宝行王正论
宝行王正论
安乐解脱品第一
解脱一切障圆德所庄严
礼一切智尊众生真善友
正法决定善为爱法大王
我当说由法流注法器人
先说乐因法后辩解脱法
众生前安乐次后得解脱
善道具名乐解脱谓惑尽
略说此二因唯信智二根
因信能持法由智如实了
二中智最胜先藉信发行
由痴贪嗔怖而能不坏法
当知是有信吉祥乐名器
已能熟简择身口意三业
恒利益自他说为有智人
杀生盗邪淫妄言及两舌
恶骂不应语贪嗔与邪见
此法名十恶翻此即十善
离酒清净命无逼恼心施
供养所应敬略说法当尔
若但行苦行决不生善法
以离智悲故若唯有苦行
不能除损他与救济利益
施戒修所明正法大夷路
若弃行邪道自苦受牛罚
是生死旷泽无饮食树阴
或狼所食啖长远于中行
因杀生短寿逼恼招多病
由盗致乏财侵他境多怨
妄语遭诽谤两舌亲爱离
恶口闻不爱绮语他憎嫉
由贪害所求嗔恚受惊怖
邪见生僻执饮酒心讷乱
不施故贫穷邪命逢欺诳
不恭生卑贱嫉妒无威德
恒恨形色丑不问聪故痴
此报在人道先已受恶趣
杀生等罪法如所说果报
无贪等及业说名善习因
恶修及诸苦皆从邪法生
诸善道安乐皆因善法起
常离一切恶恒行一切善
由身口意业应知此二法
由一法能脱地狱等四趣
第二法能感人天王富乐
由定梵住空得受梵等乐
如是略说名乐因及乐果
复次解脱法微细深难见
无耳心凡夫闻则生惊怖
我无当不生现来我所无
凡人思此畏智者怖永尽
世间我见生他事执所系
佛由至道证依悲为他说
我有及我所此二实皆虚
由见如实理二执不更生
诸阴我执生我执由义虚
若种子不实芽等云何真
若见阴不实我见则不生
由我见灭尽诸阴不更起
如人依净镜得见自面影
此影但可见一向不真实
我见亦如是依阴得显现
如实捡非有犹如镜面影
如人不执镜不见自面影
如此若析阴我见即不有
因闻如是义大净命阿难
即得净法眼恒为他说此
阴执乃至在我见亦恒存
由有我见故业及有恒有
生死轮三节无初中后转
譬如旋火轮生起互相由
从自他及二三世不有故
证此我见灭次业报亦然
如此见因果生起及灭尽
故不执实有世间有及无
愚人闻此法能尽一切苦
由无智生怖于无怖畏处
涅槃处无此汝云何生怖
如所说实空云何令汝怖
解脱无我阴汝若受此法
舍我及诸阴汝云何不乐
无尚非涅槃何况当是有
有无执净尽佛说名涅槃
若略说邪见谓拨无因果
此今非福满恶道因最重
若略说正见谓信有因果
能令福德满善道因最上
由智有无寂超度福非福
故离善恶道佛说名解脱
若见生有因智人舍无执
由见灭共因是故舍有执
先俱生二因实义则非因
假名无依故及生非实故
若此有彼有譬如长及短
由此生彼生譬如灯与光
先长后为短不然非性故
光明不生故灯亦非实有
如此因果生若见不执无
已信世真实由乱心所生
见灭非虚故即证得真如
是故不执有不依二解脱
色是远所见若近最分明
鹿渴若实已云何近不见
若远于实智即见世间有
证实则不见无相如鹿渴
如鹿渴似水非水非实物
如此阴似人非人非实法
计鹿渴为水往彼若饮此
若无执为水如此人愚痴
世间如鹿渴若执实有无
此即是无明痴故无解脱
执无堕恶趣执有生善道
若能知如实不二依解脱
不乐有无执由择真实义
若堕于无执何不说堕有
若言由破有义至故堕无
如此破无故云何不堕有
无言行及心由依菩提故
若说彼堕无何因不堕有
僧佉鞞世师尼揵说人阴
约世汝问彼若说过有无
是不可言法以过有无故
汝应知甚深佛正教甘露
如晓无去来亦无一念住
若体过三世何世为实有
二世无去来现在实不住
世生及住灭此言云何实
若恒有变异何法不念灭
若无念念灭云何有变异
