虫食木”，像虫啄树木，偶得成字。讲得都对，想得也对，理也对，但不是智慧的体悟。这里是有差别的，有的人一悟就能证。有的人悟了呢，只是理上，实际上都不行，一到实际都迷糊了，一到实际就不会用了，一到实际就分开了，和理性分开了。所以说“偶得成字，是虫不知是字非字。”
既不通达宁是菩提。
在实际当中还是不通达，不通达怎么是菩提呢？
必须心观明了理慧相应。所行如所言。所言如所行。
要在实际当中真正地证到，真的体悟到了，一切是佛法，都是实相，那才是真实。所以说必须心观明了，时时刻刻智慧现前，理慧相应，理和智要相应，时时刻刻要相应。“所行如所言。”所行的就是所说的，一样。所有的行为，所有的日常作用、人生实践都和所说的一样。“所言如所行。”所言就像所行一样，言行一致。就是说你要达到一致。就是名字即的理，智慧要在实际当中体现。总的是这样来的。
华首云。言说多不行我不以言说。
《华首经》讲，“言说多不行，我不以言说”。言说多了，你理上明白了，但是你不行，不去做，不去体现，那么我不认为你的言说是真实的，是有用的。
但心行菩提。此心口相应是观行菩提。
但是只要你心行相应，念念是菩提，念念是智慧，念念是实相，那么其心口相应。心智与理境相应的话，这叫做观行菩提。
在观行菩提当中有五个品位。
第一随顺法性，一切处都要相信法性，承当法性，不离法性，也就是不离一念，不离当下，这是第一步功夫。
第二读诵大乘经典。虽然你名字上悟了，但是力量不够，有时候会不相应，有时候会被外境所迷，所影响，那么还要培养它，经常读诵大乘经典，增加慧力，增加相应的力。
第三说法。言说大乘正法，要把自己所悟的所体会的在因缘当中对众生讲说，显示它。说法的时候三观相应，三谛圆融，无能说无所说，锻炼自己的智慧，锻炼自己的观机的作用。这个叫说法。言说正法。
第四兼行六度。在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等的方便当中，以智慧去行，以实相去行。兼行就是随缘而行，随自己的能力，随自己的因缘去做。
第五正行六度。现祖师相，建道场，带领大众，做国家的事业，这叫正行菩提。
这是观行菩提的五个阶段。
释论四句评闻慧具足。如眼得日照了无僻。观行亦如是。虽未契理观心不息。如首楞严中射的喻。
如眼得日，眼睛看见太阳，等于说是名字。但是看见太阳以后呢，你要用这个眼睛去用。“照了无僻”，什么东西你都要看得清楚，用智慧去照。所以观行亦如是，虽未契理，指未证到无上的佛道，但是观心不息，不断地观心，不断地用功，不断地观照。
如《首楞严经》里面以箭为喻，来说明修道要时刻相应。射一个目标，开始射不准，但是一直瞄准，一直瞄准，到练久了以后，他就接近目标了。这里的接近就叫相应。
是名观行菩提。亦名观行止观。恒作此想名观。
按照这样子做功夫，这样相应的用叫做观。
余想息名止（云云）。
其他的想法都没有了，世俗的、杂染的、多余的想法都没有了，只是念念相应做功夫，在观行里面用，按照五品观行位去用，一个个层次用下来。这就叫观行菩提。
下面进一步了，相似即佛了。
(四) 相似即
相似即是菩提者。以其逾观逾明。逾止逾寂。如勤射邻的。
相似就是修行上来了，有一定的相似了，但是还不完全。“相似即是菩提者。”是因为这个做功夫的人越观越明，心里面一片透明，明明朗朗。这个明是本性的光明，也是智慧的光明，他们是不二的。
越上去越寂，止：一念不生还要越来越寂，湛然不动。无论外境怎么样，无论身体怎么样，他的心如水中无波一样，非常寂静。在月亮下面，水面一点波纹都没有，非常寂静。
“如勤射邻的。”射久的人，离所射的靶心不远了，非常接近了。
