金刚般若经疏(1卷)
金刚般若经疏
名為究竟□□□□□□□□□相乖违。亦违究竟一实中道□佛说三种究竟。犹豫多端。若為证会。又依深密佛自会释诸说空教。唯依遍计说诸法空。如□可寧破相宗中三性俱遣。餘一一义有多妨碍□举可知不能繁广。当知瑜伽补处宣说乃□解释一切诸经。勿谓但释深密等教故。彼论释□□□云。此论殊胜。若莲华犹如宝藏如大海。具□诸□广大义。善释其文无有遗。又云。今说此论所因云何。谓诸有情。无始时来。於一切法处中实相无知。疑惑颠倒僻执。乃至□□□□□随其所宜方便為说种种妙法处□□相令诸有情知一切如是如是空故非有。如是如是有故非空。□□□法非空非有。远离疑惑颠倒僻执修行灭障证三菩提证寂灭乐。佛涅槃后。魔事纷起部执竞起多著有见。龙猛菩萨证极喜地。採集眾义无相空教造中论等。究畅真要除彼有见。暨提婆等诸大论师。造百论等弘阐大义。由是眾生后著无见。无著菩萨位登初地。证法光定得大神通。□□慈尊请说此论。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不諭。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正為菩萨令□诸乘境行果等。皆得善巧勤修大乘证大菩提。广為有情常无倒说。兼為餘乘令依自法修自分行得自果证。如是略说此论所由。故知通释一切圣教。除空有见起。处中行寧说瑜伽唯法相宗。问。岂不诸经多说法相或多破相或复融会寧不分宗。答。准言诸教无此三义。但说定判如是如是经之与论破彼宗摄即為不可皆□。是故是故应说大乘妙理随何等经皆有法相破□□会□有偏明一义多处理实此三不相捨离。以辨法体除执会通义皆遍故。问。若尔何故於大乘中中宗边宗。清辨护法无相法相诸宗各别。答。但由释者製作不同。随能释意说宗有异。非是佛语堕诸边故。先别立宗。由此应说。於大乘中宗分有二。一胜义皆空如应理圆实宗即是龙猛菩萨。下至清辨论师。依无相教说胜义中。一切皆空世俗是有。掌珍颂云。真证有為空。如幻缘生故。无為无有实。不起似空花。乃至不立三性唯识等。后宗即是慈是如来。乃至护法菩萨。依深密等显了言教说胜义諦非空非不空。辨中边论慈尊颂曰。虚妄分别有。於此二都无。此中唯有空。於彼亦有此。故说一切法。非空非不空。有无及有故。是即契中道。三性之中。遍计性无。依圆是有故二乘别。问。所言胜义及世俗諦。其相如何。答。还依二宗所说有异。且胜空宗胜义諦一切教都空。世俗諦中可有色心修断等法。如经说云。凡所有相皆是虚妄。此世俗諦诸相非相。则见如来此胜义諦四生三界所有眾生是世俗諦。实无眾生得灭度者是胜义諦。应理宗说真俗二諦二义不同。一依人辨諦。二约法辨諦。二种二諦俱通空有。且依人者。涅槃经云。上智所知名胜义。中智所知名世俗。二智所知皆通有。故知二諦空有俱通。言依法者。法有胜劣互相形待而為真俗。此有四重。一虚实二諦。瓶军林等虚為世俗蕴处界等实為胜义二理事二諦。蕴等事法麤為世俗四諦道理细為胜义。三浅深二諦。四諦安立浅為世俗二空真如深為胜义。四詮旨二諦。二空真如带詮世俗一真法界之詮胜义。总有五法。初军林等俗而非真。后一真法界真而非俗。中间三法亦真亦俗互相形故。广如唯识第九显扬第六大论等说。然初一种世间共执以為实有我法性故。空而非有。餘之四法通。是依他圆成性故。有而非空故。说二諦体通空有。非如前说。胜义皆空。既知二宗所说二諦。次应徵问。空有所由胜空者曰大经说云。设有一法过盘者我亦说為如幻如化。般若心云。色即是空空即是色。受相行识亦复如是。此经亦云。般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。乃至无法可说等。准此等教。诸法皆空。又五蕴云。法若有体自可能生。既藉眾缘。明知非有。如结手巾為兔等像。无兔等性。应理者曰。即准此经福聚无量。如何非有。又说。如来有五眼等。又发阿耨菩提者。於法不说断灭相等。又复经云。有為无為名為有。我及我所名為无。又云。无我无造无受者。善恶之法亦不亡等。虽说藉缘是幻化体都无所有。由应理者。亦以幻化喻依他故。星翳灯幻喻有為故。又说眾生我皆令入无餘灭度。若皆空者何。假令空花而□於涅槃胜空者。云此等诸法文。皆据俗諦非真空中有造修等应理。难曰。如之俗諦与胜义諦為一為异。若言一者有空相违。不见苦乐及冷热等间為一故。若言异者二諦本俱。如何一有而一非有。彼答。二諦其体无别。俗諦体有可苦乐等非体通。二諦相对妄情是有真理皆空。今随妄情说俗諦有。就实而谈俗諦亦空。难曰。世俗妄故。令捨俗諦入真空者。是无诸法断灭相过。答。体既是无。无可断灭故。言不说法断灭相。此与应理解释全别。问曰。依胜空说妄有真无二諦体一。未审应理所说二諦為一為异。答。应理所说非一非异。何以故。义用别故非一。无别体故非异。即如瓶军林等。五法相望展转皆尔。既非一异。翻此即说或异或一。皆无有妨。仁王经云。有无本自二。譬如牛二角。照见解无二。二諦常不即。解心见无二。求二不可得。非谓二諦一。非二何可得。於解当自一。於諦当自二。通达此无二。入真第一义。颂意真如為胜义諦。依他遍计為世俗諦。二智境故名為諦。异唯约真智即称解或一异或皆无有违。唯识亦云。故此与依他非异非不异。如无常等性非不见此彼。瑜伽七十五云。於大乘中。或有一类恶取空故。作如是言。由世俗故。一切皆有。由胜义故。一切皆无应告彼言。何者世俗何者胜义。彼若本言义。一切法皆无自性。是名胜义。若於诸法无自性中自性可得。是名世俗。何以无所有中建立世俗经假设名言而起说故。应告彼曰。汝何所欲名言世俗為从因有自性可得。為唯名言世俗说有。若名言世俗从因有者。名言世俗从因而生而非是有。不应道理。又应告言。长老何缘诸可得者此无自性(此难俗有胜义即无)彼答言。颠倒事故(谓心颠倒於无谓有如见空花)复应告言。汝何所欲此颠倒事為有為无。若言有者。说一切法由胜义故皆无自性。不应道理。若言无者。颠倒事故。诸可得者此无自性。不应道理。空者者曰。大菩萨藏经第二卷云。空与菩萨性无有二。由无二故不可言说。又云。远离取执。胜义諦中。无法可得。由性无故。说名為空。由此说空為□了义应理者此亦非证。