若言念念灭分具分灭故
不等证见故此二无道理
若念灭皆尽云何有故物
若坚无念灭故物云何成
如刹那后际前中际亦有
由刹那三分故世念无住
是一念三际应择际如念
前中后三际不由自他成
非一念分故若无分何有
离一多云何离有何法无
由灭及对治若言有成无
此无及对治何法有无故
是故世涅槃由义不成有
世间有后际他问佛默然
是尊一切智故智人识佛
由此甚深法不说非器处
如此解脱法甚深无系摄
诸佛一切智故说无依底
于无依着法过有无二边
世人受依着由痴惊怖失
彼自失坏他怖畏无依处
王愿汝不动莫由彼自坏
为汝成不坏我当说真理
由依无倒合离有无二执
此过福非福甚深义明了
非身见怖空二人境当说
四大及空识一聚俱非人
若合离非人云何执人有
如六界非人聚故虚非实
一一界同然由聚故非实
阴非我我所离阴我不显
不如薪火杂何依阴成我
地界非三大地中亦无三
三中亦无地相离互不成
地水火风大各自性不成
一离三不成三离一亦尔
一三及三一相离若不成
各各自不成彼相离云何
若各离自成离薪何无火
动碍及相聚水风地亦然
若火不自成三云何各立
三大缘生义相违云何成
若彼各自成云何更互有
若各自不成云何互成有
若言不相离诸大各自成
不杂则不共若杂非独成
诸大非各成云何各性相
各成无偏多故相假名说
色声香味触简择义如大
眼色识无明业生择亦尔
作者业及事数合因果世
短长及名想非想择亦然
地水风火等长短及小大
善恶言识智智中灭无余
如识处无形无边遍一切
此中地等大一切皆灭尽
于此无相智短长善恶业
名色及诸阴如此灭无余
如此等于识由无明先有
于识若起智此等后皆尽
如是等世法是然识火薪
由实量火光世识薪烧尽
由痴别有无后简择真如
寻有既不得无云何可得
由无色所成故空但名字
离大何为色故色亦唯名
受想行及识应思如四大
四大如我虚六界非人法
杂品第二
如分分拆蕉无余尽不有
约六界拆人尽空亦如是
是故佛正说一切法无我
但六界名法决判实无我
我无我二义如实捡不得
是故如来遮我无我二边
见闻觉知言佛说无实虚
二相待成故此二如实无
如实捡世间过实亦过虚
则世间依实故堕于有无
若法遍不如云何佛得说
有边及无边有二与无二
过去佛无量现来过算数
过数众生边三世由佛显
世间无长因此际约世显
世间过有无云何佛记边
由法如此深于凡秘不说
说世如幻化是佛甘露教
譬如幻化像生灭尚可见
此像及生灭实义捡非有
世间如幻化生灭可见尔
世间及生灭约实义皆虚
幻像无从来去亦无有处
但迷众生心由实有不住
世体过三世若尔世何实
谁言说有无有无实无义
故佛约四句不记说世间
由有无皆虚此虚不虚故
是身不净相粗证智境界
恒数数所见尚不入心住
况正法微细甚深无依底
难证于散心云何可易入
故佛初成道舍说欲涅槃
由见此正法甚深故难解
若法非正了即害不聪人
由不如执此堕邪见秽坑
人识法不明由自高轻法
起谤坏自身下首堕地狱
譬如胜饮食偏用遭危害
若如理量食得寿力强乐
若偏解正法遭苦亦如此
若能如理解感乐及菩提
智人于正法舍谤及邪执
于正智起用故成如意事
由不了此法人起长我见
因此造三业次生善恶道
乃至未证法能除灭我见
恒敬起正勤于戒施忍等
作事法为先及法为中后
谓无虚真理现来汝不沈
因法现好名乐临死无怖
来生受富乐故应恒事法
唯法是正治因法天下爱
若主感民爱现来不被诳
若非法治化主遭臣厌恶
由世间憎恶现来不欢喜
王法欺诳他是大难恶道
恶智邪命论云何说为正
若人专诳他云何说正事
因此于万生恒遭他欺诳
若欲使怨忧舍失取其德
