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  《大集大乘地藏十轮经》讲记(3)
  前面就是“序分”,先赞叹地藏菩萨的功德,你心里就会向往,地藏菩萨真是不可思议,心里很至诚的生起了殊胜感,再去学习就容易进入。
  佛一再赞叹地藏菩萨的功德,但是在很多大法会之中,很少有地藏菩萨到场的,文殊菩萨、观世音菩萨经常在佛的左右;地藏菩萨很少来,除非因为他的关系要发起什么法会,他才来的。好多的法会都没有地藏菩萨,为什么?他要遍于好多佛国土。他叫什么名字呢?不一定叫地藏菩萨。地藏菩萨有无量亿的名字,他的定也是无量亿的定,名字也是无量定。另外,哪一尊菩萨是地藏菩萨呢?我们到五台山,朝文殊菩萨,哪一位是文殊菩萨呢?你见的人太多了,其实我们天天跟地藏菩萨见面,或者是地藏菩萨天天在我们身边,只是是自己不知道而已,所以你念就好了。当你念《地藏经》的时候,当你思念地藏菩萨,地藏菩萨已经在你心中。
  在这一段经文提到好疑问菩萨,他因为不理解,也没有听说过,但是他在这个法会当中见到了,也听到了。先是佛赞叹地藏菩萨的功德,尔后地藏菩萨又以妙伽陀颂赞叹佛的功德,这个好疑问菩萨感觉到地藏菩萨是不可思议的,他就问地藏菩萨是什么时候种的善根?他现在住在哪个佛国土?这个佛国土离我们这娑婆世界是远是近?过去生中他所种的善根,以及所修习的功德是什么?好疑问菩萨向佛请问,佛最初没有答应,因为说出来恐怕众生怀疑不信,佛就止住。经过好疑问菩萨一再请示,佛就给他说了。
  这是在《十轮经》上,释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨,另外我们看到《地藏经》或是看《占察善恶业报经》上说,地藏菩萨修行的时间,是很长远的;同时佛也没有广说,为这个好疑问菩萨所介绍的,只是略说少分。
  在这少分的当中,先说一部份地藏菩萨所入的定,定者是观察义,因为定才能生慧。当我们有什么事情,会说等我静下来想一想,就是这个意思。因为地藏王菩萨是遍一切处,一切处都是他的住处,随所在所止住的诸佛国土。好疑问菩萨不是问地藏菩萨住在哪个佛国土,离这里远近吗?佛答复他:“随所止的佛国土,都是地藏菩萨行菩萨道的处所,也不只是娑婆世界,也不只是极乐世界,不只是东方琉璃光如来世界,只要有三涂的地方就有他。”所以在许多大乘经教当中,地藏菩萨很少在场。这是一个问题。是不是他真的没有在场?不会的。只是他的名字不叫地藏菩萨,随所现的国土,随所现的身,他又有别的名字了。
  从这一段经文,说他所入的定一共有二十三种定,其实是略举少分。在《地藏经》上,或是在《占察善恶业报经》上,他入的定就多了,一早就入千百万亿的定,先以定动,后以智拔,先用定观察一下,之后用智能去救度众生。
  地藏菩萨就在这世界上,跟我们娑婆世界特别有缘,依照经文的意思,我们在这个世界上就应当得度,可是为什么我们现在还是这么苦?这还得有缘。我们天天念地藏菩萨圣号,我引述经上的两句话,地藏菩萨自己说的,有很多众生没有听见我的名字,“不为名闻,云何悬念?”连我的名字都没有听到,怎么念我的名字?对于这点我们有些怀疑。我们天天在念,怎么说还有没听见地藏菩萨的名号?