谓依瞬若遍计无故。与觉无二。又瞬若多空性真如与觉无二。不言菩提体即空无。若实皆空何空何觉。若云随破妄情空觉无二。据胜义諦无觉无空。即应分别兔角长短。此既不尔。彼云何。又云。远离取执。胜义諦中无法可得。不言非执。胜义諦中亦空无法。又若二諦体性是一而非有者。应无凡圣染净作业人天五趣。即无三恶悲所度生菩萨德自行於勤苦。以空无故。谁為谁说何法何求。不应智者。為除幻敌求石女儿用為军旅。又凡夫妄倒可有世俗色心等法。诸佛如来妄倒已断。何有色身净妙土等。若言以佛悲心為眾生故。未现身土眾生妄倒。若已断尽诸佛身土亦不立者。胜义既空悲智之心亦应非有。谁為能度眾生之本。故言空者。是密意说。教理既然。故与前说掌珍比量作圣教相违过。以违法教不空义故。唯识亦云。彼特违害前所引经。胜空者曰。我亦有教引前所说大般若等為证成故。应理者曰。教有显了及不可义违显了教故汝為过。谓深密经说第二时以隐密相转正法轮说一切空非真了义。又云。相生胜义无自性。如是我皆已显不。若不知佛此密意失坏正道不能往。经既自说诸法无性。无量隐密相非真了义。今判说空為第一说是故為过。问曰。龙猛无著俱登极喜同证法性智见不殊。因何二宗所说有异。答。据其至理平等无差。佛对根宜显密异说。菩萨亦尔。对根宜闻所弘各异。由著有见。龙猛菩萨密弘於空。空见若生亦成其病故。须双说非有非空远离二边契会中道。如向瑜伽释论等说。又复大乘无相空教。依真智境遣一切相密说皆空。诸大菩萨对著有病弘斯密教非於中道。而不证悟未□不悟广与乖净。岂菩萨有所相违。上通辨宗。随其胜空及应理者。所弘二諦并此经明如功德论咸归通二宗。解智者当悉。别明宗者。题名般若故即為宗。般若有三实相观照及与文字。慈恩三藏依诸经论更加二种。谓即境界及以眷属。通有五法。一般若性。二般若相。三般若因。四般若境。五般若伴。刻性相从俱名般若。有义此经观照為宗说能断故。如大经说。六度之中。其般若度為州為诸為遵為首為灯炬等故。此唯以惠相為宗。即无分别本后二智通生法空。或取加行。亦不违理。由十八住通摄地上位故。有义亦以实相般若為经所宗。能断性故。真理為本智方生故。金宝亦喻如来藏。故经中广明无相真理法身极果。是无相智正所观故。若辨如体诸释不同。如净业障经疏述。问。何不取文字等三。答。非经正明彼□末故。此二本故。菩提涅槃二為体故。即五法性摄三身故。能缘所缘能依所依。若性若相功德本故。第三门讫。第四所被根宜者。初辨根性。后以教被□初根性差别不同。一乘五性自古纷挣。今略叙之三说不同。一云。眾生皆有佛性。决定无有定性二乘及无性者。涅槃经第二十七云。师子吼者。是决定说一切眾生悉有佛性。又云。一切眾生悉皆有心。凡有心者悉皆当得阿耨菩提。是故我说一切眾生悉有佛性。又第三十七云。為非佛性说於佛性。非佛性者。所谓墙壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。准此经文。非是准理。有情五蕴不被简故亦非少分。离无情物是佛性故。岂可為作非佛性说。於佛性之中有非佛性。如说离有為法说於无為。无為之中有為耶。又涅槃云。一切眾生皆有三定。谓上中下。上者佛性。中者初禪。下者大地。中定非是少分。故知如上定亦是一切同一文故。既云是定故非准理。说首楞严定為佛性故。法华经云。一大事因缘出现世。於欲令眾生开佛知见使得清净等。又云。十方佛土中唯有一乘位。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字引导於眾生。佛性论云。二空真如名应得因以应得佛果故名应得知故。有理性者定有行果。理既一切皆有行果故非少分。若谓法华二乘无灭悉当成佛。此说不同。定二乘非是定性者。不然不定亦成佛教起初转法轮令说与等说。若同何為慇懃三请许说增上慢人起狂惊怖舍利弗等疑佛為魔。良由今昔悬殊有斯疑访故。经云所以未曾说说时未生故。令正是其时决定说大乘故知合说非先说也
二云。种姓有五。一声闻姓。二缘觉姓。三如来姓。四不定性。五无种性。问。云何得知有无种姓。答。四卷八卷二楞伽经皆云。大悲菩萨一阐提人毕竟不成觉。若皆有姓眾生即应有成佛尽。如何大悲毕竟不作。又胜鬘经云。离善知识无闻非法眾生以人天善根而成熟之。善戒经云。无种姓人无种姓故。虽复发心勤行精进。终不能得无菩提。地持瑜伽亦同此说。又涅槃经三种病人第三。若遇不遇良医决定不差。若是有姓如何不差。又恒河七人第一当设七人各一即无种姓。大庄严论第一说阐提有二种。一时边二毕竟时边有四。一者一向行恶。二者普断诸善法。三者无解脱分善根。四者善根不具足。毕竟无涅槃法者。无因故彼无般涅槃姓。谓但求生死不乐但涅槃。然有释云。毕竟者。一约所断善兼生得善断三世因尽名為毕竟无涅槃性。二约时以有钝根长时流转不能生名為毕竟无涅槃法。不言尽未来际决定无性名為毕竟。此释不然。诸断善根但断生得非方便善。又伏现行非无种子。如何无因。又与时边普断善法应无差别。又断善根大小经论俱是利根非钝根者。毕竟之与尽未来际文别义同。若不尔者。究竟如虚空应非遍法界。又瑜伽论第六十七更有五难六答。广成无姓此应捨叙
上来无姓。次成定姓。依大般若五百九十三。善勇猛请言。唯愿世尊。哀愍我等。為具宣说如来境智。若有情类於声闻乘姓。决定者闻此法已速能证得自无諦地。於独觉乘姓决定者。闻此法已速依自乘而得出离。乃至云。若有情类虽未已入正性离生而於三乘姓不定者。闻此法已速发无上正等觉心。既决定外别说不定。明知别有决定声闻。又瑜伽七十六。解深密第二。皆说一向趣寂声闻。华严第四十说定性缘觉。大经第一亦尔。涅槃第三十无我相经中。為诸比丘说一乘道。一行一缘乃至我诸弟子。闻我是说已不解我意唱言。如来说须陀洹乃至罗汉皆得作佛。若皆作佛无决定姓。是解佛意。何须此说。若尔如何法华经中。唯说一乘而為究竟。答。如摄论中。以十义会。深密亦有会一乘文。总依经论。佛性有三。声闻有四。阐提有三。佛性三者。一理性谓真如。二行性谓无漏种子。三隐密姓即庆庆劳之时。声闻四者。一应化。二退菩提心。三增上慢。四趣寂。阐提三者。一大乘。二断善。三无种性。上来两家颂引教文并有明说。其五释难及会违文一一研究广如别记。乐广言论勤说法者。皆应叙之