己利由此圆即令怨忧恼
约施及爱语利行与同利
愿汝摄世间因此弘正法
王若一实语如生民坚信
此如尊妄语不起他安信
实意起无违流靡能利他
是说名实语翻此为妄言
一舍财若明如能隐王失
如此主吝贿能害王众德
若王静诸恶德深人爱重
因此教明王故应事寂静
由智王难动自了不信他
永不遭欺诳故决应修智
依谛舍静智王则具四善
如四德正法人天所赞叹
能伏说清净由智悲无垢
恒共智人集王法智生长
善说人难得听善言亦难
第三人最胜能疾行善教
若善非所爱已知应疾修
如药味虽苦乐差应强服
寿无病王位恒应思无常
次生厌怖想后专心行法
见决定应死死从恶见苦
智人为现乐故不应作罪
见一念无怖若见后时畏
若一念心安云何后不畏
由酒遭他轻损事减身力
由痴行非事故智人断酒
围棋等嬉戏生贪嗔忧谄
诳妄恶口因故应恒远离
淫逸过失生由想女身净
寻思女身中实无一毫净
女口涎唾器齿舌垢臭秽
鼻臭由洟流目泪种类处
腹屎尿肠器余身骨肉聚
痴人迷可厌故贪着此身
根门最臭秽是厌恶身因
于中若生爱何缘得离欲
譬如屎尿器猪好在中戏
于身不净门多欲戏亦尔
此门所以生为弃身土秽
痴人邪爱着不顾己善利
汝自见一分屎尿等不净
此聚说名身云何汝生爱
赤白为生种厕汁所沷养
如知身不净何意苦生爱
秽聚可憎恶臭湿皮缠裹
若能处中卧则爱着女身
若可爱可憎衰老及童女
女身皆不净汝何处生欲
设粪聚好色软滑相端正
起爱则不应爱女身亦尔
内臭极不净外皮所覆藏
是死尸种性云何见不知
皮不净如衣不可暂解浣
云何秽聚皮可权时汰净
画瓶满粪秽外饰若汝憎
此身秽种满云何汝不厌
若汝憎不净云何不恶身
香华鬘饮食本净而能污
如汝并憎恶于自他粪秽
云何汝不厌自他不净身
如女身不净自身秽亦尔
是故离欲人于内外相称
九门流不净自证自浣濯
若不知不净而造爱欲论
希有极无知无惭及轻他
于最不净身何方利益汝
多众生因此无明覆其心
为尘欲结怨如狗斗争粪
如搔痒谓乐不痒最安乐
如此有欲乐无欲人最乐
若汝思此义离欲不得成
由思欲轻故不遭淫逸过
从猎感短寿怖苦重逼恼
未来决受此故应坚行悲
何人若他见生彼极惊怖
譬粪秽污身流出毒恶蛇
是人若至彼众生得安乐
譬夏月大云田夫见欲雨
故汝舍恶法决心修善行
为自他俱得无上菩提果
是菩提根本心坚如山王
因十方际悲及无二依智
大王汝谛听此因我今说
感三十二相能庄严汝身
支提圣尊人供养恒亲侍
手足宝相轮当成转轮王
手足滑柔软身大七处高
由施美饮食于他等丰足
身圆满端直指足跟圆长
汝当感长寿由悲济死囚
大王坚持法令清净久住
由此足安平当得成菩萨
行布施爱语利行及同利
由此指网密手足八十文
脚趺高可爱旋毛端向上
由长不弃背本所受持法
由恭敬施受明处及工巧
故得鹿王膞及聪明大智
他求自有物我疾能惠施
由此臂佣大得为世化主
亲爱若别离菩萨令和集
此感阴藏相恒服惭羞衣
常施楼殿具细软可爱色
故感天色身润滑光微妙
由施无上护如理顺尊长
感一孔一毛白毫端严面
常说善爱语又能顺正教
上身如师子颈圆喻甘浮
看病给医药或令他养护
故得腋下满千脉别百味
于自他法事常能为端首
顶骨郁尼沙横竖颊匿瞿
由长时巧说实美滑善言
得八相梵音及舌根修广
已知事实利数数为他说
得好如师子面门方可爱
由尊他不轻随顺行正理
齿白齐必胜譬若真珠行
由数习此言谓实不两舌
故具四十齿平滑坚遒净
由瞻视众生滑无贪嗔痴
眼珠青滑了睑睫如牛王
由如此略说大人相及因
转轮王菩萨美饰汝应知
随相有八十从慈悲流生
大王我不说为避多文辞