  《占察善恶业报经》上是这样讲的:“要有至心!”用占察轮的时候,一定要至心。没有至心,就没有听到地藏菩萨的名字,也就是跟地藏菩萨不相应。坚净信菩萨问地藏菩萨:“你说一切众生要学习忏悔法,要我们拜地藏忏,要得至心,若不能至心,什么现象也得不到,甚至于‘不为名闻,云何悬念’,根本没有听见我的名字,又怎么念呢?”也就是说没有念。明明在念,我明明听见了,为何没有念?你不至心。
  《占察善恶业报经》说:“若彼众生虽学忏悔,不能至心,不获善相者,设作受想,不为得戒。”什么也得不到,我们学法的时候,往往没有依法去做,受了三归依,你不行三归依,还算佛弟子吗?受了五戒,不持五戒,算得戒吗?涵义就是这样子。
  坚净信菩萨就问地藏菩萨说:“你所说的至心,什么样才算至心?何等为至心?”这是坚净信菩萨问他。地藏菩萨就答:“善男子,我所说至心者,略有二种。何等为二?一者初始学习求愿至心。二者摄意专精,成就勇猛相应至心。得此第二至心者,能获善相,此第二至心,复有下中上三种差别。”大家从我念的这一段经文就可以知道至心的重要。《十轮经》后面的经文也会讲解。前面是总说他的功德而已,并没有说他所做的事实。
  但是学经的时候,要先把这部经的涵义、互相矛盾之处找出来;解决你认为有矛盾的地方,先把怀疑解决了,以后才能够至心、深入,才能够得救,才能跟菩萨的愿力相应,跟你所求的相应。如果不依法,不依法就是学法而不依法,这是我们的通病。学经,不依照经,这又怎么解释呢?很多学佛者,佛教他怎么做,他不那么做,之后,他还要抱怨,说佛法不灵。不是不灵,而是你没有做,或者做的不如法,一定要依法。有些事情在理上是可以通的,在事上是绝对不行。因此懂这个道理之后,才明白为什么一天拜忏、念地藏菩萨,好像还不满足我们的要求。
  还有在菩萨的加持当中,有一种很明显的现象,或者在梦中,或者看见地藏菩萨加持,你的灾难立即消失,立即可以明白,心开意解,惑业消失,这叫明加,是很明显的。还有一种冥加,就是暗暗的加持你,一步一步的引导你。如果明意加持你,菩萨有智能,我们没有智能,就容易骄傲,或者梦见相好光明,你就到处宣扬加持,邀名邀利,“昨天晚上地藏菩萨对我放光,我好快乐!”别人一听,你有成就了,赶快递红包,供养你,完蛋了!你就堕落了。所以,在求的时候一定要懂得这种胜解,不论学哪部经一定要依法学,你不能超越。
  不是说顿悟吗?顿悟离不开事修!你别看人家开悟,一听闻就理解了;之后就得了殊胜理解,得清净轮相,他不是现生,而是多劫而来的。我们看工人拿起工具非常熟练,一会儿就做好了,你搞得满脑头是汗,还摸不清处怎么下手。而且做出来的成品还是次品,这道理是一样的,先懂得这个道理,你再来听这部经文的话,菩萨定力的加持,乃至于菩萨所在的国土,随便在哪个地方好多众生都能够得到利益,你自己就可以感觉到。
  我没有看见,为什么我的感受是这样子呢?为什么经上说的是这样子呢?这两者好像不相应,应当懂得这种道理,你连最起码发愿的至心都没有,只有欣乐的至心,听到地藏菩萨很感动,这只是希求心,还没有达到至心。至心有一定的样子,发了至心,像勇猛精进心,还分为三心,到了深心,“地藏菩萨就是我自己!我就是地藏菩萨!”这样去观想就相应了,你所证到的境界自然就不同。像听闻到地藏菩萨,就能够舍弃一切,什么都交给地藏菩萨的程度,我们还做不到。
  还有根据《占察善恶业报经》里面所要求的,使用轮相的时候,应当怎么样拜,怎么样依法,求什么得什么,那得要有功力,勇猛至心,要二十四小时,不分昼夜忏拜,称诵名号,诵《地藏经》。叩头礼拜,并不是依照忏本,拜一次就算了,要连续的,是有一定的要求。但是对我们凡夫,对我们现在的体力,跟我们的身心,依照菩萨的规定,我们做不到:那就要有加持,你只要真正去做,就有加持。