三云。此有种姓及无种姓。乃是如来教密境界散在诸经。佛不定说。如何前释欲定是非。此十力中种种界力之所知故。唯佛与佛為能知之证一一。涅槃第十七云。三乘之诸说。言一乘之法随宜说三。乃至如来明见眾生根故。终无虚妄断罪过故。虽无虚妄。若知眾生因虚妄说得法利者。随宜方便则為说之。是则诸佛甚深境界非二乘知。准此经文岂可下凡谬為商略。又彼三十四云。善男子。如来世尊為眾生故。广中说略。略中说广乃至云。是故随人随意随时故。名如来知诸根力。善男子。我若当於如是等义作定说者。则不得称我為如来且知根力。三十五云。善男子。如来是挣讼是佛境界。非诸声闻缘觉所知。若人於是生疑心者。犹能摧坏。无量烦恼须弥山。若於是中生决定者。是名执著。乃至善男子。如是执著不名為善。何如故。不能摧坏诸疑网故。伽叶复言。世尊如是人者本自不疑。云何说言不坏疑网。善男子。其疑者即是疑也。三十六云。善男子。我虽说言一切眾生悉有佛姓。眾生不解佛如来等随自意语。善男子。如是语者。后身菩萨尚不能解。况於二乘其餘菩萨。又后文云。若有说言一切眾生定佛性定无佛性。是人皆名谤佛法僧。准此等又推功归佛谨述而已。故於诸释。随所爱乐任情取捨。以有教理各齐均故。不应於中起朋执心。强生偏见。谓契佛言无有是处。然应是具叙诸家教理。欲令学者知所在故。问。理有一长不应俱是。开释教藏须定指归。今但和光作不定说将令后学何所承稟。答。义有可定不可定者。不决定义理过多解是其一向要令定释。佛尚不定谁敢定乎。问。祕密难知。诚如所过。此土眾生乐闻佛性。何故如来不作定说。答。谁言一向乐闻说有。然诸佛眾生自有二类。一闻佛性欣乐有凭勇猛进趣。若闻无性无所因说恩迢等心。二者若闻一分无性恐堕此缘加功德进习。若闻皆有情此佛性却生怠堕。由对机异教不定。明但应精勤坚集行愿面奉金顏当自知矣
上来解释根性不同。以经被者。若依初释更无异论。五性之家应须料简。约正所被唯是上乘。经云。為发大乘说故。即餘经云。為诸菩萨说应六波罗蜜。今得一切种智。若约兼被通诸二乘及以无姓。下列四眾及於八部无所简故。大般若云。般若波罗蜜多能辨声闻独觉地。即前所引若勇猛文亦被二乘。此下菩萨广大之心。三界四生俱令灭度。无著菩萨问云。何故愿此不可得义。答生所摄故无过。至下当知
第五依文正解者有二。初释题目后解经文。释经题者。秦魏梁本俱题金刚般若。唐国两本同号能断金。隋朝所翻准彼论后乃名金刚断割。前二本略后三具足。举体摄用。但标法喻之名体用双彰。兼陈断之因。广略虽异义则无违。初离释后令释。梵云跋闍罗。此云金刚。宝中最胜。体类多种。正理论云。帝释有宝名為金刚。不為餘眾生见。真諦记云。有六种宝。皆名金刚。一青多。能除一切灾厄。二黄色。能随人所须出种种物。三赤色。能令人游行空中。四白色。能出水清浊水。五空色。能出火。六碧色。能消诸毒。上释喻体。次举义用。先依诸教后据此论诸教如涅槃第二十四广讚金刚三昧。譬如金刚所拟之处无不碎坏。而是金刚无有折损。又云。如诸宝中金刚最胜。依梁摄论。天亲菩萨释金刚定四义為喻。一能破烦恼。二能引无餘功德。三坚实不可破。四利用通达一切法定既如是。准智亦然。对法论第十二释金刚定四义。一无间非世间行所间缺故。二坚固能坏一切障非所坏故。三一味无分别性纯一味故。四遍满缘一切法共相真如為境界故。金刚亦四。一体无间隙非沙石所难。二可知。三纯一类不变不异。四遍满世界如金刚轮金刚山金刚座金刚杵等。总揽诸文。金刚十义。一最胜。二难见。三除灾。四坚实。五称求。六能引。七利用。八无间。九一味。十遍满。此经文义亦有十种。最上第一希有法故。义及果报不思议故。罪业障恼為消灭故。能破坚执非彼故。利生严土得菩提故。能生诸佛集善法故。通达无我智见净故。非相心之所杂故。诸法如义体无為故。福惠如空叵思量故。对前喻十如。次配释。此虽义具非本论意。本论四义。一细二牢三能断四相似。初三共义观照实相遍在诸教。后一不共文字般若。唯在此经论。先标云金刚能断者。此名有二义相应应知。如说入正见行入邪见行。然释此文法说不同。慈恩解云。二义相应者。此显金刚通能所治。如说已下是举例释正见谓正定聚。邪见谓邪定聚。行善恶行能入彼聚名彼二行。或帆指言。如说善恶二人行善恶行。此行入正见聚类。此行入邪见聚类。邪正难殊俱名见行。今者能治三惠所治二障。染善虽殊俱名金刚。如涅槃经云。金刚极坚万物不能坏。除白羊角及以龟甲意。以土障随其所应凡夫二乘所不能断。唯发大菩提心三惠方能折伏。或断折或断。此以所断喻於金刚。如入邪见行。又如玉石性极坚牢非物所坏。唯有金刚能摧破之。二障亦尔。非凡夫俗智二乘真智之所摧坏。二乘不断惑障习故。大乘三惠如彼金刚方能伏断。究竟断位金刚修惠故。经唯说金刚喻定。此即能断喻金刚。如入正见行故言二义。一所破义。二能破义。若唯能破邪正二见喻不相应。然论文略不解出所治金刚。於能断中菴含方显。河南又释。金刚但喻三惠及教所以。然者涅槃经喻如金刚极坚无能摧坏除龟甲等。彼经亦尔。唯除阐提不能令立菩提之因。既羊角等以喻阐提明非所断名為金刚。而言二义者。一证真如理如入正见行。二断诸惑如入邪见行。此金刚智能破大乘有善根人。根熟之者。二重障惑不能除。彼断善根人身中或故。又有释云。准此论初金刚难坏句义聚明非所断。虽有别处说烦恼难断犹若金刚。此处说其可断不合以金刚為喻。如说阐提难化以燋穀為喻。若说阐提可治即不用此喻。而言二义相应者。金刚能断坚不坚物名為二义。演曰。初释為胜。顺论文故。正以金刚喻能断智。兼喻所断显智功能。十论经第二云。云何破相续如金刚烦恼理有多途。喻亦何定。如说虚空以喻佛性亦有以喻二障麤重。如正理门。通理智举障难断。从若金刚以表智能殊胜超绝非喻所喻。谁要今观烦恼坚硬起观行耶。若尔涅槃经白羊等喻不相应。当云何通。答。涅槃文意非释此经。今借彼喻以显金刚。是彼二物所对所碍而喻所治非谓涅槃障喻金刚。上解金刚通能所断。论下别释。唯就能断乃有四义。如前所引论云。细者智因故。牢者不可坏故。隋朝讳坚故翻為细邪坚密义智因即种子不可坏。即现行智起惑除明暗不并故不可坏。又释智能证如了因性故名為智因。以无间隙非世间行所相杂故。名之细密。又以细妙非二业等麤所缘故。亦名细密。