虽诸转轮王同有此相好
净明及可爱终不逮如来
从菩萨善心一念中一分
轮王相好因尚不能等此
一人万亿劫修善根生长
于佛一毛相此因亦不感
诸佛与轮王相中一分等
譬如萤与日于光微有似
菩提资粮品第三
诸佛大相好从难思福生
我今为汝说依大乘阿舍
一切缘觉福有学无学福
及十方世福福如世难量
此福更十倍感佛一毛相
九万九千毛一一福皆尔
如此众多福生佛一切毛
复更百倍增方感佛一好
如是如是多一一好得成
乃至满八十随饰一大相
如是福德聚能感八十好
合更百倍增感佛一大相
如是多福德能感三十相
复更百倍增感毫如满月
能感白毫福复更千倍增
此福感难见顶上郁尼沙
如此无量福方便说有量
于一切十方如说十倍世
诸佛色身因尚如世无量
况佛法身因而当有边际
世间因虽小若果大难量
佛因既无量果量云何思
诸佛有色身皆从福行起
大王佛法身由智慧行成
故佛福慧行是菩提正因
故愿汝恒行菩提福慧行
于成菩提福汝莫堕沈忧
有理及阿舍能令心安信
如十方无边空及地水火
有苦诸众生彼无边亦尔
此无边众生菩萨依大悲
从苦而拔济愿彼般涅槃
从发此坚心行住及卧觉
或时小放逸无量福恒流
福量如众生恒流无间隙
因果既相称故菩提不难
时节及众生菩提与福德
由此四无量菩萨坚心行
菩提虽无量因前四无量
修福慧二行云何难可得
福慧二种行如此无边际
菩萨身心苦故疾得消除
恶道饥渴等身苦恶业生
菩萨永离恶行善苦不生
欲嗔怖畏等心苦从痴生
由依无二智菩萨离心苦
有苦时若促难忍何况多
无苦时长远有乐云何难
身苦永不有假说有心苦
悲世间二苦故恒住生死
故菩提长时智人心不沈
为灭恶生善是时无间修
贪嗔及无明愿汝识舍离
无贪等众善知应恭敬修
由贪生鬼道由嗔堕地狱
由痴入畜生翻此感人天
舍恶及修善此法是乐因
若是解脱法由智舍二执
佛像及支提殿堂并寺庙
最胜多供具汝应敬成立
坐宝莲花上好色微妙画
一切金宝种汝应造佛像
正法及圣众以命色事护
金宝网伞盖奉献覆支提
金银众宝花珊瑚琉璃珠
帝释青大青金刚贡支提
能说正法人以四事供养
六和敬等法常应勤修行
于尊恭敬听勤事而侍护
菩萨必应行亡后亦供养
于天外道众不应亲事礼
因无知邪信莫事恶知识
佛阿含及论书写读诵施
亦惠纸笔墨汝应修此福
于国起学堂雇师供学士
兴建永基业汝行为长慧
解医巧历数皆为立田畴
润老小病苦于国有济益
起诸道伽蓝园塘湖亭屋
于中给生具草蓐饮食薪
于小大国土应起寺亭馆
远路乏水浆造井池施饮
病苦无依贫下姓怖畏等
依慈悲摄受勤心安立彼
随时新饮食果菜及新谷
大众及须者未施莫先用
屣伞瓶钩镊针綖及扇等
荃提寝息具应施寺亭馆
三果及三辛蜜糖酥眼药
恒应安息省书咒及药方
涂首身药油澡盘灯麨果
水器及刀斧应给亭馆中
米谷麻饮食糖膏等相应
恒置阴凉处及净水满器
于蚁鼠穴门饮食谷糖等
愿令可信人日日分布散
如意前后食恒施于饿鬼
狗鼠鸟蚁等愿汝恒施食
灾疫饥饿时水旱及贼难
国败须济度愿汝恒拯恤
田夫绝农业愿给粮种具
随时蠲租税轻微受调敛
施物济贫债出息不长轻
直防许休偃以时接宾客
境内外劫盗方便断令息
随时遗商侣平物价钧调
八座等判事自如理观察
事能利万姓恒恭敬修行
应作何自利如汝恒敬思
利他云何成如此汝急思
地水风火等草药及野树
如此或暂时受他无碍策
七步顷起心为舍内外财
菩萨福德成难量如虚空
童女好色严惠施求得者
故获陀罗尼能持一切法
爱色具庄严并一切生具
施八万童女释迦佛昔时
光明种种色衣服庄严具
花香等应施依悲惠求者
若人离此缘于法无安行