  以前有一位祖师,他就是以他的生命来修持的。因为他爱打瞌睡,昏沉特别重,就把自己搁到必死之地。人人都畏死,他就到悬崖上面打坐,看自己还睡觉吗?一睡觉,就落下去,落下就死了。这样子能制止烦恼?不成的。他坐一坐,支持不了就摔下去,韦驮菩萨就把他驮上来,他就问:“何人护法?什么人把我救上来?”护法韦驮告诉他:“我是韦驮菩萨来护你!”他一听就生骄慢心。他说:“南瞻部洲内像我这样修的人恐怕不多!”韦驮菩萨说:“像你这样的人,我看见太多太多了,像牛毛那么多,像你这样的骄傲心,我十劫后再护你的法!我十劫不护你。”韦驮菩萨就隐了。
  他一想:“最初也没有求你护法,你护也好,不护也好,我还是照样修。”他又坐,坐久了支持不了,肉体是有限的,他又坠下去了,韦驮菩萨又把他救起来。“你不是不护法我?怎么又护?”韦驮菩萨说:“你一念超过十劫,我说十劫不护法你,但这一念精进心超过十劫。”
  当我们在危难当中或者困难当中有没有生起这一念超过十劫的心?有没有?经常说放下身心,我们有没有放下,自己很清楚。
  根据《十轮经》的这段经文,佛是答复好疑问菩萨说的,不是地藏菩萨赞叹自己的功德,这是佛说的。佛说的这位善男子,就在他所应住的国土当中,由于他的定力、愿力、慈悲心、道力,只要他在那儿,那个地方就吉祥,不过也要这个地方的众生跟他至心相应,不相应还是得不到。
  但是,有的地方又说,像在《地藏经》第十二品,佛对观世音菩萨说:“这位地藏菩萨对此土众生特别有缘,只要众生有求,众生有念,都可以得到加持,要求不是这么严。”而且《地藏经》第十三品中,佛最后嘱托:“末法的众生,以你的神力、愿力,一定要救护。”地藏菩萨就发愿说:“在末法的时候,只要对佛法有一点儿的少善根,一微尘一滴水,对佛法有善根者,我一定救度他,让他得解脱。”
  这跟我们前面提到的至心相应,两者结合起来看,学法不能在文字语言上起执着,否则就会产生退心,你的心就不会至诚。地藏菩萨说:“对佛法有一点微尘、一滴水的功德,我都会救度。”现在我对佛法有很多功德,我不只一滴水,地藏菩萨怎么不救护我?这样你就会生起抱怨想!佛法要面面观,时时修,要这样的来观。
  “随所在处,若诸有情,互相乖违,兴诸斗诤,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,欢喜忍受,展转悔愧,慈心相向,随其所应,安置生天涅槃之道。”
  这段经文的意思很容易懂,不需要怎么解释。这一类现象,大家很清楚,现在我们都具足,我们怎么样超脱?让地藏菩萨把我们安置到生天涅槃之道?要至心。我刚才念的《占察善恶业报经》,不知道大家有没有忘了?要学习,这叫学习发愿至心;不学习,至心是达不到的。我们大多是散乱心、昏沉心,这跟信心很有关系。我们要培养信心,对法深信不移,是很难的。尽管这么讲,恐怕道友还是有“真的吗?”这个问号,“我怎么没有得到?”好多人都有这个问号,就是没有问自己的至心达到什么程度?因为没有至心,跟地藏菩萨不相应,这种的情况就达不到,这是指说生天涅槃之道;至于消灾免难,多少还是有的。
  以我个人的经验,自从到了美国以后,我和宏觉法师两人都有体会;凡是到佛堂来随喜礼拜的,都会得到一定的利益,不过不是究竟的彻底利益。因为他的心没有彻底,所以也得不到彻底的利益。有时候,他求某一件事情,或者求他的儿子灾难免除,儿子的灾难一旦免除了,他就不再信了,不再做了,这样子生天涅槃之道是达不到的。而且,两者互相比较,世间的情份特别重,出离心的成份特别轻,重的愈来愈重,轻的愈来愈轻。
  我看到好多道友是这样子的,一年当中每个人的变化都很大,我们所能做得到的,就是规劝他,启发他,我们在一起的时候,跟着我们拜忏,一达到目的了,就不拜了,而我们也离开了。“啊!我在家里拜呀!”我说:“你别骗我了,你在家里拜谁呀!”“啊!我还是念呀!”念什么就不知道了。我们不要欺骗自己,你想欺骗鬼神也欺骗不到。你会欺骗菩萨吗?菩萨本来就在你心中,你的心若灵了,事业都灵了,那是你自己的心。到了后面,我们会讲到地藏菩萨就是我们自己的心。前面讲过,地者就是我们的心地,藏者就是密藏。我们的心地就含藏这些事情,反正这两方面都是空的。但是空是不空的,它可以做成无漏性功德,也可以变成一切忧悲烦恼,就看你怎么理解。
