第十八卷
杂阿含经卷第十八
四八九、本经连续有三十一经，内容皆是外道阎浮车向舍利弗的问法，南传相对经文为「阎浮车相应」。
我听到这样的说法：
一、有一个时侯，佛陀住在摩竭提国的那罗聚落里。
那时，舍利弗尊者也住在这儿。
当时，有位外道出家人，名叫阎浮车，是舍利弗旧识的一位善知识。他来拜访舍利弗，彼此问讯，互相慰劳后，退坐一边，请问舍利弗说：「在贤圣的正法、戒律中，什么事是最困难的呢？」
舍利弗告诉阎浮车说：「只有出家是最困难的事。」
「为什么出家是最困难的事呢？」
答说：「因为爱乐出家生活是一件难事。」
「为什么爱乐出家生活是一件难事呢？」
答说：「因为爱乐常修善法是一件难事。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能使人常修善法使它增长的吗？」
答说：「有的，就是八正道，所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定就是了。」
阎浮车说：「舍利弗啊！您说的八正道确实是善道，确实是善向，经常修习，多多修习的话，对于一切善法，就能使人因经常修习而使之增长。舍利弗啊！出家人如果经常修习这八正道的话，不久就能很快地尽除一切烦恼。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
就像「阎浮车所问」相类的经文，可序列为四十经。
二、阎浮车问舍利弗说：「怎样叫善说法的人呢？怎样叫世间的正向（正确指向）呢？怎样叫世间的善逝呢？」
舍利弗说：「如果所说法能调伏欲贪、调伏瞋恚、调伏愚痴的话，就叫做世间善于说法的人。如果是趋向调伏欲贪，趋向调伏瞋恚，趋向调伏愚痴的话，就叫做正向。如果贪欲已灭尽，如实知道断除无余；瞋恚、愚痴也已灭尽，如实知道断除无余的话，就叫做善逝。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能生起善逝吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
三、阎浮车问舍利弗说：「所谓涅槃，怎样叫涅槃呢？」
舍利弗说：「所谓涅槃，就是贪欲永远灭尽，瞋恚永远灭尽，愚痴永远灭尽，一切烦恼全部永远灭尽，这就叫做涅槃。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习后，就能得到涅槃的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
四、阎浮车问舍利弗说：「您是为了什么缘故，所以在沙门瞿昙处出家修习梵行呢？」
舍利弗说：「我是为了断除贪欲，为了断除瞋恚，为了断除愚痴，所以才在沙门瞿昙处出家修习梵行的。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除贪欲、瞋恚、愚痴的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
五、阎浮车问舍利弗说：「所谓有漏（烦恼）灭尽，怎样叫有漏灭尽呢？」
舍利弗说：「有漏有三种，就是欲有漏（欲界烦恼）、有有漏（色界、无色界烦恼），无明有漏（三界痴烦恼）。这三种有漏的欲愿灭尽无余的话，就叫做有漏灭尽。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能把有漏灭尽的吗？」
舍利弗答说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
六、阎浮车问舍利弗说：「所谓阿罗汉，怎样叫阿罗汉呢？」
舍利弗说：「就是贪欲已断灭无余，瞋恚、愚痴也已断灭无余，这就叫做阿罗汉。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到阿罗汉的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
七、阎浮车问舍利弗说：「所谓阿罗汉，怎样叫阿罗汉呢？」
舍利弗说：「把贪欲永远灭尽无余，把瞋恚、愚痴也永远灭尽无余的话，这就叫做阿罗汉。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到阿罗汉的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
八、阎浮车问舍利弗说：「所谓无明，怎样叫无明呢？」
舍利弗说：「所谓无明，就是对前世不知道，对未来世不知道，对前世、未来世、现在世三世都不知道，对佛、法、僧三宝不知道，对苦、集、灭、道四圣谛不知道，对于善、不善、无记（非善非恶，无可记别）不知道，对于内（自己或精神）不知道、对于外（外境或色身）不知道；如果对于每件事情愚暗无知，这就叫无明。」
阎浮车告诉舍利弗说：「这真是大昏暗的积聚。」又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除无明的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
九、阎浮车又问舍利弗尊者说：「所谓有漏，怎样叫有漏呢？」所答就如前面经文说法一样。
一Ｏ、阎浮车问舍利弗说：「所谓有（因缘果报），怎样叫有呢？」
舍利弗说：「所谓的有有三种│欲有（欲界的果报）、色有（色界的果报）、无色有（无色界的果报）。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这有的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一一、阎浮车问舍利弗说：「所谓因缘假有的身体，怎样叫因缘假有的身体呢？」
舍利弗说：「因缘假有的身体，就是指五受阴。什么是五受阴呢？就是色受阴，以及受、想、行、识受阴。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，而能断灭这因缘假有的身体吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一二、阎浮车问舍利弗说：「所谓苦，怎样叫苦呢？」
舍利弗说：「所谓苦，就是有生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦，简略地说就是五受阴苦，这就叫苦。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，而能断灭这个苦的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一三、阎浮车问舍利弗说：「所谓流，怎样叫流呢？」
舍利弗说：「所谓流，就是指欲流（欲界贪、瞋、慢、思惑）、有流（色界、无色界贪、慢、思惑）、见流（三界见惑）、无明流（三界思惑中之痴惑）。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断灭这个流的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一四、阎浮车问舍利弗说：「所谓扼（马颈上曲木，用来曳车者），怎样叫扼呢？」对「扼」的解说经文就如「流」一样。
一五、阎浮车问舍利弗说：「所谓取，怎样叫取呢？」
舍利弗说：「所谓取有四种，就是欲取（对色等五境贪欲取着）、我语取（执着种种我见我慢之言语）、见取（妄计取着五蕴之法为我见边见等）、戒取（取着执行非理之禁戒）。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断灭这个取的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一六、 阎浮车问舍利弗说：「所谓缚（系缚，烦恼的别名），怎样叫缚呢？」