名相似观慧。一切世间治生产业不相违背。
那么相似观慧的人，他有什么体会呢？这句话下面就非常重要了：
“一切世间治生产业不相违背。”这第一句，就是说一切世界，这是很广大了，包括很多很多，治生产业，他是举例子。治生的，是谋求生活，产业，比如说办工厂、上班、经商做生意等，这些就是治生产业。都不相违背，意思说都可以去做了，这里面都是实相的。
一个是自己不相违背，同时呢，面对这个世界上的人，他在哪里工作也好，在哪里做生意也好，搞政治也好、经济也好，家庭也好，一切一切发生都和你的实相不相违背，和你的妙明的心不相违背。你的心是透明的，他来无所来，去无所去，空空灵灵。一切显现，都没有障碍，都没有被他们所困。这是指行动，这是指存在，是现象。
下面是精神，指思想，指心。前面指身体所面对的，下面这句话指心灵所面对的。
所有思想筹量皆是先佛经中所说。
其实身心本来不二，面对不同而已。“所有思想筹量，皆是先佛经中所说。”这句话就是说你心里面这个思想，无思之思，无想之想。筹量，一些内容，一些计划，一些见解，一些理性等等一切。所有心中所出现的
“皆是先佛经中所说”，你想的，出现的境界，所开发的智慧，所讲的话，没有一句话和佛法违背，没一个念头和佛法违背，没有一个意境和佛法违背。写出的文章，讲出的佛法，都是相应的，和先佛所说一模一样。虽然讲的话不同，文字不同，但是都一样。
如六根清净中说。圆伏无明名止。似中道慧名观。
六根获得初步的清净，没有凡夫的杂染，透露出来的都是透明的智慧光，无染的一种行为。无明再也起不来了，圆伏了。什么叫圆伏？一伏一切伏了，不是说今天伏明天不伏了，再也没有无明起现行而遮盖智慧光明了。但是还不是断，只是伏下去了。虽然没有知见、没有执着了，但是内在还有无明潜伏在那里，没有完全除掉。
这时相似的中道慧出现了。似：不是证到的智慧，但是很相似，很接近，讲出的法都是对的，没有讲错一句话，这个就是名观。叫做相似即佛。
相似即佛在什么位置呢？位在初信～七信，了生死。从八信开始破尘沙，到十信破尽尘沙。在这个十信位当中，其实就是圣人。前面证了七信就和二乘的果位相齐。八信开始到十信就是菩萨位。这个位置已经很高很高了。已经很了不起了。形容来讲，月亮已经出来了，但是还有一些薄薄的云雾笼罩着。“犹见月朦胧，”这是六即偈中讲的，月还有一些朦胧，月亮已经显现了。
（五）分真即
这个就是证法身了，就是大圣人了。
分真即者。
什么叫分真？也就是有的地方讲分证菩提。
因相似观力入铜轮位。初破无明见佛性。开宝藏显真如。名发心住。
“因相似观力”，相似的观力，“入铜轮位”。相似叫铁轮位，这里是铜轮。这都是形容。以相似观力入铜轮位，初破无明，这是真破了。在禅宗、密宗的很多修行人当中，虽然得到了一定成就，但是真正到了这个位置的人非常少。真正破无明了，真正证法性了，这个是证见佛性，本性的全体洞开，洞然而开。所以说开出宝藏。所有的功德宝藏开出来，显示真如，这叫发心住。
这是初住位，在一百个世界成佛。有人问元音上师曰：禅宗人或密宗人证到即身成佛，是不是这个位置？上师说：“不是。”一般人到不了这里，这里已经很高了，一般人都是相似，相似位有所成就，得十地和相似位十信是一样的，相一致的，也是了生死或者是菩萨，但是真正能够证到初住位的人非常的少，很难的，所以说这叫发心住。就是开发了全体的真心。这里就具有报身和化身，三身都具备的。
乃至等觉。无明微薄智慧转著。
“乃至等觉”，四十一品无明断尽叫等觉。“无明微薄。”无明非常微薄了。“智慧转著”。这个叫后心或者说是叫中位。后心是妙觉所破。
如从初日至十四日。月光垂圆闇垂尽。