  “随所在处,若诸有情,闭在牢狱,杻械枷锁,检系其身,具受众苦,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱牢狱杻械枷锁,自在欢乐,随其所应,安置生天涅槃之道。”
  解脱牢狱之灾,免受枷锁的苦难,一解脱就自在欢乐。但是其中也有问题,有什么问题呢?我们的时间观念跟佛的时间观念不一样。诸佛看你也是一刹那,考验考验你,但是你感觉已经好几十年了,对于这点我个人深有体会,大家可能就没有这种体会了。因为你没有住过监狱,也没有住过那么长的时间。但是忧悲苦恼,谁都有吧!我看每个人都有,就算你拥有多大的财富,就算是帝王将相,达不到目的,你还是苦恼。已经得到的权力,害怕失掉;已经得到的财富,害怕丢掉,这样就忧愁了,想尽办法保护。你拥有很大的财富,念地藏菩萨,求不要失掉财富,这样保得住、保不住?地藏菩萨的安排不像你心里的安排,也许财富反而会散得快一点,为什么呢?地藏菩萨要给你培福,不让你保护这些东西,这些东西是毒蛇。你以为地藏菩萨不灵,其实地藏菩萨是真灵,他把你的财富散了,灾难免了。
  当抱怨的时候,往往是我们得到利益的时候。“自在欢乐,随其所应,安置生天涅槃之道。”但是,地藏菩萨救度众生的时候,他最终的目的,是要你得到不生不灭的涅槃之道。生天也是过程,你不是想得到快乐吗?生到天上,那种快乐比人间快乐多得多,那是无忧无愁的,永远不会再发愁。要是你又能够修行成佛,那就更好。
  “随所在处,若诸有情,应被囚执,鞭挞拷楚,临当被害,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得免离囚执鞭挞加害,随其所应,安置生天涅槃之道。随所在处,若诸有情,身心疲倦,气力羸惙,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心畅适,气力强盛,随其所应,安置生天涅槃之道。”
  佛对好疑问菩萨说:“你问我地藏菩萨的功德?我就跟你这么一样一样的说。”这还是少分,因为众生的苦恼太多太多了。在每个人的身上都不同,烦恼也太多。所以虽然说这么几篇,还只是略举的。
  “随所在处”,凡是说随所在处,是指地藏菩萨所说的。地藏菩萨在哪儿,哪个地方的有情,就可以免受苦难。他有什么苦难呢?身心疲倦,内心疲倦,身体疲倦,过份的劳累。他打几个工,还要念书。我在美国是看到过的,有人打两份工,还要去念书。晚上上课,白天去打工。有些人很幸福,家庭生活富足,可以供他念书。有些人很苦,连自己到美国的费用也是自己挣的钱,打工养活自己,甚至几个人住一间房子。我们在纽约听说有几个人租一张床铺,三个人,你八个小时,我八个小时,他八个小时。这八个小时我去上班,你睡觉。下八个小时,轮到他上班去了,就这样三人住一张床铺。这是事实,不是说笑话。有的人房子是很大很空,为什么呢?那是他的福报,那是他的业障!要是说很不平等,其实非常平等,我们听到这种事情,觉得很平等呀!业呀!自己作业自己受,脱是脱不了的,他如果至诚恳切念地藏菩萨,也许就会改变了。
  人在苦难当中,至心容易生起;一旦得到了,至心就跑了,又变了。求身体好一点,身体真的好一点了,就忘了菩萨,又去放逸了,这种事每个人身上都存在。我也存在!当我在监狱里头,想佛想三宝,一出了监狱就不是那么一回事了,并不是念念都在想!监狱的苦,很逼迫,也没有别的事,脑子就集中这样想,一出来事情就多了,快乐的事很多,就把佛的事给忘了,就不会那么样至心去念,这是必然的。除非修定成功,得到不退位!否则,一切众生都一样。