言不可坏者。显所治障性坚难坏。若依此释论中四义通能所断。论又云能断者般若波罗蜜中闻思修。所断如金刚断处而断故。此以智金刚可断二障如玉石等名為断处。即举所断以显能断。别作二障喻金刚解者。此举能断以显所断。犹若金刚。谓闻思修所断之障。乃如金刚处而断。然准论意即释题名金刚能断般若。以初标云金刚能断者。后又结云是名金刚能断。释中亦尔。先释金刚后释能断。此顺西域语。若言能断金刚。则顺此语皆不相违。总以能詮之教所詮理智。及所断障喻於金刚。论释第四义云。又如画金刚形。初后阔中则狭。如是般若波罗蜜中狭者谓净心地。初后阔者谓信行地如来地。此显示不共义也。演曰。依此经教文字般若初后广明中间即狭。不同餘经名不共义。是故此经独名金刚。亦即餘分不同。所以一如画金刚神膊跨则阔在腰则狭。有动位故喻令进趣。二如画金刚杵。两头阔中腰狭极坚胜故。令知深妙。问。何故广明信行佛地略净心耶。答。此经意令发心修行佛种不断。广谈果德劝彼欣乐。而能发心。地前初修者退转故。广示行相令其进入。初地已去自证得故。非退转故。不假多陈故。初后广中间略说。又从凡位绍继佛种。爰至佛果不断义成。中间可知。何烦广说。故经文义阔狭不同。虽如来地释者。即是十地位收。然经不明十地。何相还指佛果所有功德名如来地。故作是释。至下当知。问。胜天王般若云。般若波罗蜜无无有一法可為譬喻。如何今说智喻金刚。答。彼显智胜超过万法无可全分相比况者。此约少分义用相似故。譬金刚诸有智者以喻解故。法藉喻明徵。由显著举已见边证未见边和会一处合义平等。所有正说名之為喻。即以显了分显未显了分地。般若梵音此云智慧。总有五种文字。即是能詮教法观照惠体实相真性境界。即是空有二諦三无性等眷属者。相应四蕴性助伴五蕴性。随其所应即定道共二种戒故。然此般若名宽道故。理谚五种。就胜唯取实相观照。如宗中辨。释此智慧初别后通。言别相者。具足梵音应言般罗肾若此翻為惠。梵云若那此翻為智。体虽是同俱别境惠义用有异故得名殊。择法决断二种异故。即准大品涅槃经等。若字通目智慧二义此是智慧二字界故。般那两字是其字缘以般助若為慧。以那助若為智。由是诸经十度之智慧二别。胜天王般若云。菩萨具足般若具足闍那门能入眾生诸根利钝得般若门分别句义。言通相者。由体同故。智处说慧慧处说智。一切无违。即说第六名智度等。问。题名般若何故行中乃明布施。答。约前引后即檀度收后净於前即智度摄。互举一种理实相似。又立名据胜修行约故。檀智二所举各别。言波罗者此云彼岸。法有四种。理教行果。但取於果菩提涅槃以為彼岸。教理通因果。行唯在因故。未起苦集為河深。现起集苦為此岸。六度為舟船。即以行人五蕴假者而為所度。蜜多者离义到义。由修施等。离生死达至彼岸。唯识第九。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种姓。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智所摄受。六迴向最胜。谓要迴向无上菩提。七清净最胜。谓要不為二障间杂。若非此七所摄受者。所行施等非到彼岸。由斯施等对波罗蜜多。一一皆应四句分别。辨中边论第二有十二最胜。是故皆得到彼岸名。对法论第十一有五义。解深密经由五因缘。此等相摄如别章辨。经者梵音修多罗。修姤路。皆讹也。正云素呾缆。乃因四义。衣綖席经。犹如瞿名仙陀婆等。今取经义亦取綖义。何者四分律云。如种种花置於案上风吹教。若以綖连持则不散失。眾生根姓如案。佛说教义如花。若不连持邪见暴风或当飘散。今结集连缀佛语如綖贯花。如经持□。佛地论云。以佛圣教贯穿摄持。所应说义及所化生。如次可取綖经二义。然其经字即与此方经结名同。此方俗释经者。常也法也。古今不易為常。揩定是非為法。津道物理為经。佛教同之亦无有失。小乘论中杂心五义。谓涌泉等义如常所说。经虽在教。依瑜伽论出经体中。通取所詮故。总言经通教及理。金刚般若波罗蜜多上通理教。由此对经□互相望总有四句。谓金刚波若波罗蜜多即经等持业。依主随应解释。解经文中。先科判后解释。依无著菩萨科释此经。有七义句十八住处。餘二论释无别科判。真諦三藏正宗分中分四。一护念付嘱二住三修四断疑。兼序流通為其六分。菩提留支依金刚仙记判為十二分。一一广多既非论意。今是不取。然晋朝道安法师时(人称為宝印手菩萨)科判诸经八為三分序分正宗流通。后译佛地论。亲光菩萨释佛地论经。三分正同。是知妙理潜通慧心玄合弥天之称。岂虚也哉。言三分者。一教起因缘分。二圣教所说分。三德教奉行分。名虽少差义理无别。即德此判经文有三。始从如是至敷座而坐為序分。时长老须菩提在大眾中至应作如是观為正宗。餘名流。序分又二。初通序即如是等。后别序尔时世尊已下文是。然此二序有五对名。一通别对。诸经共有当部别缘故。二证信序发起序对。初传法者引证合住。后说法者别缘发起。三经后序经前序对。经后教置经前自有故。四阿难序如来序对。从请得名说方便故。五未来序现在序对。阿难后请当时缘起故。虽有多初二对名义理周尽。然各随胜以立二名。不尔证起岂不遍也。将释通序证信。先以三门分别。一起之因由。二建立所以。三开合不同。起因由者。摩訶摩耶经大悲经智度论等具述其事。然大悲经优波离教阿难问大术经等。阿泥楼豆教者。二人共教互举其一请。又四事者。一佛灭度后诸比丘等以谁為师。二依何处住。三恶性比丘如何调伏。四切经首当置何言。佛教之云。我灭度后。以波罗提木叉。為汝大师依四念处住。恶性比丘如何调伏四切经首当置何言佛教之云我灭度后以波罗提木叉為汝大师依四念处住。恶性比丘梵檀治之。梵默然故不应打骂。任摈默故。一切经首当置如是我问等言。问。阿难但申四问不增减耶。答。戒能上进可以為师念处破例依主修学梵法默然能伏恶人。初明正行。次明正解。次明除障。此之三门必依圣教。由斯所问不减不增。又破生死病要具四事。一须名医。二求妙药。三识触犯。四善经方。四义如次。佛大医王灭度之后。此四為要。是故问之有此即是三宝不断。以戒為师。即当佛宝。恶性比丘既调伏已眾得和合。即僧宝。不断餘二法宝。念住即通理行二法。结集教法理等。不断果法自成。是故四义更无增减。后结集时。阿难依命置如是等