舍利弗说：「所谓缚有四种，就是贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个缚的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一七、阎浮车问舍利弗说：「所谓结（结缚，烦恼的别名），怎样叫结呢？」
舍利弗说：「所谓结有九种，就是爱结（贪爱）、恚结（瞋恚）、慢结（骄慢）、无明结（愚痴）、见结（身见边见邪见等）、他取结（见取见及戒禁取戒）、疑结（疑正法）、嫉结（嫉妒他人）、悭结（悭惜财物）。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个结的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一八、阎浮车问舍利弗说：「所谓使（随眠，是潜伏的烦恼种子），怎样叫使呢？」
舍利弗说：「所谓使有七种，就是贪欲使、瞋恚使、有爱使（对存在的渴爱）、慢使、无明使、见使、疑使。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个使的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
一九、阎浮车问舍利弗说：「所谓欲（贪欲），怎样叫欲呢？」
舍利弗说：「所谓欲，就是说眼睛对所识取的色境生起喜爱、欢乐、顾念的心理，而贪着于色境；耳识取声境、鼻识取香境、舌识取味境，乃至身体对所识取的触境也是生起喜爱、欢乐、顾念的心理，而贪着于触境。阎浮车啊！这色等五境的性质并不就是欲，只有对它产生觉想思惟的意念才是欲。」这时，舍利弗就唱诵诗偈：
「世间有种种的色境，并非那色境就是爱欲的烦恼。
只有那对它觉想的意念，这才是我们人的欲。
那一切种种的色境，都常存在于世间之中；
能调伏爱欲的心，这才是一位聪慧的人。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个欲的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二Ｏ、阎浮车问舍利弗说：「所谓盖（覆盖，烦恼之异名。覆行者之心，使善心不得开发。），怎样叫盖呢？」
舍利弗说：「所谓盖有五种，就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖（掉举与后悔）、疑盖。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个五盖的吗？」
舍利弗答说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二一、阎浮车问舍利弗说：「所谓稣息（安养休息），怎样叫稣息呢？」
舍利弗说：「所谓稣息，就是断除三结（身见结、戒取结、疑结）。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个三结的吗？」
舍利弗答说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二二、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到稣息（安养休息），怎样叫得到稣息呢？」
舍利弗答说：「所谓得到稣息，就是说三结已灭尽，而且又已如实知道了。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这三结的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二三、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到上稣息，怎样叫得到上稣息呢？」
舍利弗说：「所谓得到上稣息，就是说贪欲永远灭尽了，瞋恚、愚痴也永远灭尽了，这就叫得到上稣息了。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到上稣息的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二四、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到上稣息之处（最好安养休息之处），怎样叫得到上稣息之处呢？」
舍利弗说：「所谓得到上稣息之处，就是说贪欲已断除、已知道，永远灭尽无余；瞋恚、愚痴也已断除、已知道，永远灭尽无余，这就叫得到了上稣息之处。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到上稣息之处的吗？」
舍利弗答说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二五、阎浮车问舍利弗说：「所谓清凉，怎样叫清凉呢？」
舍利弗说：「所谓清凉，就是欲界的五下分结灭尽了，五下分结就是身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这五下分结，而得到清凉的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二六、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到清凉，怎样叫得到清凉呢？」
舍利弗说：「就是对五下分结已灭尽、已知道，这就叫得到清凉。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到清凉的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二七、阎浮车问舍利弗说：「所谓上清凉，怎样叫上清凉呢？」
舍利弗说：「所谓上清凉，就是贪欲永远灭尽无余，瞋恚、愚痴也永远灭尽无余，一切烦恼都永远灭尽无余了，这就叫上清凉。」
又问：「有一种正道或正确的指向？使能得到这种上清凉的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二八、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到上清凉，怎样叫得到上清凉？」
舍利弗说：「所谓得到上清凉，就是说贪欲永远灭尽无余，已断除、已知道；瞋恚、愚痴也永远灭尽无余，已断除、已知道，这就叫得到了上清凉。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，使能得到这种上清凉的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
二九、阎浮车问舍利弗说：「所谓爱，怎样叫爱呢？」
舍利弗说：「有三种爱，就是欲界的爱，色界的爱，无色界的爱。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，使能断除这三种爱的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
三Ｏ、阎浮车问舍利弗说：「所谓业迹，怎样叫业迹呢？」