  或者没有气力了,求菩萨增加一点气力。我很感激菩萨,从监狱到现在,我这一生没有害过什么病。今年八十一岁,快八十二岁了,感觉还是很有气力。你们听我说话,还有气力!菩萨要怎么加持你?不害病就够了。所以为什么每一位道友都应当报佛恩、报菩萨恩,因为他的加持很多,自己在福中还不知福。今天我看见电视上说龙卷风侵袭美国四个州,总共损失了二十八亿元美金。二十八亿元美金不是小数。龙卷风那么一过,就没有地方住了;昨天还很幸福,风一过今天就不幸福了。想等救济,去等吧!你受了苦难等救济,那是很困难的。世界上的这些现象,大家虽然都看到了,但是都有一种侥幸心理,“还没有轮到我!”每人都有这个想法。没有轮到我,可能不会遇到。
  三宝弟子,要随时把一切的功德推给三宝,这是三宝加持我们,还有这个气力。要至心称念地藏菩萨名号,身心畅适,气力就强盛。
  “随所在处,若诸有情,诸根不具,随有损坏,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得诸根具足,无有损坏,随其所应,安置生天涅槃之道。”
  这句话我有一种想法:是不是六根残缺不全的人,马上就生长出来,或者腿断了又生出一条腿来?不是这个意思!地藏菩萨加持你,是以另外一种方式加持你,让你死了,又再另外投生。另外有一种,他确实是六根不全的人,盲的眼睛忽然看见了,聋子、耳朵突然听得见了。这种事有例子可以证明。去年的时候,我们到这儿来,有一个小女孩,她的耳朵安上助听器,说话“呀呀呀”地说不出来;距离现在不到一年,她也能说话,书还念得很好。她才念地藏菩萨念一点点,但是念的很诚恳,心里纯净不杂。十几岁的小孩子,高雄人,这里有人可以证明,这是事实,那是地藏菩萨免除她的六根不全,要安置到生天涅槃之道,还要继续修行。所以诸根不具的人,要这样祈求。
  但是,每一段的苦难最后都有个条件,要至心称名,念诵归敬,还得供养。大家一听到供养,就以为要出钱,不一定的,最好的供养是法供养。就是用念圣号供养,而你都供养地藏菩萨或者念念《占察经》、念念《地藏经》,用法来供养也可以。还有用你的意供养,如果你没有很多钱,就算你有钱,你又不方便上街,要是到了花市,到了水果店,把它搬来就是了。有人问我说:“师父,那样不犯盗戒吗?”我说:“你又没有拿他的东西,你犯什么盗戒?”盗戒是指你对他的屋子举离本处,才犯盗戒。这是你心里变化的,犯什么盗戒?你造出来的水果,比他那个水果还好,这是从意念产生的。意念生,这是法供养,一种意念供养。这就是普贤十大愿王广修供养的法供养。
  所以,供养,可以用法供养,但是提醒大家,贪心不要太重,什么也舍不得,心想:“我就念点经,法供养就成了!”一文钱不出,一点力也不出,这也不对。因为法需要结合事,你是在不得已没有办法的情况当中,你就法供养。但是你能力做得到的,得依事表法,理事才能无碍。我若不这么说,有人会骂我的,因为叫大家都不要出钱供养三宝,只用意念供养,庙里的和尚吃什么?所以两个结合起来,不可偏废。闻法千万不要起法执,若是这样说,你就这么执着;那样说,你又那么执着,就麻烦了,你就不必学了,也学不进去。一定要懂得这个道理。
  “随所在处,若诸有情,颠狂心乱,鬼魅所着,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得心无狂乱,离诸扰恼,随其所应,安置生天涅槃之道。”
  这是狂乱、精神病患者,这种病很不好治。发颠狂的人,很不好治;还有被鬼魅所着,这是真有其事。的确有鬼宅,我们遇到了,就念经吧!念经加持。有的道友说,他一开始念《地藏经》,他的婆婆就找来了,外婆也来了,六亲眷属把他吓得不得了,他都不知道这是怎么一回事。那是找你超度,他们找了很久,都找不到一个跟他有缘的人来帮忙超度。所以一念《地藏经》,他们就来了,但是你别怕;有人是梦中见到的,有人是醒着见到的。