建立所以者。立如是等自有四意。一為除疑。二為生信。三為简邪。四為显正。言除疑者。真諦引微细律阿难昇座眾有三疑。一佛大悲从涅槃起。二更有佛从他方来。三疑阿难转身成佛為眾说法。说如是等三疑併断。二生信者。智度论云。说时方人令生信故。信為能入智度故。问。信何功能最初令生。答。夫信体者心净為性。如水清珠能清。浊水与一切善而為根本故。华严云。信為道无功德母。且如发心趣向三乘有善法欲信為欲依初今生於大乘位圣胎三十以信為首。五根五力及七圣财。皆信為初入圣。即证四不坏信。信三宝故。能越恶道。由信戒故离贫贱因。故论亦说有信现观。婆沙论说。学佛法者。如大龙象。以信為手。以捨為牙。以念為颈。以慧為头。於两肩担集善法。象所饮敢以鼻為手故。学法者最初令生。又拔眾生出生死埿。须举信手。后陈正宗為佛教手。序令生信為眾生手。两手相接出淤埿故。智度论云。如人有手。至於宝山随意所取。若其无手空无所得。有信心人。入佛法宝能证道果。若无信心。虽解文义空无所得。是故经初令生净信。三简邪者。外道教初皆置阿沤二字云。梵王有七十二字以训。於世眾生转薄。梵王瞋怒吞敢佉字。唯此二字在口两角。阿表於无。沤表於有。置彼教初。今置六句為简於彼故。智论云。一切经首当置信何言简异外道。四显正者。三宝最吉祥故。我经初说佛為佛宝。我闻比丘為眾僧宝。如是一时及处為法宝。法宝三者。一所说法。二说时。三说处故
第三开合者。真諦记中开為七事。一如是者标所闻法。二我者辨能闻人。三闻者亲承音旨。四一时者显所闻法者善合时宜。五佛者明能说主。六住处者显说有处。七大比丘等显非独闻。智度论中。我闻為一总说六义。一信二闻三时四主五处六眾。世亲菩萨般若灯论亦有六义。故彼颂云。前三明弟子。后三证师说。一切修多罗其事皆如是。有引法华论云。证信序中分六成就者谬也。或总分五。如佛地论。一总显已闻。二说经时分。三明说经主。四说经处。五同闻眾。即合如是我闻為一。今又助释可分為五。谓能说為一。然佛说法离四种失。一无非法即如是。二无非根即我闻此比丘。三无非时即一时。四无非处在舍卫等。或总為四。真諦三藏所释七事总唯有四。初如是者明所闻法。次我闻者辨能闻人。次二证所闻法。后二证能闻人。又解云。能说能受所学所依故分為四。佛為能说主。我闻比丘為受教人。如是為所学法。一时及处為说所依。能受弟子有眾别故。说法所依有时处故或合為三。即前三宝。又依佛地义可分三。一总显已闻及说教时。二别显教主及说教处。三教所被根。或合為三人二法。人稟法以成德。法藉人以弘宣。两相资成互為因果。一佛二我闻三比丘眾。此三属人。一如是二时三处。此三属法。人有师资。资中传证法有假实。假中时处故总為二。或合為一。即证信通序
经。如是演曰。自古多释。今叙三门。一别解如是。二合解如是。三带我闻解。初即如是两字各别训释。次即总申二字之意。后如是两字连我闻解非释我闻。初别解者。唐梵道俗总有九释。一一安法师云。有无不二為如如非有无為是如无所如是无所如是故云如是。二支公云。教能显理為如。智能照理為是。三智者禪师云。以文為如。以理為是。文以□詮為如。理以无非為是。四註法华云。如是者感应之瑞。如以顺根受名。是以无非立称。眾生以无非為感。如来以顺根為应。传法者。欲显名教出於感应故。建言如是。註无量义经云。至人说法但為显如唯如為是故言如是。六□州法师云。所说之法如於前事故名為如。说事如事说理如是理因亦尔。此说言皆当道理故称為是。乖法為非如法為是。此约法解。又约人解。阿难道佛所非说之法。如过去佛所说不异故名如。正而非邪故称為是。七梁武帝云。如即指法是即定词。如斯之言是佛所说故言如是。八长耳三藏云。如是有三。一就佛。三世诸佛共说不异名如。以用说故称是。二就法。诸法实相古今不异故名為如。如為说故称為是。三就僧。以阿难闻望佛本教所传不异為如。永离过非為是。由此同说称理无谬故经可信。九又相传释真不违俗為如。俗不违真為是。顺理為如。是以遮妄為是。摄福為如。生慧為是。教顺於理為如。依教起行為是。境如智。是等歷法广说义乃无穷
次合解如是复有六释。一肇法师云。如是者信顺之词。信则所言理顺。顺则师资之言成。词无繁约。非信不传。则经别建言如是。二真諦记云。如是者决定义。决定有二。一文二理。三兴皇法师云。如是者是无差异义。四法智信涅槃云。如是者阿难自明云词也。金口所说旨深意远。非所仰测。而章句始末正自如是也。五淫公云。以离五谤名為如是。第一句如是。此经离执有增益。第二句如是。此经离执无损减谤。第三句如是。此经离执亦有亦无相违谤。第四句如是。此经离执非有非无愚痴谤。第五句如是。此经离执非非者非非无戏论谤。六智论第一云。如是义者即是信也。不信者言是事不如是。后带我闻以释如是复有五释。一光宅法师云。如是者将传闻前题举一部。如是一部我亲从佛闻。即為我闻作呼辙耳。二惠明云。如是者直指之词。谓如是之经。我从闻非自造也。三功德施论云。如是我闻者。显示此经是也。世尊现觉而说非自所作。四佛地论云。如是总言依四义转。一依譬喻。谓当所说如是文句如是我昔闻。二依教海。谓告时眾如是当听我昔所闻。三依问答。谓有问言。汝当所说昔定问耶。故此答言如是我闻。四依许可。谓结集时。诸菩萨眾咸共请言。如汝所闻当如是说。传法菩萨便许。彼言如是当说如我所闻。又如是言信可审定。谓如是法我昔曾闻。此事如是。齐此当说定无有异。五菩提流支依金刚仙论。一发心如是。二教化如是。三譬喻如是。四决定如是。发心如是者。自念我当如是发菩提心修诸善行。教示言汝当如是发菩提修诸善行。譬喻如是。人如是威德炽盛如日光明。智慧流广犹如大海。决定如是者。我如是见我如是闻等。今言如是但取第四决定如是。演曰。此之四种。如次即当佛地所说许可教海譬喻问答。思唯可智。总别凡有二十家释