则应施与之过此后莫惠
毒亦许施彼若此能利他
甘露不许施若此损害他
若蛇啮人指佛亦听则除
或佛教利他逼恼亦可行
固谨持正法及能说法人
恭敬听受法或以法施他
莫爱世赞叹恒乐出俗法
如立自体德于他亦如此
于闻莫知足及思修实义
于师报恩施应敬行莫吝
莫读外邪论但起诤慢故
不应赞自德怨德亦可赞
莫显他密事及恶心两舌
自于他有过如理观悔露
若由此过失智者诃责他
自须离此失有能拔济他
他辱己莫嗔即观宿恶业
莫报对他恶为后不受苦
于他应作恩莫希彼报答
唯自应受苦共求众受乐
若得大富贵自高不应作
遭枉如饿鬼莫起下悲行
假设失王位或死由实言
亦恒说此语无实利默然
如言如此行愿汝坚行善
因此好名遍自在成胜量
应作熟简择后则依理行
莫由信他作须自了实义
若依理行善好名遍十方
王侯续不断王富乐转大
死缘百一种寿命因不多
此因或死缘故恒应修善
若人恒行善是所得安乐
于自他若等此善乐圆足
依法为性人卧觉常安乐
梦中见善事由内无过恶
若人养父母恭奉自家尊
恭善人用财忍辱有大度
软语不两舌实言同止乐
此九天帝因尽寿应修行
由昔行九法天主感帝位
时时处法堂至今恒说此
一日三时施美食三百器
福不及刹那行慈百分一
天人等爱护日夜受喜乐
免怨火毒杖是行慈现果
无功用获财后生于色界
得慈十功德若人未解脱
教一切众生坚发菩提心
菩萨德如山菩提心牢固
由信离八难因戒生善道
数修真如空得善无放逸
无谄得念根恒思得慧根
恭敬得义理护法感宿命
布施听闻法或不障他闻
疾得如所爱与佛相值遇
无贪作事成不悭财物长
离慢招上品法忍得总持
由行五实施及惠无怖畏
非诸骂能辱故感大胜力
支提列灯行幽闇秉火烛
布施续明油故得净天眼
供养支提时即设鼓声乐
蠡角等妙音故获净天耳
于他失默然不谈人德阙
随顺护彼意故得他心智
由施徙舟乘运致羸乏人
恭谨瞻尊长故获如意通
令他忆法事及正法句义
或净心施法故感宿命智
由知真实义谓诸法无性
故得第六通最胜是流尽
平等悲相应由修如实智
故自得成佛恒解脱众生
由种种净愿故佛土清净
众宝献支提故放无边光
如此业及果已知义相应
故应修利他即菩萨自利
正教王品第四
王若行非法或作非道理
事王人亦赞故好恶难知
亦有世间人非爱善难教
何况大国王能受善人语
我今愍念汝及悲诸世间
故我善教汝实益若非爱
真滑有义利依时由慈悲
佛令教弟子故我为汝说
若听闻实语应住于无嗔
可取必须受如浴受净水
我今说善言现来有利益
汝知应受行为自及于世
由昔施贫苦故今感富财
因贪不知恩废施无更得
世间唯路粮不雇无人负
由施供下品未来荷百倍
愿汝发大心恒兴建大事
若行大心事是人得大果
小意陜劣王心愿未曾触
好名吉祥事三宝依应作
望王后等毛若事非汝法
死亦起恶名王不作最胜
广大事能起大人希有用
能障下人愿以命成此事
无自在弃物只身入未来
若于法安财前至逆相待
先帝诸产业弃本属新王
能为前王生法乐好名不
用财受现喜若施感来乐
非此二唐失唯生苦无欢
将终欲行施臣碍失自在
祚绝故舍爱随新王乐欲
若舍一切物汝今安弘法
亦常在死缘譬如风中灯
先诸王所起平等功德处
谓天神庙堂愿如本修理
离杀常行善持戒爱容旧
巧增财无诤勤力恒修善
清净无积聚不舍于他事
安立为导首受彼功德藏
盲病根不具可悲丐无依
于庙不得遮平等与彼食
道德无求人或住余王界
供事亦相似应作无此彼
于一切法事应立勤力人
无贪聪智善不侵法畏罪
了正论行善亲爱四观净
美语不怯弱上姓能持戒
识恩知他苦如理巧决断
八人互相羞为国立八座