初日月光开始出来了，从初日一直到十四日，“月光垂圆，暗垂尽”月亮快圆了，边上的黑暗也快尽了，到十五就圆满了。
若人应以佛身得度者。即八相成道。应以九法界身得度者。以普门示现。
到这个位置的人，“若人应以佛身得度者”，就八相成道示观给你看，就是佛。一般禅宗密宗行者，他还不能八相示现在这个世界上。所以说在这个位置，就象释迦牟尼佛在印度示现一样，像佛一样。“应以九法界身得度者，以普门示现，”就是观音菩萨普门示现，三十二应入诸国土救度众生了。
如经广说。是名分真菩提。亦名分真止观分真智断。
“如经广说。”经里面都有说的，如法华经、华严经都有说的。是名分真菩提，亦名分止观，或者说说分真智断。
那么下面是究竟了。
（六） 究竟即
究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满不复可增。
究竟即菩提者。等觉一转，入于妙觉，智光圆满了，再也没有什么可以增加了。
名菩提果。大涅槃断更无可断。名果果。
果上之果，究竟之果。
等觉不通唯佛能通。过茶无道可说。故名究竟菩提。亦名究竟止观。
“等觉不通”，等觉不知道这是什么样子。最后的境界，只有佛能通达。过了这里就没有道可说了。故名究竟菩提，亦名究竟止观。
总以譬譬之。譬如贫人家有宝藏而无知者。知识示之即得知也。耘除草秽而掘出之渐渐得近。近已藏开。尽取用之。合六喻可解（云云）。问。
总的比喻来讲：
譬如“贫人家里有宝藏”而不知道，叫理即佛；
知识来指示他，他就知道了，叫名字即佛；
“耘除草秽而掘出之”，观行即佛；
“渐渐得近”，宝藏接近了，相似即佛。
“近已藏开”，分真即佛；
“尽取用之”，那就究竟即佛，拿出来可以用了。
合六喻可解云云。
释论五菩提意云何。答。论竖判别位。今竖判圆位。
问“释论五菩提意云何？”释论讲五菩提意怎么样？“答论竖判别位。今竖判圆位。会之”，那么释论里面，他是判别教的位次，像发心菩提，伏心菩提等等。
下面就是依圆位来对照。
会之发心对名字。伏心对观行。明心对相似。出到对分真。无上对究竟。又用彼名名圆位。
“发心对名字”，为什么？彻悟的人开发了见地，这个是叫真正的发心。这个发心不是理解，是真正明白，从自己的觉性里边发出来的真实的发心，就是对名字位。
“伏心对观行”，因为修观行，烦恼就降服了，
“明心对相似”，禅宗讲明心菩提，明心见性就是对相似。当然禅宗的明心是要证到的，不是一般的理悟到。
“出到对分真”，出到菩提，就是出一分无明到一分正觉叫出到，对分真位。
“无上对究竟”，无上菩提对究竟位。
这是五菩提对五种位次。
“又用彼名名圆位”，以它的名字来名圆位。天台的圆位是最究竟的。
发心是十住。伏心是十行。问。住已断。行云何伏。
住已经断了，为什么还要伏心呢？
答。此用真道伏。例如小乘破见名断是唯伏。
答用真道来伏，就如小乘破见名断，是唯名伏。
明心是十回向。出到是十地。无上是妙觉。
这是讲证位。
又从十住具五菩提。乃至妙觉究竟五菩提。故地义云。从初一地具诸地功德。即其义也问。
一地具一切功德。
何意约圆说六即。
问何意约圆说六即？为什么以圆教的观行来讲六即呢？
答。圆观诸法皆云六即。
因为圆观诸法，诸法中含有六即啊！
故以圆意约一切法。悉用六即判位。余不尔故。不用之。当其教用之。胡为不得而浅近。非教正意也。然上来简非。先约苦谛。升沈世间。简耳。次约四谛。智曲拙浅近简耳。
就是前面讲的简非来肯定这个四是。
刚才我们讲的六即，就是说六即当中，每一个过程都是“是” 的，也就是说是正确的，相应的。学人在这六即当中，去体会自己在哪个位置，然后再往上升进，再处处相应。最后，必然能圆满成就。
佛经,佛经研究,摩诃止观