舍利弗说：「所谓业迹，有十不善业迹，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，使能断除这十种业迹的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
三一、阎浮车问舍利弗说：「所谓秽，怎样叫秽呢？」
舍利弗说：「所谓秽有三种│贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。」
又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，使能断除这三秽的吗？」
舍利弗说：「有的，就是八正道│正见……乃至正定。」
当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。
就如「秽」的经文所述，像这垢、腻、刺、恋、缚等的经文，也是这样的说法。
第四八九经注释：
１、那罗聚落：摩竭提国之一村名，舍利弗之出生地。
２、阎浮车：外道之名，巴利本注释指阎浮车是长老舍利弗之甥，故经中说他是舍利弗之旧善知识。
３、爱乐：指善爱出家生活而言。
４、世间善逝：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「世之善到者」，言善修正道，能入涅槃，向好的去处而去，故叫善逝。
５、欲流、有流、见流、无明流：流而不返，谓之流，因众生由三惑之所流转，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸。一、欲流：欲，即欲界思惑，谓五根贪爱五尘，故名为思惑，即贪、瞋、慢。因此思惑，流转欲界，不能出离，故名欲流。二、有流：有，即因果不亡为有，谓色界、无色界思惑，即贪、慢，因此思惑，流转色、无色界，不能出离，故名有流。三、见流：见，即三界见惑，谓意根对于法尘，起分别见，因此见惑，流转三界，不能出离，故名见流。四、无明流：无所明了，故曰无明，即三界思惑中之痴。由此无明，流转生死，不能出离，故名无明流。
四九Ｏ、本经叙说如阎浮车所问经，沙门出家所问的经文，也是同样的说法。
四九一、本经叙说舍利弗尊者告诉众比丘，若已得无量三昧，身作证具足住，但对于有身灭涅槃，心欲不爱乐，反而顾念此身，则不能得解脱；反之则可。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者也住在那儿。
当时，舍利弗尊者告诉众比丘说：「如果有比丘已得到无量的三昧（正定），能圆满地以身作证；可是他对于这因缘假有色身的息灭涅槃，心里却不爱乐，顾念着这个身体。这样就譬如有一个人以胶水来涂着于手，而去执持树枝一样，手就会粘着于树枝上，不能脱离。为什么呢？因为胶水粘着于手的缘故。比丘啊！虽然得到了无量的三昧，而能以身作证，可是却不爱乐这因缘假有身体的息灭涅槃，顾念着这个身体，那么终究不能出离，不能在现世中随顺正法的教示，乃至到了命终，也无所得，便又会回来此世界受生，始终不能破除愚痴无明。譬如村落旁有一泥池，泥水虽深溺，可是久旱不雨，池水干消了，这泥地就破裂了。同样地，比丘啊！如果不能在现世中随顺正法的教示，乃至命终，也是无所得，来生当又会堕生到这个世界来。
如果有比丘已得到了无量的三昧，能圆满地以身作证，对于这个因缘假有身体的息灭涅槃，心生信乐，而不顾念这个身体。就譬如有一个人，他用干净的手去执持树枝，手就不会粘着于树枝上。为什么呢？因为他的手很干净的缘故。同样地，如果比丘已得到了无量的三昧，能圆满地以身作证，对于这因缘假有身体的息灭涅槃，心生信乐，而不顾念这个身体，能在现世中随顺正法的教示，乃至到命终之时，他就不会再来受生此界。所以，比丘应当运用方法勤奋努力，破坏愚痴无明。譬如村落旁有一泥池，四方的流水以及数天的下雨，水经常流入池中，池水满溢，把污秽骯脏的东西流出去，池水就会很清净；同样地，如果在现世中都能随顺正法的教示，乃至到命终之时，就不会再还生于这个世界了。所以，比丘应当要运用方法勤奋努力，破坏愚痴无明。」
舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四九二、本经叙说比丘若疏于省察，则会生起爱欲，不得远离五欲；若能严于省察，则能远离五欲，得到解脱。本经亦见于玄奘译「本事经」卷第二「一法品」第一之二中。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，舍利弗尊者告诉众比丘说：「住于阿练若（闲静处）的比丘，他或在于空地、或在林中、或是在树下时，应当这样地去修学：要从内心自我观察思惟，心中自觉是否有爱欲的贪想生起呢？如果不这样觉察的话，当面对境界，或面对令人喜爱的境相之时，就会生起爱欲，而背于远离之道了。譬如有一个人用力划船，要逆流而上，只要他稍有疲怠的话，船就会倒退而回，顺着水流而趋下了。同样地，如果比丘思惟令人可爱的境相时，还会生起爱欲的话，就会背于远离之道了；那是因为这位比丘在修学时，修习低下的方便法，行持不够淳净，所以才会被爱欲所漂荡，不能得到法的效用，心不寂静，也不能定，对于那些可爱的境相随生爱欲，随顺趋入，而背于远离之道。当知这位比丘，他是不敢自己记说：已经远离对于色、声、香、味、触等五妙欲的贪欲而得到解脱了。
如果比丘或在于空地、或在林中、或是在树下时，能这样地思惟：我内心是否离欲了呢？这样的比丘当他面对境界，或摄取可爱的境相时，就能觉悟他的心而远离那些境相，就会随顺而趋入于远离之道。譬如鸟的羽毛，一入火中就会卷缩，不能舒展。同样地，比丘当摄取可爱的境相时，若即能随顺远离，就会趋入于远离之道。比丘应当要如此地知道这种方便的行持，心不懈怠，使能得到正法，心灵寂静，寂止、休息而又安乐，行持淳净而且内心有定。也就是说当我思惟后，对于可爱的境相若能随顺远离，随顺修道的话，那么就能自我记说：我已经远离对色、声、香、味、触等五妙欲的贪欲，而得到解脱了。」
舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四九二经注释：
１、阿练若比丘：阿练若，指闲静处，也是寺院的总名，比丘之住处。比丘选择园林寂静之处修行，故称阿练若比丘，又名林住比丘。
２、净相：即令人喜爱的境相。
３、「如是，比丘思惟净想，还生爱欲，违于远离」：根据玄奘所译「本事经」卷第二之第二十六经此处作「如是汝等，思惟随一可爱相时，若心随顺趋向喜乐可爱境相，当知此心，随顺诸欲，违背出离。」可知本经「思惟净想」之「想」，应作「相」字才对。
四九三、本经叙说若比丘修习禅思，得神通力，则可使枯树为地、水、火、风、金、银等物，故比丘当勤修禅思，学诸神通。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。而舍利弗尊者住在耆阇崛山中。
那时，舍利弗尊者在早晨穿好法衣手拿着钵盂，走出耆阇崛山，要进入王舍城里乞食。他看见路边有一棵大枯树，就在树下铺好座具，端身正坐，然后告诉比丘们说：「如果有比丘修习禅思，得到神通力，他的心就能自在如意，想要使这棵枯树成为地（土）的话，它就会即时成为地。为什么呢？因为这棵枯树中本有地界（地的元素），所以，当比丘得到了神通力时，只要他的心做地解，它就会成为地而不会变成他物。
如果有比丘得到了神通力，他的心就能自在如意，想使这棵枯树成为水、火、风、金、银等物的话，也全部都能变成那些东西而不会有差异。为什么呢？因为这颗枯树本就含有水界等元素的缘故。所以比丘修习禅思，得到神通力，就能自在如意，想要使枯树变成金，就会立即变成金而不会有差异；以及变成其余的种种东西，也都能成就而不会有差异。为什么呢？因为那棵枯树本就具有种种界（元素）的缘故。所以比丘修习禅思，得到神通力，就能自在如意，想要随意变化种种物类，都能成就而不会有差异。比丘啊！应当知道比丘修习禅思，所得神通境界是不可思议的。所以，比丘们应当勤修禅思，学得各种神通。」
舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻他的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四九三经注释：
１、「欲令此枯树成地，即时为地」：「佛光阿含藏注」云：巴利本作「当得胜解此木聚即是『地』。」南传英译本此处作Anadeptmonk,reverendsirs,wontomind-control,Can,ifhewish,viewit asearth.（一位具神通，得心自在的比丘，他能随意见此木柴为地。）南传说法与北传有很大差异。
四九四、本经叙说犯戒者，则失解脱，永不得无余涅槃，如树根坏，枝叶华果悉不成就；
持戒者，则能得解脱，疾得无余涅槃，如树根不坏，枝叶花果悉得成就。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。
当时，舍利弗尊者告诉众比丘说：「犯戒的人，因为破戒的缘故，就会退减所依的戒法，心不乐于依住；不乐于依住后，心便不得欢喜、不得息止、不得安乐、不得寂静三昧（静定）、不得如实知见、不得厌离、不得离欲、不得解脱，永远不能得到无余涅槃了。就如树根坏烂，那么枝叶花果便全都不能长成了。犯罪的比丘也像这样，功德退减，心不乐住于戒法；不信乐戒法后，心便不得欢喜、不得息止、不得安乐、不得寂静三昧、不得如实知见、不得厌离、不得离欲、不得解脱；不得解脱后，就永远不能得到无余涅槃了。
持戒的比丘根本戒行具足，所依戒法具足，心得信乐；能得信乐后，就能心得欢喜、息止、安乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱；能得解脱后，就能很快地得到无余涅槃了。就譬如树根没有坏烂，那么枝叶花果便全都能长成了。持戒的比丘也就像这样，根本戒行具足，所依戒法成就，心得信乐；得信乐后，就能心得欢喜、息止、安乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱，很快地得到无余涅槃。」
舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四九五、本经叙说若犯罪比丘、举罪比丘，俱依正思惟自省察克责，则不会起诤讼，相违反，增结恨，于所起之罪，能以法、律止令休息。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，舍利弗告诉众比丘说：「如果比丘们彼此生起言语诤讼时，必有犯罪的比丘、有举发罪过的比丘。他们如果不依正确的思惟去自我省察的话，当知那些比丘就会长夜地刚强横暴，诤讼转增，彼此相违逆，结恨愈深，对于自己所生起的罪过，不能以正法、戒律去制止使它停息。如果比丘虽有这种已生起的诤讼，然而这犯罪比丘或举发罪过的比丘，他们都能依照正确地思惟作自我的省察或去督责别人的话，当知那些比丘就不会长夜地刚强横暴，彼此相违逆，结恨转增了，他们对于所生起的罪过，也都能以正法、戒律去制止使它停息。
怎样叫（犯罪）比丘能以正确地思惟自我省察呢？就是（犯罪）比丘应这样去作思惟：我不对，是我不善，我不应犯下这种罪行，使他看见我的错。如果我不去犯下这种罪行，他就不会看见；因为他看见了我的罪过，不喜欢而厌恶责备我，所以才把它举发出来。其他的比丘如果听到的话，也应当会厌恶责备我。因此而长夜地诤讼，越加地刚强横暴，互相诤讼后，对于所生起的罪，便不能以正法、戒律去制止，使它停息。我现在已自知罪过，应当要像自己输税一样地捐弃它。这就叫比丘对于所生起的罪过，能自己去作观察。
怎样叫举发罪过的比丘能自我省察呢？就是举发罪过的比丘应作这样的想法：那位长老比丘犯下不善的罪行，让我看见了；如果他不去造作这不善行的话，我就不会看见了。我看见他的罪过，心不欢喜，所以把它举发出来；如果是其他的比丘看见了，也应当会不欢喜而把它举发出来。因此就长夜地诤讼，越加地激烈而不能停止，不能以正法、戒律去制止所生起的罪过，使它停息。我从今日起，应当自己如输税一样地捐弃自己的诤论。像这样的举罪比丘，就叫能依照正确的思惟，内心自我作观察了。
所以，众比丘啊！凡是有犯下罪过及举发罪过的人，就应当要依照正确的思惟，而作自我的观察，不使长夜地增长刚强横暴。比丘们！你们不要起诤讼；而所起之诤讼，也要能用正法、戒律制止，使它停息。」
舍利弗尊者说完这段经文，众比丘听闻之后，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四九五经注释：
１、强梁：刚强横暴。
２、诤讼：竞辩是非。
四九六、本经叙说欲举他罪、被实举罪、不实举罪、被不实举罪……等比丘，皆应以五法自安或饶益其心，使其悔改，或不会变成追悔。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，舍利弗尊者走到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！如果举罪比丘想要举发他人罪过时，应使自心安住于几法，才可以去举发他人的罪过呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「如果比丘能使自心安住于五法，才可以去举发他人的罪。是那五法呢？就是所说为真实语，不是不真实；是应时而语，不是非时；是有所义利而谏说，不是没有利益；是柔软而语，不是粗暴语；是慈心而语，不是心怀瞋怒。舍利弗啊！举罪比丘如果具备这五法，就可以去举发他人的罪过了。」
舍利弗又问佛陀说：「世尊啊！那被举罪的比丘又应以几法来安住己心呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「被举罪的比丘也应当以五法来安住己心。自己要念说：他是在何处得知我的罪过呢？他所谏说的皆真实，不是不真实；他是应时而谏说，不是非时而谏说；他是有所义利而谏说，不是没有利益；他是以柔软语劝谏我，不是以粗暴语；他是以慈心劝谏我，不是瞋怒的心。舍利弗啊！那被举罪的比丘，应当具备这五法，来安住自心。」
舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！我看到一种举发他人罪过的比丘，所说不真实，不是以真实语劝谏人；所说不应时，不是应时劝谏人；所谏说的话没有义利，不是有利益的谏说；以粗暴话劝人而不用柔软语；以瞋怒谏说而无慈悲心。世尊啊！对这种不真实举发他人罪过的比丘，应当以几法来利益他，使他知道悔改呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「对这不真实举发他人罪过的比丘，应当以五法来利益他，而使他悔改过来。应当告诉他：『长老啊！您现在所举发的罪，是不真实而非真实，您应当悔改；您是非时谏说，不是应时谏说；您的谏说没有义利，不是有利益的谏说；您是以粗暴语谏说，不是以柔软语谏说；您是怀着瞋怒谏说，不是以慈悲心谏说，您应该悔改。』舍利弗啊！对这不真实举发他人罪过的比丘，应当以这五法来利益他，使他悔改，也使未来世的比丘，不会以不真实的事来举发他人的罪过。」
舍利弗又问佛陀说：「世尊啊！那被不实举罪的比丘，又应以几法来使自己不追悔呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「那被不实举罪的比丘，应当以五法来使自己不追悔。他应如此念说：那位比丘对我的举罪是不真实的，而不是真实的；是非时谏说，不是应时谏说；所谏说的话没有义利，不是有利益；是以粗暴语谏说，不是用柔软语谏说；心怀瞋怒而谏说，不是怀有慈悲心，我真的是不会追悔的。那位被不实举罪的比丘，应当用这五法来使自己安心，让自己不会追悔。」