柔和有大度胆勇甚爱王
坚实能用财无放逸恒善
熟思所作事能别十二轮
常行四方便应立为大臣
持法戒清净了事有干用
能生长护财解义巧书算
于他心事等畏罪亲爱王
富财多眷属宜立为职掌
月月应问彼一切财出入
问己法事等喜心善教诲
为法处王位不求名欲尘
王位胜有利异此则不如
大王即世间多互相食啖
立法王位义汝谛听我说
长老于王处上族解是非
畏恶多相顺愿彼看王事
罚系鞭杖等若彼依理行
王恒润大悲于彼更施恩
为利一切人应恒起慈心
若彼最重恶亦应生大悲
重恶极害心必于彼行悲
彼即是悲器正行人悲境
贫人若被驻五日须放散
余人亦如理随一莫拘留
若于一人所起长系驻心
随人生不护因此恶恒流
乃至彼未散虽系亦安乐
庄饰浣饮食药扇等相应
王欲他成器依悲立善教
善恶人皆同不由嗔及欲
熟思实知已人增起反逆
不杀不逼彼愿王摈他土
看自家如怨由参人净眼
恒念无放逸愿作如法事
赏重加供养有恩人令得
如思德胜负报偿亦如是
将接为饶花赏施为大果
王树忍辱影民鸟遍依事
王持戒能施有威得物心
譬如沙糖丸香剌味相杂
若王依道理愚法则不行
无难无非法恒有法欢乐
不从昔世引不可将入来
王位从法得为位莫坏法
王位如肆家若传如所价
为不更求得此用汝应行
王位如肆家王传如所价
为欲更求得此用应修行
转轮王得地或具四天下
但身心二乐余富贵皆虚
但对治众苦谓身喜乐受
心乐是想类皆分别所作
对治苦为体及分别为类
世间一切乐虚故无真实
洲处土居止坐处及衣等
饮食卧具乘妻象马用一
若心随一缘即由彼生乐
余境非缘故是时虚无用
五根缘五尘若心不分别
虽复得成尘不由此生乐
此尘根所缘余则非能所
故所余根尘真实无有义
此尘根所缘心取过去相
分别起净想于彼生乐受
一尘心所缘心尘不同世
既离心非尘离尘亦非心
以父母为因汝说有子生
如此缘眼色说有识等生
去来世根尘不成由无义
不出二世故现尘根无义
如眼见火轮由根到乱故
于现在尘中根缘尘亦尔
五根及境界是四大尘类
一一大虚故尘根非不有
若大各离成离薪火应然
若离无别体尘亦同此判
四大二义虚故不成和同
既实无和同故色尘不成
识受想及行一一体不成
不合乘缘生非有故无合
如分别喜乐缘苦对治成
如此所计苦因乐坏故成
于乐和合爱缘无相则灭
于苦远离贪由此观不生
若依世言说心为能见者
不然离所见能见不成故
观行睹世间如幻实不有
无取无分别般涅槃如火
菩萨见如此于菩提不退
由大悲引故后相续至佛
诸菩萨修道佛说于大乘
无智憎嫉人自害拨不受
不识功德失于德起失想
或憎嫉胜利故人谤大乘
若知罪损他功德能利益
故说诽谤人不识憎嫉善
由不观自利一味利益他
大乘众德器故谤人灰粉
信人由僻执不信由嫉憎
信人谤尚烧何况嗔妒者
合毒为治毒如医方所说
苦灭恶亦尔此言何相违
诸法心先行以心为上首
以苦灭他恶善心人何过
苦来若能利应取何况乐
或于自及他此是本首法
由能弃小乐后若见大乐
智人舍小乐观于后大乐
若不忍此言医师施苦乐
犯罪不可恕故汝义不然
或见事不宜智者由义行
或制或开许此义处处有
诸菩萨威仪悲为先智成
大乘说如此何因可诽谤
无知故沉没上乘广深义
故诽谤大乘成自他怨家
施戒忍精进定智悲为体
佛说大乘尔有何邪说漏
由施戒利他忍进为自利
定慧脱自他略摄大乘义
略说佛正教谓解脱自他
此六度为藏何人能拨此
福慧为种类佛说菩提道
立此名大乘痴盲不能忍
如空难思量福慧行成故
诸佛德难思于大乘愿忍
大德舍利弗佛戒非其境
故佛德难思云何不可忍
于大乘无生小乘说空灭