经。我闻演曰。第二能闻。传法菩萨。自指己牙言。如是法亲从佛闻故名我闻。非谓我闻。非谓我者定属一人。所言闻者。且小乘宗萨婆多师。耳闻非识。经部翻此。譬喻师说心心所法和能闻。依大乘宗根识心所和合為闻。杂集第二云。问。為眼见色為识等耶。答。非眼见色亦非识等。以一切法无作用故。由有和合假立為见。耳等亦尔。然诸圣教。就胜所依。或说根闻以能分别。或说识闻。具前二义说根识闻皆不相违。又依世耳等能闻。依胜义理耳非能闻亦非识等。瑜伽五十六说。诸法自性眾缘生故。剎那灭故。无作用故。智论亦云。非耳及识意等能闻。从多缘和合故得闻声。乃至云。佛法中无有一法能作能知等。又耳根识唯闻於声而示闻教。若约名句唯意识闻故。瑜伽言。闻谓比量。然由耳识亲闻於声。与意為意门方得闻。意為缘熏习在识因闻所成总说名闻。废别耳等总名我闻。故佛地云。我谓诸蕴世俗假者。闻谓耳根发识听受。废别就总故说我闻。一问何须废别而说於总。答。若不言我不显自他。耳通一切。是谁耳闻。又复闻时非唯耳等待缘极多。若一一陈遂成烦广。若唯说一义用不周显和合闻。总标假者。然我有三。一妄所执。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃乐净常我。除二乘例强施设故。世三流布我。谓世共传天授祠等。今传法者。随顺世间自指称我不同前。即是无我之大我也。遍计无体圆成无相不可说闻。然就依他亦无实闻。因缘和合假说名闻。二问诸佛说法本除我执。何故不称无我為言我闻。答。瑜伽第六四义释之。一言说易故。若说无我通蕴处界知此说谁。二顺世间故。三除我怖故。言无我者為谁修学。四為宣说自他染净因果事业令生决定信解心故。所以称我。智论第一四悉檀中。依世界悉檀说我无过。即当瑜伽顺世间故。又云。世间语言有三根本。一见二慢三名字。前二不净后一通净。一切凡夫三种语言见道学人二种除见。今依第三说我无失。三问既依名字。何故不言阿难问。答。有五义。一示不乖俗宗。虽显真序不乖俗理。虽显妙言不乖麤欲。显真諦不离俗故。二我者主宰自在之义。佛地论云。显不闻者有所堪能。集诸传云有三阿难。一阿难此云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀此云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗此云喜海。持菩萨藏。但是一人随德名别。阿难於教总持自在。若称名字。虽顺正理。无於诸法得自在义。由斯称我不通阿难。三表亲闻世闻共言我见闻。此将為亲证。若言阿难闻或非亲闻从他传受。今显亲闻以破疑网。四不识阿难者。谓言谁闻。五有同名者。谓言彼闻。四问庆喜于时亲亦见觉何唯说闻。答。有四义。一名等詮义非色等故。欲证深理要闻法故。二此界以声而為佛事声為所依名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习出世故。四显非现证故。有释云。諮承有无自信之过。即推功归佛。表已因位未现见法但闻而已。若言见觉谓言同佛。五问為佛说法言我能闻。為佛不说言我闻耶。答。有二解。一者龙军无性等说。诸佛唯有三法。谓大定智悲久离戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力眾生识上文义相生。虽亲依自善根力起而就强缘名為佛说。譬如天等增上力故。今於梦中得咒论等。佛地一师亦同此解。二者亲光等言。佛身具有蕴处界等。由离分别名无尽戏论。是不说法名无戏论。谓宜闻者善根本愿缘力如来识上义相生。是佛利他善根所起名為佛说。闻者识心虽不亲得。然似彼相分明显现故名我闻。应如说此如是说此如是我闻意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻。非他展转显示。闻者有所堪能。诸有所问皆离增减异分过失。為令眾生恭敬信受。文义决定无所增减。是故问者应正问。已如理思惟当勤修学。六问阿难成是佛成道日生。二十年后方為侍者。已前诸教何得亲闻。答。有六义。一本愿力故。去作长者供养诵经。沙弥令得总持。龙树讚云。面如净满月。眼如青莲华。佛法大海水。流入阿难心。二展转闻。智论第二说。佛初转法轮。尔时我不见如是展转闻。三佛加持故。报恩经云。佛入世俗心令阿难知。四佛為略说故。亦出报恩经。佛粗举其端而能尽解。五三昧力故。金刚华经说。阿难得法性觉性自在王三昧能忆天闻法力故。观佛三昧海经第五。阿难见佛闻法说菩萨行。即忆过去九十亿佛所说经藏。法华第四云。自闻授记等。即时忆念过去无量千万忆法诸藏通达无碍等而说偈言。世尊甚希有等。上来六缘由本愿力得成后五。七问有无量大菩萨。何故唯付阿难持法。答。诸菩萨等。各匆务庄严眷属调伏自身不能宣通难写瓶有寄。所以传灯是属。又后阿难常随如来人天所识传必生信。诸菩萨等形异处疏非眾皆识。或容住一问。诸经皆云如是我闻。何故温室经云阿难曰吾从佛闻。药师经云闻如是等。答。随方置言其意无别。如阿难昇座说经已大眾难言。无常力大无常力大。无当力大。如此等法。於佛所亲自听闻。今者乃言我闻如是
经一时演曰。第三时成无非时失。初明如实义。次□叙异解。后问答分别。明实义者。佛说眾经前后多时。今者正指说此部时。於一时中在某处说如是。涅槃经云。我於一时在迦尸国。我於一时在洹河尸首林等。功德论云。一时者说此经时。餘时复说无量经故。金刚佛论意同此说。问。字名句等说听多时如何言一。答。佛地论云。此就剎那相续无断说听究竟总名一时。若不尔者。字名句等说听时异云何言一。彼论意说无问时之长短总说一期说听究竟名為一时。以為腾人得陀罗尼。或净耳根於剎那须能说能受。亦名為一非唯相续。论又释云。或相会遇时分无别故名一时。即是说听共相会遇同一时义。演曰。彼论二义。一说听究竟為一时。二说听会遇為一时。前简说餘时。后简说听前后时。次叙异释者。长耳三藏解有三种。一分段流转时。二不思议变易时。上二即二种生死。三假名时。假名时有三。一迦罗时。二三摩耶时。三世依布时。迦罗时者。此云别相时。如制戒律。大戒时闻。不戒时不闻。出家时闻。在家时不闻。国之得闻餘人不得闻。三摩耶时者。此云破邪见时。谓五部阿含九分达磨不简白黑一切得问。此二与智论同世流布者。即是世人语法如言一时。在恒河岸等。令依破邪见及世流布时故名一时