舍利弗问佛陀说：「世尊啊！如果有位比丘举发别人的罪过，是真实而非不实，是应时而不是非时，是有义利而不是没有利益、是用柔软语而不是粗暴语、是以慈悲心而不是瞋怒心，对于这种真实举发别人罪过的比丘，应当以几法来利益他，使他不会追悔呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「对于真实举发他人罪过的比丘，应当以五法来利益他，使他不会追悔。应当如此对他说：『长老啊！您是真实地举发罪过，不是不真实；是应时而谏说，不是非时；是有义利的谏说，不是没有利益；是以柔软语谏说，不是用粗暴语，是以慈悲心而谏说，不是心怀着瞋怒。』舍利弗啊！对于真实举罪的比丘，应当以这五法来利益他，使他不会追悔，也使未来世真实举罪的比丘不会追悔。」
舍利弗问佛陀说：「世尊啊！对于被真实举罪的比丘，应当以几法来利益他，使他不会追悔呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「对于被举发罪过的比丘，应当以五法来利益他，使他不会追悔。应当这样对他说：『那位比丘是真实地举发你的罪过，不是不真实，你不必追悔；是应时而谏说，不是非时；所谏说的是有所义利，不是没有利益；是以柔软语谏说，不是用粗暴语；是以慈悲心谏说，不是心怀瞋怒，你不必追悔。』」
舍利弗问佛陀说：「世尊啊！我见过被真实举发罪过而心怀瞋恨的比丘。世尊啊！对这被真实举罪而心怀瞋恨的比丘，应当以几法来使他觉悟而开解他的瞋恨呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「对这被真实举罪而心怀瞋恨的比丘，应当以五法来使他自己觉悟而得开解。应当告诉他说：『长老啊！那位比丘是真实地举发您的罪过，不是不真实，您不必瞋恨……乃至是以慈悲心谏说，不是心怀瞋怒，您不必瞋恨。』舍利弗啊！对这被真实举罪而心怀瞋恨的比丘，应当以这五法来使他觉悟而开解他的瞋恨。」
舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！如果有以真实或不真实的事举发我罪过的人，对于这二种人，我当会安住自己的内心。如果他所举发是真实的事，我应当要自知；如果是不真实的事，我应当要自我开解说：『这些举发是不真实的，我现在自己知道并无这些事。』世尊啊！我应当这样做，就如世尊您在『解材譬喻经』所说，教导众比丘：『如果有贼人来抓了你，用锯子锯你的身体，而你们对于这盗贼就生起恶念，说出恶言的话，自己反而会生起障碍。所以，比丘啊！如果贼人拿锯子来锯你的身体，你应当对他不生起恶心及恶言，而自作障碍。对于那个人，应当生起慈悲心，无怨无恨，对于四方境界，要圆满地安住于慈心正受（禅定）中，应当这样去修学！』所以，世尊啊！我应像这样，就如世尊所说的，被锯子解身之苦，自己都当安忍，更何况是那小苦、小谤，怎能不安忍呢？沙门的利益，或沙门的欲愿，在于要断除不善之法，要修习良善之法；对于这不善法应当断除，对于善法应当修习，要运用方法精勤努力，好好地防护自己，系念而思惟，行为不放逸，应当这样去学习！」
舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！我如果举发其他比丘的罪，所说是真实语，不是不真实；是应时谏说，不是非时；是有义利的谏说，不是没有利益；是以柔软语谏说，不是用粗暴话；是以慈悲心谏说，不是心怀瞋怒，然而那些被举罪的比丘却仍有心怀瞋恨的。」
佛陀问舍利弗说：「是像那一类的比丘听到别人举发他的罪过而生起瞋恨呢？」
舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！如果那比丘是谄佞邪曲、虚假、欺骗、没有正信、不知惭、不知愧、偷懒、失去正念、没有正定、邪慧、戒行松弛、背于远离、不敬戒律、不顾沙门之行、不勤修学、不自省察、是为活命而出家、不求涅槃，像这样的人，听到我举发他的罪过，他就会生起瞋恨心了。」
佛陀又问舍利弗说：「像那一类的比丘听你举发他的罪过而不会瞋恨呢？」
舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！如果有比丘不谄佞邪曲、不虚假、不欺骗、有正信、知惭愧、精进努力、有正念、有正定、有智慧、戒行不松弛、不舍远离、深敬戒律、顾念沙门之行、尊崇涅槃、为法出家、不为养活性命的话，像这样的比丘听到我举发他的罪过，就会欢喜的恭敬接受，就如喝饮甘露一般。譬如剎帝利或婆罗门的妇女，沐浴清净后，得到美丽的妙花，非常喜爱的把它插戴在头上一样；同样地，比丘如果能不谄佞邪曲、不虚假、不欺骗、有正信、知惭愧、精进努力、有正念、有正定、有智慧、戒行不松弛、心存远离、深敬戒律、顾念沙门之行、勤修自省、为法出家、志求涅槃的话，像这样的比丘听到我举发他的罪过，就会欢喜恭敬的接受，就如喝饮甘露一般。」
佛陀告诉舍利弗说：「如果比丘谄佞邪曲、虚假、欺骗、没有正信、不知惭、不知愧、偷懒、失去正念、没有正定、邪慧、戒行松弛、背于远离、不敬戒律、不顾沙门之行、不求涅槃、是为活命而出家的话，像这样的比丘就不应教授他，跟他说话。为什么呢？因为这类比丘已破坏了清净梵行的缘故。如果那比丘不谄佞邪曲、不虚假、不欺骗、有正信之心、知惭愧、精进努力、有正念、有正定、有智慧、戒行不松弛、心存远离、深敬戒律、能顾沙门之行、志崇涅槃、是为法而出家的话，像这样的比丘就应当教授他。为什么呢？因为像这类的比丘他能修习清净梵行，也能自行建立梵行之故。」
佛陀说完这段经文后，舍利弗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四九六经注释：
１、五法：根据汉译南传大藏经律藏小品第九遮说戒犍度作：一、以时说而不以非时；二、以实说而不以非实；三、以柔软说而不以粗暴；四、以有利益说而不以无利益；五、有慈心而说，不以瞋心。
四九七、本经叙说舍利弗赞叹世尊菩提无人能及。以三世诸佛皆已断除五盖、善守四念处，修习七觉分，而证得无上正等正觉之故。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在那罗揵陀卖衣者的庵罗园里。
那时，舍利弗去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我深信世尊您无论在过去、未来或现在，众沙门、婆罗门的所有智慧，都没有能和世尊您的觉慧相等的，何况是要更高过您之上呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「真妙啊！真妙！舍利弗啊！你的说法真好，是第一殊胜的说法，能在大众中作狮子吼般的讲说，自己深信世尊，无论在过去、未来或现在世，众沙门、婆罗门的所有智慧，没有能与佛陀的觉慧相等的，何况是要更高过其上的呢？」佛陀问舍利弗说：「你能详细知道过去正等正觉者（佛陀）所有的增上戒法吗？」
舍利弗答说：「不知道，世尊！」
又问舍利弗说：「你知道正等正觉者如是之法、如是之慧、如是之明、如是之解脱、如是之住吗？」
舍利弗回答佛陀说：「不知道，世尊！」
佛陀告诉舍利弗说：「你又能知道未来正等正觉者所有的增上戒法，及如是之法、如是之慧、如是之明、如是之解脱、如是之住吗？」
舍利弗回答佛陀说：「不知道，世尊！」
佛陀告诉舍利弗说：「你又能知道现在世佛陀所有的增上戒法，及如是之法、如是之慧、如是之明、如是之解脱、如是之住吗？」
舍利弗回答佛陀说：「不知道，世尊！」