无生灭一体自义莫违反
真空及佛德若如法简择
大小两乘教于智人何诤
佛不了义说非下人易解
一三乘说中护自体莫伤
若舍无非福若憎恶无善
若欲爱自身大乘不应谤
菩萨愿及行回向等彼无
若依小乘修云何成菩萨
菩萨道四依于小乘不说
何法佛所修而说能胜彼
约依谛助道佛与彼若同
修因既不异云何果殊越
菩提行总别小乘中不说
于大乘具辩故智应信受
如毗伽罗论先教学字母
佛立教如此约受化根性
有处或说法令彼离众恶
或为成福德或具依前二
或为遣此二甚深怖劣人
或深悲为上为他成菩提
是故聪明人应舍憎大乘
当起胜信受为得无等觉
由信受大乘及行大乘教
故成无上道中间种种乐
施戒及忍辱多为在家说
此法悲为上愿汝修成性
由世不平等王位若乖法
为好名及法事及出家胜
出家正行品第五
初学出家人敬心修禁戒
于木叉毗尼多学破立义
次起正勤心舍离粗类惑
数有五十七谛听我当说
怪谓心相违恨是结他失
覆恶罪名秘及着恶显善
张他名欺诳谄谓曲心续
嫉于他德忧吝心怖畏舍
无羞及无惭于自他为耻
不下不敬他动乱嗔方便
醉谓不计他放逸不修善
慢类有七种我今当略说
若人起分别从下下等等
从下及等胜说此惑为慢
下人计自身不如于等人
说此名下慢由自下等类
下人高自身与胜人平等
此惑名高慢由自高等胜
下人计自己胜于胜类人
说此名过慢如痈上起泡
于五种取阴自性空无人
由痴故计我说此名我慢
实未得圣道计自身已得
由修偏道故说名增上慢
若人由作恶而计自身胜
兼复拨他德说此名邪慢
我今无复用或能下自体
此亦名下慢但缘自体起
为求利养赞故守摄六根
能隐贪欲意此惑名贡高
为得利供养于他起爱语
此惑缘世法说此名谢言
为欲得彼物若赞美此财
说名为现相能示自心故
为欲得所求现前非拨他
说名为诃责能伏彼令顺
由施欲求利或赞彼先德
说名利求利此五邪命摄
若人缘他失心数种种诵
说名为愔隘此或习恨心
惊怖不能安由无知及病
于下粗自具毁呰及懈着
欲嗔痴污想说名种种相
不如现观察说名非思惟
于正事懈怠说名不恭敬
于师无尊心说名不尊重
上心欲所起于外名坚着
上心坚欲生最重名遍着
自财生长欲无足心名贪
爱着于他物是名不等欲
于非境女人求得非法欲
自无德显德说名为恶欲
离知足恒求说此名大欲
愿他知我德说名为识欲
不能安苦受说名为不忍
于师尊正事邪行名不贵
如法善言教轻慢名难语
于亲人爱着思惟名亲觉
由欲于方处思得名土觉
不虑死怖畏说名不死觉
由真实功德愿他尊重我
此思缘他识说名顺觉觉
由爱及憎心思自益损他
缘自及余人说名害他觉
忧忆染污心无依名不安
身沈说名极迟缓名懈怠
由随上心惑曲发身名频
身乱不节食说名为食醉
身心极疲羸说名为下劣
贪爱于五尘说名为欲欲
于他损害意从九因缘生
三时疑灾横说名为嗔恚
由身心重故事无能名弱
心晦说名睡身心掉名动
由恶事生悔忧后燋然名
于三宝四谛犹豫说名疑
若出家菩萨须离此粗类
若能免此恶对治德易生
此中诸功德菩萨应修治
谓施戒及忍勤定慧悲等
舍自物名施起利他名戒
解脱嗔名忍摄善名精进
心寂静名定通真义名智
于一切众生一味利名悲
施生富戒乐忍爱勤焰炽
定静智解脱悲生一切利
此七法若成俱得至究竟
难思智境界今到世尊位
如于小乘中说诸声闻地
于大乘亦尔说菩萨十地
初地名欢喜于中喜希有
由三结灭尽及生在佛家
因此地果报现前修施度
于百佛世界不动得自在
于剡浮等洲为大转轮王
于世间恒转宝轮及法轮
第二名无垢身口意等业
十种皆清净自性得自在
因此地果报现前修戒度
于千佛世界不动得自在