真諦三藏说时有十义。一佛出世时。二说正法时。三听正法时。四持正法。五思正法时。六修正法时。七下善种时。八成熟善根时。谓生国中犹四念处。九解脱善根时。谓听法说法持法思法静心修习。具此五事得入解脱。十心平等时。若下若高听法不入。若作弃捨正法心此是无明不平等心听亦不入。若能拔沉□浮念捨平等得入正法故名平等。捨心时具此十义故名一时。后问答辨者。一问一之与时何法為体。答皆是假法不相应行。依色心立。即数与时二种為体。法界法处亦即数识世识所收。二问大乘过未既非实有。於三世中如何立时。答时有二义。一道理时。即约法体五蕴诸行剎那生灭。唯有一念现在之法。然有酬前引后之义。即以所酬假名过去。即以所引假名未。对此二种说為现在。令说听者五蕴诸法剎那生灭前后相续事。诸究竟假立三世总名一时。非一生灭之一时也。二唯识心之上。变作三时相状而起。理实唯有现一念心。令说听者随心分限变作短长事结终说总名一时。如梦所见。谓有多生觉位唯心都无实境。三问说听一念生已即灭。如何识上聚集解生。答虽唯一念。然前前闻者熏习成种。后识心上速带解生。是故文义聚集显现。如言诸恶者莫作。至作字时前之四字一时聚集。乃至一偈一章一品连带亦尔。故虽无过未而说受义成因。此应明五心之义。如别章说。四问如何不言四八等时。答一日一月照四天下。长短喧寒近远昼夜诸方不定恒。二天下同起用故。又漏已下上诸天等。无此四时及八时业。经拟上地诸方流通。若说四时流行不遍故亦不定。约成道已后年数时节。由三乘凡圣所见不同。佛身报化年岁短长成道已来近远各不同故。经拟三乘凡圣同闻故不定说。成道已后若干年岁。虽诸经典下别文中有说四时十二时等。即此经食时著衣乃至敷座而坐日正午时。或说成是近远时等。皆随一方眾生闻见结集之家。且作是说。然非一部。初总明时。今初总明故但言一。五问时中凡圣殊。今但总言一处中净秽别如何说定方。答处中唯净秽标处可定知。时中万品差不准。唯言一一念根宜凡圣胜劣利钝长短有多差别不可定准。故处可定说而时但总言
经。佛演曰。第四化生成。智度论第二五种能说。一佛。二圣弟果。三诸天。四神仙。五变化。今明佛说表可崇信。魏本名婆伽婆。梁本言佛婆伽。隋言世尊。贞观名薄伽梵。周云佛薄伽梵。此但言佛。准经梵本。皆称大师名薄伽梵。即十号中第十号也。佛地论云。佛具十种功德名号。何故如来教传法者。一切经首但置如是薄伽梵。為此一名世咸尊重故。诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄眾德。餘名不尔。故置此名。准梁周本加以佛名。為简外道。餘本略也。今翻译者。更存省略随方生善。但标佛名。梵云佛名云佛陀。此云觉者。具有三义。一自觉简凡夫。二觉他简二乘。三觉满简菩萨。佛地论云。具一切智一切种智。能自开觉。复能开觉一切有情。如睡梦觉如莲华开故称為佛。一切智者。能自开智。如睡梦觉智观於空智理真智无分别智如所有也。总相而言断烦恼得一切智者。觉有情智如莲如华开智观。於有智事智俗智后所得智尽所有也。总相而言断所智知障得。又真实论十义释觉大般若七义应拾叙之
薄伽梵者。准佛地论以二义释。一成德义。二德破魔义。就成德中复有六义。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。其义云何。谓诸如来永不繫属诸烦恼故。炎猛智火所烧练故。三十二大士相等所庄饰故。一切殊胜功德圆满无不知故。一切世间亲近供养咸称讚故。具一切德常起方便利益。安乐一切有情无懈废故。初一断德。次一智德。后四恩德。如次配释。二破魔义者。彼论又云。或能破坏四魔怨故名薄伽梵。摄大乘论云。能破四种大魔怨故名薄伽梵。又自在等功德相应。是故说佛名薄伽梵。二义正同。涅槃经第十八有七。复次释婆伽婆云。婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故。又能善解诸法义故。有大功德无能胜故。有大名闻遍十方故。又能种种大惠施故。又於无量阿僧祇劫吐安根故。初一离障。后六成德。如次配前佛地六义。瑜伽八十三云。薄伽梵者。怛然安坐妙菩提座。任运摧灭一切魔军大势力故。演曰。佛地摄论及涅槃经皆约二义。瑜伽论中唯约破魔广略异故。由能离障德自成故。涅槃离障。唯约烦恼举因摄果。即破四魔。问。佛有三身。此说何者。答。据标秽土為声果。即破四闻说。即是化身。论其实义具足三佛。由空无相真如妙理生智解故名法身。说应化非真非说法者。推功归佛本即真报身。若约十地菩萨。可见即他受用。佛地论云。如实义者。释迦牟尼说此经时。地前大眾见变化身居此秽土為其说法。地上大眾见受□□居佛净土為其说法。所闻虽同所见各别。虽俱欢喜信受奉行解有浅深所行各异。准彼论意。随对根宜所见居别理实三身体示相离
经。在舍卫国祇树给孤独园演曰。第五处成无非处失。佛地论云。若示说处及能说者示知此法何处谁说一切生疑故。须具说舍卫泽云。闻拘国以多出胜大宝拘名流远方。又有於此修学得仙诸方知闻故。周本云。名称大城。正梵音云室罗筏悉底。此云丰德。一具财宝。二妙欲境。三饶多闻。四丰解脱。故以名焉。今言舍卫。或舍婆提。皆讹略耳。河南释云。此中印度境憍萨国云都城名為别南憍萨罗故以都城為国之称。检西域记有两憍萨罗国。智度论云。憍萨罗国主波斯匿王。住舍婆提大城中。如来示教。胜军王经之云。憍萨罗主胜军大王。仁王经第一云。舍卫国主婆斯匿王国城之名随举其一。问据此土境名憍萨罗城名舍卫即体是一。若尔何故仁王经列十六大国。第一憍萨罗国。第二舍卫国。答彼是南憍萨罗。去此悬远故示相违。有人释云。波斯匿王是两国主。又云。憍萨罗舍卫本是两国合為一国者皆為谬释。由示能了南北二处憍萨罗故。问。准智论云。复次憍萨罗国佛生身地欲报地恩多住舍婆提城。准此故知舍卫城在憍萨罗国。若尔佛生迦毘罗国。何故乃言此国生。答准西域记。迦毘罗国与舍卫相邻同中印度境。随邻近说言此佛生。仙记云。昔劫初有仙兄弟。弟名舍婆。魏云幼小。兄名阿婆提。魏云不可害。此二人住彼处求道。即国為名。弟略去婆兄略去阿。二名双存故曰舍婆提城。非但丰德。亦约仙名城南五六里有逝多林(此云胜木旧云祇陀讹也)是给孤独园胜军之大臣苏达多(此云善施)為佛建精舍。善施长者。仁而听敏积而能散。施乏施贫。哀孤恤老时美其德号给孤独焉。尊重如来愿建精舍。佛命舍利子。随处瞻揆。唯太子逝多园地爽愷□白太子。太子戏言。金遍乃卖善施豁然即出藏金随言布地有少未满。