佛陀告诉舍利弗说：「你如果不知道过去、未来、现在世诸佛世尊心中的所有一切法，为什么会如此的赞叹呢？你在大众中如狮子吼般的讲说：『我深信世尊，无论过去、未来一切的沙门、婆罗门所有的智慧，没有能与世尊的觉慧相等的，何况是要更高过其上呢？』」
舍利弗禀告佛陀说：「世尊啊！我虽然不能知道过去、未来或现在世诸佛世尊的一切心念，然而我却能知道诸佛世尊所教说的一切法。我听闻世尊的说法，转而愈深，转而愈胜，转而愈上，转而愈妙。我听闻了世尊的说法，知道一法，即断除一法；知道一法，即得证一法；知道一法，即修习一法，对于诸法究竟觉悟，在大师之处得到净信，心灵也得到了清净，世尊您就是正等正觉者了。
世尊啊！譬如国王有一座边城，城的四周既方正又平直，建得很牢固紧密，只有一个门，没有第个二门，又设立守门的人，人民出入城都是从这门进出，无论进城或出城，那守门的人虽不知人数的多少，却知道人民只能从此门出入，再无他处了。同样地，我知道过去诸佛、如来、应供、等正觉都已断除了五盖（贪、瞋、睡眠、掉悔、疑）的烦恼心，这五盖是会使人慧力羸弱，堕于种种障碍，而不能向于涅槃。他们都能守住四念处，修习七觉分，证得无上正等正觉。那未来世的诸佛世尊，也都已断除了五盖的烦恼心，这五盖是会使人慧力赢弱，堕于种种障碍，而不能向于涅槃。他们都能守住四念处，修习七觉分，证得无上正等正觉。当今现在世的诸佛、世尊、如来、应供、等正觉，也都已断除了五盖的烦恼心，这五盖是会使人慧力羸弱，堕于种种障碍，而不能向于涅槃。他们都能守住四念处，修习七觉分，证得无上正等正觉。」
佛陀告诉舍利弗说：「是的！是的！舍利弗啊！过去、未来或现在世诸佛，他们都已断除了五盖的烦恼心，这五盖是会使人慧力羸弱，堕于种种障碍，不能向于涅槃。他们都能守住四念处，修习七觉分，而证得无上正等正觉。」
佛陀说完这段经文后，舍利弗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四九七经注释：
１、那罗揵陀：位于中印度的摩揭陀国。
２、菩提：华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。
３、「我不能知过去、未来、在诸佛世尊心之分齐，然我能知诸佛世尊法之分齐」：比今现对与本经相类的「长阿含第一八经」，此处作「我于过去、未来、现在诸佛心中所念，我不能知；佛总相法，我则能知。」佛总相法，指佛所教说的一切法。
４、五盖：盖即盖覆之义，也是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法，不明正道，沉滞三界，不能出离。五盖即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。
５、「我知过去诸佛、如来、应、供、等正觉悉断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处、修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提」：英国巴利协会英译本此处作Those,lord,whointimepastwereArahants,fullyEnlightenedOnes,│allof thoseExaltedOnes,byabandoningthefivehindrances,thosecorruptionsoftheheartthatweakeninsight,beingwellestablishedinthefourstationsofmindfulness,bycultivatinginverytruththesevenlimbsofwisdom,didattainenlightenmentintheunsurpassedperfectwisdom.（世尊啊！这些在过去世的应供、等正觉、一切诸佛，他们都能断除这会使心灵堕落、洞察力减弱的五盖，善于守住四念处，如实地修习七觉分，而达到无上正等正觉。）
四九八、本经以大石山、因陀铜铁及桐柱、石柱等被风吹不动为例，说明若比丘善修心者，则离贪、瞋、痴，而得正解脱。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。
当时，有位名叫月子的比丘，是提婆达多的弟子，他去到舍利弗尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，退坐一边。退坐一边后，舍利弗尊者问月子比丘说：「提婆达多比丘有为众比丘说法了吗？」
月子比丘答说：「说法了。」
舍利弗尊者问月子比丘说：「提婆达多是怎样说的呢？」月子比丘告诉舍利弗尊者说：「提婆达多是这样的说法：『如果比丘能对于心的现象而去修心，那么这位比丘就能自己记说：我已远离贪欲，解脱五妙欲（色、声、香、味、触）的束缚了。』」
舍利弗告诉月子比丘说：「你的老师提婆达多为何不这样说法：『如果比丘对于心灵的现象能完善地去修心，就能远离贪欲心、远离瞋恚心，远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，不会转还欲有（欲界的果报）、色有（色界的果报）、无色有（无色界的果报）法，那么那位比丘他就能自己记说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』呢？」
月子比丘说：「他无法这样说，舍利弗尊者！」
这时，舍利弗尊者告诉月子比丘说：「如果有比丘对于心的现象能完善地去修心的话，他就能远离贪欲心、瞋恚心、愚痴心，得到无贪之法、及无恚、无痴之法，这位比丘就能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』
譬如村落附近有座大石山，不能凿断、不能毁坏、不能穿透，非常的坚厚紧密，即使东方吹来大风，都不能使它倾动，而风也不能吹过到西方去；同样地，从南、西、北方及四隅吹来的大风，都不能使它倾动，而风也都不能吹过到另一方去。就像这样，如果比丘对于心的现象能完善地去修心的话，他就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，这位比丘就能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』
譬如因陀（天王）的铜铁及桐柱深入于地中，把它建造得很坚固紧密，四方吹来的风都不能使它倾动。同样地，如果比丘对于心的现象能完善地去修心后，他就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，这位比丘就能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』
譬如有石柱长十六肘，有八肘的长度插入地中，那么从四方吹来的风都不能使它倾动。同样地，如果比丘对于心的现象能完善地去修心后，他就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，而能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』
譬如火烧未烧之物，被火烧过之后，便不会再燃烧了。同样地，如果比丘能对于心的现象而去修心后，就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，而能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』」
舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻他的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四九八经注释：