仙人天帝释能除天爱欲
天魔及外道皆所不能动
第三名明焰寂慧光明生
由定及神通欲嗔惑灭故
因此地果报现前修忍辱
于万佛世界不动得自在
作夜摩天帝灭身见习气
一切邪师执能破能正教
第四名烧然智火光焰生
因此地果报精进度现前
多修习道品为灭惑生道
兜率陀天主除外道见戒
由得生自在于十方佛土
往还无障碍余义如前地
第五名难胜魔二乘不及
圣谛微细义证见所生故
因此地果报定度得现前
为化乐天主回二乘向大
第六名现前正向佛法故
由数习定慧证得灭圆满
因此地果报般若度现前
他化自在天能教真俗谛
第七名远行远行数相续
于中念念得无生及无灭
因此地果报方便智现前
得为大梵王能通第一义
证方便胜智六度生无间
于三乘世俗为最第一师
童子地不动由不出真观
无分别难思非身口意境
因此地果报愿度常现前
胜遍光梵主净土等自在
二乘等不及于真俗一义
俱修动静故行二利无间
第九名善慧法王太子位
此中智最胜由通达四辩
因此地果报力度常现前
为遍净梵王四答难无等
第十名法云能雨正法雨
佛光水灌身受佛灌顶位
因此地果报智度常现前
为净居梵王大自在天王
智慧境难思诸佛秘密藏
得具足自在后生补处位
如此菩萨地十种我已说
佛地与彼异具胜德难量
此地但略说十力等相应
随此一一力难量如虚空
如此等可言诸佛无量德
如十方虚空及地水火风
诸佛无量德于余人难信
若不见此因难量如此果
为此因及果现前佛支提
日夜各三遍愿诵二十偈
诸佛法及僧一切诸菩萨
我顶礼归依余可尊亦敬
我离一切恶摄持一切善
众生诸善行随喜及顺行
头面礼诸佛合掌劝请住
愿为转法轮穷生死后际
从此行我德已作及未作
因此愿众生皆发菩提心
度一切障难圆满无垢根
具净命相应愿彼自在事
一切具无边与宝手相应
穷后际无尽愿众生如此
愿一切女人皆成胜丈夫
恒于一切时明足得圆满
胜形貌威德好色他爱见
无病力办具长寿愿彼然
解脱诸苦畏一向归三宝
于方便善巧佛法为大财
慈悲喜净舍恒居四梵住
施戒忍精进定智所庄严
圆满福慧行相好光明照
愿彼难思量行十地无碍
与此德相应余德所庄严
解脱一切过愿我爱众生
圆满一切善及众生所乐
能除他众苦愿我恒如此
若他有怖畏一切时及处
由唯忆我名得脱一切苦
敬信我及嗔若见及忆持
乃至闻我名愿彼定菩提
愿我得五通恒随一切生
愿我恒能生众生善及乐
若他欲作恶于一切世界
愿遍断彼恶如理令修善
如地水火风野药及林树
如他欲受用愿我自忍受
愿我他所爱如念自寿命
愿我念众生万倍胜自爱
愿彼所作恶于我果报熟
是我所行善于彼果报熟
一人未解脱于有随生道
愿我为彼住不先取菩提
能如此修行福德若有体
于恒沙世界其功不可量
佛世尊自说如此因难量
众生界无量利益愿亦尔
此法我略说能生自他利
愿汝爱此法如爱念自身
若人爱此法是实爱自身
是所爱应憎此憎由法成
故事法如身事行如事法
如行事慧然如慧事智者
净顺有智慧伏他说正理
由自恶疑他此人损自事
是诸善知识汝应知略相
知足慈悲戒智慧能灭恶
善友应教汝汝知敬顺行
由内外胜德汝必至胜处
实誓说爱言乐性不可动
正事增谄曲愿汝自易教
已舍无有悔有焰炽心寂
无懈缓掉动不贡高和同
愿清凉如月有炽盛如日
甚深如大海坚住如山王
一切果所离众德所庄严
众生所受用愿汝一切智
我不但为王说如此善法
如理为余人由欲利一切
大王此正论汝日日谛听
为令自及他得无上菩提
胜戒敬尊长忍辱无嫉妒
不吝财知足救济堕难事
能行善恶人摄持及制伏
弘护佛正法求菩提应行
佛经,乾隆大藏经,大乘论78-88