太子请留曰。佛诚良田宜植善种。即於空地建立精舍。世尊即云告阿难曰。园地善施所买林树逝多所施二人同心式崇功业。自今已往应谓此地為逝多树给孤独园。此举化佛所居之土。由对声闻化彼地前发心修行种姓不断故。偏气之理实亦有报身净土劫尽火烧当安隐故。问。何故居此而说般若。答。般若佛母一切诸法从此经生故。智论云。佛生身地欲报地恩多住舍婆提城等故。於此说。又复般若通贯五门。此舍卫城丰其四德风俗淳质篤学好福人土俱胜故。就此说鷺池鷲岭其义又殊。随对根宜不可一准。问。但举城园随一即问何须双举。答。真諦记云。住处為二。一境界处。二依止处。住境界处為化。在俗之徒住依止处為说家之眾。是故双气。又善见婆沙云。先举舍卫国。為远人令知国城境界住处。后举祇园為近人令知依止别处故。又传中说於此城边有二精舍。一是摩伽罗小堂。二是给孤独思滥。小堂故标国处令总八义。一化淄素。二眾。二為远近二人。三為简滥。四為詮寂两忘。五□□智二事。六道為体道缘。七為利他自利。八為成无住道。随其所应故。举二处游化居止。目之為在游化在城居止在园在之。与其义是一。因此应释圣天梵佛等住思烦不述乐者叙焉
经。与大比丘千二百五十人俱演曰。第六同闻眾成就。唯魏周本流通分中有菩萨摩訶萨。餘四本经并唯四眾八部。初不列者欲令声闻大乘中生疑者除彼疑故。又解不定种姓菩萨生定□故。又复声闻形同如来常随於佛。是故偏列流通分中。列菩萨者。欲显迴心毕竟趣大佛种不断。其不列者自是文略诸经列眾四句不同。一唯小非大如此经等。二唯大非小如华严等。三大小俱列法华经等。四二俱不列如胜鬘金光明等。此等不同。或随广略。或对所為。或实有□理非一例。智度论云。声闻菩萨藏中准列声闻。菩萨藏中小大兼列者。随多分大能兼小。小不兼大。作如是说理实不定。华严经等不列小故。即此大乘唯列小故。释来意有五。一為证信助成阿难闻同可信。二為显德如帝释梵王诸天围绕显佛诸王诸圣围绕。三為啟请善现在眾起请问故。四為当根令彼声闻迴趣大故。五為引摄□□□□若净位不生引摄现常令同位学所。言与者兼并共及之义智论七义。谓与世尊一处一时一心一□一□一道同一解脱故名為共。次言大有三说不同。一者真諦记释有三义。一数大如言大军。二者量大如言大。三者胜大如言大王。比丘亦尔。眾非一故。即是数大德难测故。则当量大修善菩提道高极元上即是。胜大二者。佛地论四义释大。一者利根波罗蜜多种姓声闻故。二者无学乘故。三不定种姓迴心向大故。四眾数多故。三者智度论五义。一切眾中最為上故。诸障断故。□等敬故。数甚多故。能破九十六种外道论故。虽有三说。今者详之总有八义。一数大千二百等故。二名大名称远闻故。三位大大阿难罗汉故。四离大大障碍断故。五德大功德智慧波罗蜜多种性故。六识大大人所识故。七趣大迴向大菩提故。八敌大能破外道故。梵云苾芻。讹云比丘。由具五义所以不译。一曰怖魔初出家时魔宫动故。二云乞士故出家已食自济故。三名净持戒渐入僧应持戒故。四云净命既受得戒。所起三业以无贪发不依於贪邪活命故。五曰破恶渐依□□□烦恼故。眾者僧也。理事二和得眾名也。三人已上得名僧故。千二百五十人者。律及因果经等说。佛初成道度憍陈如等五人。次度优楼频螺迦叶眾五百人。次伽耶迦叶那提迦叶二眾各二百五十人。次度舍利弗目乾连二眾各一百人。次度耶舍长者子等五十人。总有一千二百五十五人。今举大数故唯尔所。问。何不标餘但举此等耶。答。名德高故。当随佛故。皆先外道捨耶归政故。毘尼婆沙四义故说。一以皆是婆罗门种净行出家故。二以皆是上上善来得戒故。三以皆是大阿罗汉故。四以皆是五师大门徒故。又准贤劫定意经说。释迦初会求说经千二百五十比丘皆得道证经中且标初会所度故无餘也。俱者同时一处义。若尔对前与字应重言失。答。以此兼彼為与。将彼就此為俱。又将此对彼名之為与。彼自同时名之為俱。问。此等声闻為权為实。答。准智论摄论宝性论。此等声闻皆是应化。常随如来影嚮正法
经。尔时世尊至大城乞食演曰。下明发起别序。诸经发起随事不同。入定放光雨花动地。涅槃四门以舒照维摩□□以现奇。各有表彰由来远矣。今此乞食还归入定。显修般若□□法有文分為二。初外化远步后。收衣阆履诰踩攵āＫ匀徽摺７⑵鹫诎闳粢骞省Ｔ坪畏⑺蛊蚴惩恰＠腱缎懊蕿槌纸洹Ｊ薏磺寰蝗敛幌智肮省６樗隆７缴蹫橹恰；鬯薜淘龉省Ｓ伤勾蔚诮涠樾颉；蹫檎凇ＨП敢印Ｓ纸獯司尴喔Ｖ菫檎凇Ｐ蛑卸摹３跻允禄癁槭栏Ｌ铩：笠岳砘哪缍āＨ缙浯蔚诜⑸诟Ｖ嵌帧Ｓ质统跗蚴匙噬砑幢砩斫洹：笠蓝ㄉ阈募从靶幕邸Ｓ髡谑┱ㄊ匙熟痘勖Ｒ晕奚拿魑尴嗬砉蕿槎病Ｇ拔挠形濉Ｒ换鳌６薄Ｈ恰Ｋ幕ΑＮ寤隆６笔雷鹫呙骰饕病３墒德鬯怠＞呱暇藕湃卤缸恪槲锴罩毓试皇雷稹＜戳逯凶鸸笠灰濉Ｑ远闭叩诙薄Ｎ省Ｑ远庇氪撕伪稹４稹Ｇ白芸匾４吮鹬赋鹿饰抻惺АＡ罕驹旗度涨胺帧Ｌ浦茉旗度粘醴帧Ｋ逶魄胺质薄Ｎㄇ匚涸剖呈薄５┮蝗罩小Ｒ绞浅醴帧Ｋ任缥礊橹蟹帧Ｉ暧闲鐬楹蠓帧Ｊ呈庇卸Ｒ怀黾胰朔ā酢酢酢踝転槭呈薄Ｒ院蠓鞘惫省Ｖ畋驹啤３醴智胺帧酢酢酢跷ㄒ〕揭詾槭呈薄＝裱允呈币夂鼙稹３醭烧场Ｇ笠椎霉省２荒兆运省４耸逼蚴郴怪帘敬Α３胶笪缜安皇币病Ｖ鲁帚。隋云此显化仪。唐云整理常服执持衣恪Ｋ逶粕先怪阎下缫鲁帧ｐN本并云。著衣持恪Ｈ缋慈隆Ｒ徽甙捕嗷帷Ｎ逄跻隆Ｊ窍缕贩Ｒ嗝械雷魑褚隆Ｒ嗝咨硪隆Ｕ嬷B云。今在弥提罗国。二者鬱多罗僧。七条。是中品服。又名入眾衣。亦名说法服。今在半遮罗国。三者僧伽梨。谓九条十五条二十五条。是上品服。亦名入王宫聚落衣。亦名福田衣。□阄取Ｔ诹Y宾国。总名袈裟。亦云无垢秽。或云忍辱衣等。□瘦衣等。今入王城即著僧伽梨。唐言常服者。即是入王城之常服也。真諦云。著初出家净居所奉袈裟。有云。此衣未有田相。后方制三衣。岂佛入城不著田衣。今释不然。真諦说是如白净尼衣变成袈裟。况佛神力变成田相。於理何失。如四天王惆闯梢还什欢Ｈ缋床欢Ｈ缋床恍蟪ひ隆Ｊ蔷痪右隆Ｈ虏簧恪ｈ笤沏多罗。此云应量器。即初成道四天王所奉献者□□□□□□诸在家华衣宝器增长放逸太著乐边出家外道裸形无服以手捧飱致招訶丑太著苦边佛处中行故持衣恪Ｏ杉窃啤１沓黾胰酥侵辔ㄈ裸更无餘长出入随身犹如死鸟不捨二翼去住随意情无繫恋。又為入城故著衣為乞食故持
佛经,大藏经,古逸部·疑似部