１、提婆达多：为阿难之兄，佛陀之堂弟。出家前，曾与佛陀争执而结雠。佛陀成道后，为佛陀弟子。后背叛佛陀，搧动五百弟子住在伽耶山，怂恿阿阇世杀父继位。屡次欲害佛，曾先后犯有破和合僧、出佛身血、放狂象、杀害莲华色比丘尼危及十爪毒手等五逆重罪。提婆达多为一极端禁欲主义者，唐玄奘赴印度时，据云仍有提婆达多之徒，即禁欲主义者存在。
２、「比丘心法修心，是比丘能自己记说」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「友等！若比丘之心以意积习时，此比丘能自记说：」而南传英译本此处作When,sirs,themindofamonkisheapedaroundwiththoughtfulness,itisproperforthatmonktoexplain：（诸比丘！当比丘的心能精勤修习禅思之时，那么此比丘就宜于记说：）。
３、因陀：大正藏「翻梵语」卷第九云：「因陀，译曰天王。」
四九九、本经叙说舍利弗答净口外道出家尼，言其不以四种邪命而求食，但以法求食，净命而自活。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，舍利弗尊者也住在王舍城的迦兰陀竹园里。当时，舍利弗尊者在早晨穿好了法衣，手持着钵盂，进入王舍城里乞食。乞食后，就在一颗树下吃食。
这时，有位名叫净口的外道出家尼也从王舍城里出来，闲着没事，她看见舍利弗尊者正坐在一颗树下吃食。见后，她就问说：「沙门您在吃食吗？」
舍利弗尊者答说：「是的，我在吃食。」
又问：「如何呢？沙门您是口向下而食（意谓不托钵乞食而自耕作营生）的吗？」
答说：「不是的，姊妹！」
又问：「那么您是仰口而食（指以仰观星宿、日月、风雨之术，求取衣食而自活命）的吗？」
答说：「不是的，姊妹！」
又问：「如何呢？您是口向四方而食（指谄媚阿谀显贵，通使于四方，巧言令色而求取活命）的吗？」
答说：「不是的，姊妹！」
又问：「那么您是口向四维（四隅，四角落）而食（指学种种咒术卜算吉凶，以求衣食而自活）的吗？」
答说：「不是的，姊妹！」
又问：「我问沙门您在吃食吗？您答我说：『我在吃食。』我问您是仰口而食吗？您答我说：『不是。』问说是口向下而食吗？您也答我说：『不是。』问说是口向四方而食吗？您答我说：『不是。』问说是口向四维而食吗？您答我说：『不是。』您这样的说法，有什么涵意吗？」
舍利弗尊者说：「姊妹啊！所有一切的沙门、婆罗门如果他只是明白低级农作之事，知道一些不正之法，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做口向下而食。如果那些沙门、婆罗门观察星象而占卜吉凶，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做仰口而食。如果有沙门、婆罗门只是受托办理他人的私事，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做口向四方而食。如果有沙门、婆罗门他只研究各种医术来治疗种种的疾病，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做口向四隅而食。姊妹啊！我不会用这四种不正当手段来谋取生活。姊妹啊！我只会依正法去求食而养活自己，所以我说我不会用这四种不正当的手段来谋取生活。」
当时，名叫净口的外道出家尼听闻舍利弗尊者的说法，内心非常欢喜，告辞而去。
这时，净口外道出家尼就在王舍城里巷的交通要处赞叹说：「沙门释子以正当的方法营生，是以极正当的方法营生；所有想要布施的人，应当布施给沙门释种的弟子；如果有想要造福的人，也应当在沙门释子处去作福。」
那时，有许多外道的出家人听到净口外道出家尼赞叹沙门释子的话，由于心生嫉妒，就杀害了那位净口外道出家尼，她命终后往生到兜率天，是因她在舍利弗尊者处生起信仰心的缘故。
第四九九经注释：
１、净口外道出家尼：净口，为在外道出家尼师之名。
２、少有所营：即没有什么事可做。
３、下口食：佛光阿含藏注云：「口，此处转用为『脸』义。下口，即脸部朝下之意。下口食，四邪命食之一，指不托钵乞食而自耕作营生。」
４、仰口食：仰口，即仰脸、抬头。仰口食，四邪命食之一，以仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳术数之学求衣食，而自活命。
５、方口食：方口，即脸朝四方。方口食，四邪命食之一，指出家人曲媚显贵，通使于四方，借巧言令色而求活命。本经谓是「为他使命，邪命求食者。」
６、四维口食：四维口，即脸朝东南、西南、西北、东北四隅张望。四维口食，四邪命食之一，即学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食而自活命。本经谓是「为诸医方，种种治病，邪命求食者」，
说法有不同。
７、「明于事者，明于横法」：事，指耕作种植营生之事。横法，指不正之法。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「谓依事明、畜生明」，并附注说：「『事明』原注『事明』知葫芦、南瓜、萝卜等事之果、成、因的方便；又长部经典原注（一、九三页）云相『宅地、园地』等得失之明。」
８、邪命求食：指以不正当的方法谋取生活所需。
９、仰观星历：指仰观星宿，而帮人占卜吉凶之术。
１Ｏ、为他使命：即受托办理他人之私事。
１１、「为诸医方，种种治病」：即研究各种医术，为人治疗种种疾病。
１２、净命自活：以正当的方法营生。
五ＯＯ、本经叙说目揵连以所得禅、解脱、三昧、正受，归功于世尊之教导。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，大目揵连尊者住在王舍城的耆阇崛山中。
当时，大目揵连尊者告诉众比丘说：「有一个时侯，世尊住在王舍城的迦兰陀竹园里，而我就住在这耆阇崛山中，我独自在一僻静之处，这样地想着：怎样叫圣者的默然静定呢？我又这样的想着：如果有比丘他能息止扰乱定境的有觉有观心理，内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，圆满地安住于第二禅中，这就叫圣者的默然静定。我又这样地想着：我现在也应当要像圣者一样的默然静定，息止有觉有观的心理，内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，要圆满地安住于此境，多多地安住于此境；能多多地安住于此境后，我却又生起了有觉有观的心理。那时，世尊知道了我的心念，就从竹林精舍隐没，而在耆阇崛山中现身在我面前，告诉我说：『目揵连啊！你应当要像圣者的默然静定，不可生起放逸的心理！』我听闻世尊的教导后，立即就又远离了有觉有观的心理，使内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，圆满地安住于第二禅中。我像这样地再三生起有觉有观的心理，佛陀也一样再三地来教导我：『你应当要像圣者的默然静定，不可生起放逸的心理！』我立即便又息止了有觉有观的心理，使内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，圆满地安住于第二禅中。
