唯识三十论
唯识三十论
护法等菩萨。约此三十颂造成唯识。今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂明唯识相。次一行颂明唯识性。后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中。初一行半略辩唯识相。次二十二行半广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。举颂詶答颂曰。
由假说我法有种种相转
彼依识所变此能变唯三
谓异熟思量及了别境识
次二十二行半广辩唯识相者。由前颂文略标三能变。今广明三变相。且初能变其相云何。颂曰。
初阿赖耶识异熟一切种
不可知执受处了常与触
作意受想思相应唯舍受
是无覆无记触等亦如是
恒转如瀑流阿罗汉位舍
已说初能变。第二能变其相云何。颂曰。
次第二能变是识名末那
依彼转缘彼思量为性相
四烦恼常俱谓我痴我见
并我慢我爱及余触等俱
有覆无记摄随所生所系
阿罗汉灭定出世道无有
如是已说第二能变。第三能变其相云何。颂曰。
次第三能变差别有六种
了境为性相善不善俱非
此心所遍行别境善烦恼
随烦恼不定皆三受相应
初遍行触等次别境谓欲
胜解念定慧所缘事不同
善谓信惭愧无贪等三根
勤安不放逸行舍及不害
烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见
随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭
诳谄与害憍无惭及无愧
掉举与惛沈不信并懈怠
放逸及失念散乱不正知
不定谓悔眠寻伺二各二
已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。
依止根本识五识随缘现
或俱或不俱如涛波依水
意识常现起除生无想天
及无心二定睡眠与闷绝
已广分别三能变相为自所变。二分所依云何应知依识所变假说我法非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰。
是诸识转变分别所分别
由此彼皆无故一切唯识
若唯有识都无外缘。由何而生。种种分别。颂曰。
由一切种识如是如是变
以展转力故彼彼分别生
虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。颂曰。
由诸业习气二取习气俱
前异熟既尽复生余异熟
若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰。
由彼彼遍计遍计种种物
此遍计所执自性无所有
依他起自性分别缘所生
圆成实于彼常远离前性
故此与依他非异非不异
如无常等性非不见此彼
若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰。
即依此三性立彼三无性
故佛密意说一切法无性
初即相无性次无自然性
后由远离前所执我法性
此诸法胜义亦即是真如
常如其性故即唯识实性
后五行颂明唯识行位者。论曰。如是所成唯识性相。谁依几位如何悟入。谓具大乘二种种性。一本性种性。谓无始来依附本识法尔。所得无漏法因。二谓习所成种性。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。依识性相能深信解。其相云何。颂曰。
乃至未起识求住唯识性
于二取随眠犹未能伏灭
二加行位。谓修大乘顺决择分。在加行位能渐伏除所取能取。其相云何。
现前立少物谓是唯识性
以有所得故非实住唯识
三通达位。谓诸菩萨所住见道。在通达位如实通达。其相云何。
若时于所缘智都无所得
尔时住唯识离二取相故
四修习位。谓诸菩萨所住修道。修习位中如实见理数数修习。其相云何。
无得不思议是出世间智
舍二粗重故便证得转依
五究竟位。谓住无上正等菩提。出障圆明能尽未来化有情类。其相云何。
此即无漏界不思议善常
安乐解脱身大牟尼名法
佛经,乾隆大藏经,大乘论78-88