如果正确说佛弟子都是由佛口而生，从佛法而化生，得到佛法遍智的话，那么我自身就是了。为什么呢？因为我是佛弟子，所以是从佛口而生，从佛法而化生，得到了佛法的遍智，我只以少许的方便，就得到了四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受。譬如转轮圣王的长太子，虽还未灌顶继位，但是已得到了圣王之法，就是不精勤努力，也能得到五妙欲（色、声、香、味、触）的享受。我也是像这样，做为佛的弟子，不精勤努力，却能得到了四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受的福报。在一日之中，世尊运用神通力三次到我住处来，再三地教导我，以大人（如佛等有大能力之人）的处所来建立我。」
大目揵连尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五ＯＯ经注释：
１、大目揵连：佛陀十大弟子之一，被誉为神通第一。
２、从佛口生：喻接受佛的言语教化，而成为佛弟子。
３、「得襌、解脱、三昧、正受」：此乃由不同观点谈「定」，即四襌定、八解脱、三三昧、九次第正受。四襌定│新云四静虑。修此四襌定，可生于色界的四襌。八解脱│一、内有色想观外色解脱。二、内无色想观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、灭受想定身作证具足住。三三昧│空三昧、无相三昧、无愿三昧。九次第正受│初襌次第定、二禅次第定、三襌次第定、四禅次第定（以上是色界四襌天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。
４、灌顶：古代天竺国王即位时，以四大海之水灌于顶而表祝意。后密教仿此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位时，亦设坛而行灌顶之式。
５、大人：指如佛菩萨这样有大能力的人。
五Ｏ一、本经也是叙说目揵连感念世尊的殷勤教导，经意与前经相同。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，大目揵连尊者住在王舍城的耆阇崛山中。
当时，大目揵连尊者告诉众比丘说：「有一个时侯，世尊住在王舍城里，而我住在耆暗崛山中，独自在一僻静之处，这样地想着：怎样叫圣住呢？我又这样的想着：如果有比丘不思惟一切形相，得到无相心正受（于一切相而离一切相所生起的正受），就能圆满地以身作证而安住，这样就叫做圣住了。我就这样地想着：我应当在此圣住里，不去思惟一切形相，得无相心正受，圆满地以自身作证而安住，多多地安住于此正受；多多地安住之后，却又生起了执取一切形相的心理。这时，世尊知道了我的心理，他就如一位大力的人屈伸手臂这样短暂的时间里，运用神通力，自竹园精舍隐没，而在耆阇崛山中显现在我面前，告诉我说：『目揵连啊！你应当要安住于圣住里，不可生起放逸的心理！』我听闻世尊的教导后，立即就又远离了一切的形相，得无相心正受，圆满地以自身作证而安住。我像这样地三次生起执取一切形相的心理，世尊也一样地三次前来教导我：『你应当要安住于圣住里，不可生起放逸的心理！』我听闻教导后，就又远离了一切的形相，得无相心正受，圆满地以自身作证而安住于此正受。
诸位大德啊！如果正确地说佛弟子的话，我自身就是了，我是由佛口而生，从佛法而化生，得到了佛法的遍智。为什么呢？因为我是佛弟子，是从佛口而生，从佛法而化生，得到了佛法的遍智，我只以少许的方便，就得到了四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受。譬如转轮圣王的太子，虽还未灌顶继位，但是却已得到了圣王之法，就是不精勤努力，也能得到五妙欲（色、声、香、味、触）的享受。我也是像这样，做为佛的弟子，不精勤努力，却能得到四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受的福报。在一日之中，世尊运用神通力三次到我住处来，再三地教导我，以大人（如佛等有大能力之人）的处所来建立我。」
大目揵连尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五Ｏ一经注释：
１、一切相：相，是表现于外而能想象于心的各种事物的相状。一切相，即一切事物的相状。
２、无相心正受：即心离一切相而生之正受（襌定）。
五Ｏ二、本经叙说目揵连以神通力跟世尊遥隔共语，舍利弗尊者赞叹其具有大功德力。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，舍利弗尊者、大目揵连尊者与阿难尊者，三人在王舍城的迦兰陀竹园，共住在一房子里。
当时，舍利弗尊者在后夜时分告诉目揵连尊者说：「真是奇妙！目揵连尊者啊！你在今夜曾安住于远离烦恼的寂灭正受里。」
目揵连尊者听了舍利弗尊者的话语后，目揵连尊者说：「我都不曾听闻到你喘息的声音。」
目揵连尊者又说：「我这样并非就是寂灭正受，只是安住在较粗的正受里罢了。舍利弗尊者啊！我在今夜里曾与世尊相谈话哩！」
舍利弗尊者说：「目揵连啊！世尊是住在舍卫国的只树给孤独园里，离这儿很远，他如何能与你相互交谈呢？而你现在就在竹园中，又如何与世尊交谈呢？是你运用神通力去到世尊住处呢？还是世尊运用神通力而来到你的住处呢？」
目揵连尊者告诉舍利弗尊者说：「我不必运用神通力去到世尊住处，世尊也不必运用神通力来到我的住处，然而我在王舍城中即可听闻到世尊于舍卫国的话语。因为世尊与我皆已修得天眼通与天耳通了，所以我能在这里问世尊：『所谓努力精进，究竟怎样叫努力精进呢？』世尊答我说：『目揵连啊！如果这比丘白天能努力经行或打坐，以不障碍之法（指坐襌、或漫步经行调和身心之法）修行，使自己心灵清净；在初夜（十七点至二十一点）时，也是或打坐、或漫步经行，以不障碍之法修行，使他的心灵清净；到中夜（二十一点至翌日一点）时，他就走出房外洗足，然后返回室内，右胁而卧，两脚相叠，系念于明相，有正念正智，心里常作起床之想；到后夜（一点至五点）时，他慢慢地醒来，从容地起床，也是或打坐兼漫步经行，以不障碍之法修行，使他的心灵清净。目揵连啊！像这样就叫做比丘能够努力精进了。』」
舍利弗尊者告诉目揵连尊者说：「您大目揵连真正具有大神通力与大功德力，得能安座而坐；我也要具大功德力，才能与您在一起。目揵连啊！譬如一座大山。有人拿一颗小石子投入山里去，它的色泽味道便会与大山相同了。我能与大力大德的尊者您同座而坐，也是像这样子。又譬如世间鲜净美好的东西，人人都很喜爱；同样地，目揵连尊者有大德大力，所有修习梵行的人都应顶戴礼敬他。那些得遇目揵连尊者而与他交游往来，恭敬供养他的人，将会得到很大的善利；而我现今得与大目揵连尊者交游往来，也能得到大善利。」
这时，大目揵连尊者也告诉舍利弗尊者说：「我今天能够和大智大德的舍利弗尊者同座而坐，就像拿小石子投入大山里，得能和大山同色一样。我能和大智的舍利弗尊者同座而坐，成为他自身之外的第二个伴侣，也就像这样子。」
当时，这二位正士互相论议后，便各从座席起来离去。
第五Ｏ二经注释：
１、「尊者目揵连闻尊者舍利弗语，尊者目揵连言」：此二句或许是衍文。印顺导师「杂阿含经论会编」本经此二句特用括孤凸显。如此二句真是衍文，则下一句「我都不闻汝喘息之声」，应是上承「……汝于今夜住寂灭正受」，变成舍利弗所说的了。白话译文仍依原文。
２、不障碍法：指经行、静坐而言。修行者以经行、静坐来调和对治昏沉和掉举，使心等持于「止、观」，不障碍法之修行。
３、系念明相：即作光明想。于睡前系念明相，可使心地光明，既免起妄念，亦不致因睡眠而惛昧，虽睡而易觉。
４、「譬如大山，有人持一小石，投之大山，色味悉同。我亦如是，得与尊者大力大德，同座而坐」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「譬如于雪山王之侧置小石块，悉予依附，如为所属。我等依附于大目揵连，属于大目揵连。」
杂阿含经卷第十八终
佛经,佛经研究,阿含经,杂阿含经白话文_张西镇