  我在纽约有一个弟子,就发生这种现象,后来就不念《地藏经》了。之前他念《地藏经》,大白天开车从他家到公司,他看见一个脑壳四方的,又高又大的人,向他的汽车走来,他吓晕了,从此就不念《地藏经》了。后来在家里也经常遇到这种事,看见鬼魅。遇到这种事一定要坚定。他也不相信我的话了,我说:“你要坚定,继续给他得到好处。”他说:“不念了。”不念了,也就没有了。但是,我们这么多道友都是念《地藏经》的,也没有谁不念吧!一天念一部的人还是很多。
  假使说有发生这类的现象,至心念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨,你的心就恢复了,不再狂乱。这些扰害恼乱你的鬼魅也就随着消失了。不仅如此,地藏菩萨还教导你,怎么样学习,使用什么法门。诵经也好,修《占察经》也好,修《十轮经》也好,或者修观想也好,然后安置你生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,贪欲嗔恚,愚痴忿恨,悭嫉憍慢,恶见睡眠,放逸疑等,皆悉炽盛,恼乱身心,常不安乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离贪欲等身心安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。”
  放逸跟疑是两回事。疑是怀疑,放逸是散乱,很不精进的意思。精进对放逸,有这样一个涵义。若诸有情,贪欲心很重;脾气很大,嗔恚心很重。还有愚痴邪见!看事物、看问题跟人家总是不一样。忿、恨跟嗔是属于同一类的,但是这个的情况有所不同。像忿,有些人还认为是好的,不平则鸣,看见一个人欺负另一个人,他生起忿恨心,气得不得了。一般人会认为这个人有侠义作风,正义感很重。佛教不是这样讲,因为你不明事理,不明因果,不知道是怎么一回事。前生是怎么回事,未来、过去怎么一回事,为什么会有这种事情发生,你反而在这里不平则鸣。
  我认为这是一种忿。忿就是不平,或者别人对待你,你产生不平,或者别人的事情,你生起忿恨,这表示你没有办法,只能恨他而已。你想要报复,敌不过人家,你恨在心里;现在没有办法,等我有机会再对付你,这是属于恨。
  悭是悭贪,自己有,不肯舍。嫉妒,嫉妒人家,看人家舍了,他又放不下。或者看人做了好事,他没有做;但他嫉妒人家,嫉功妒贤。骄,就是感觉到自己比别人强。骄傲,若加个女字旁就是娇气,骄往往跟慢相关连的。慢有好多种,有一种是自己本来不如人家,却感觉比别人强,这叫过慢。有些人,看见别人很好,就说有什么了不得,我也能做得到,这也是慢的一种。其实他做不到,根本就没有本事,还觉得比别人强,这是属于骄慢的性质。
  恶见,就属于愚痴的一种。他看问题跟人家不同,吃荤的人可不要多心。杀鱼杀虾杀什么,认为这是该吃的,这是恶见。把人家伤害了,还认为是应当的。我听一个老太太说:“猪、羊就是给人家吃的,猪羊一道菜。”我看你才是给老虎吃的!如果是给长虫吃的,毒蛇猛兽要吃你,你会给它吃吗?各人有各人的环境。只不过,它的力量不敌你,被你杀了。你不养羊,它在山里头都照样生活,它吃草,就算你不喂它,它也照样能生活。你把它捉住,杀了。家里养的还说得过去,山里的羊,它妨碍你什么?你认为是应该的,这都叫恶见。
  还有一种恶见,总想害人,那就是恶见。我在监狱里住的时候,有些犯人已经入监了,还一天的想害人。有些犯人给那些更恶的人打报告,他是三天不害人走路没精神。
  恶见的例子特别多,每个人都有。不要认为我们很清净,以这种见解看问题的,我们都有,不过学佛之后都在修正中。
  睡眠,任何人都免不了的。有的人必须睡十几个小时,有的人几个小时就够了。佛教导我们减少睡眠,睡眠愈睡愈昏沉。
  有一种情形,这是笑话,他是不看经,不睡觉,经本一打开,他的瞌睡就来了。还有,不打坐,不睡觉,一打坐脑壳就低下来。为什么?我们经常说业障,这就叫障。睡眠是盖,把你的智能盖住了,睡眠盖。
  还有心智丧失,任何人都有,我也有。这几天当我们念完佛拜完忏,一打坐,刚念完圣号,我就有点不行了。宏觉法师给我提个醒:“老法师,你打头!”我一注意,不行!一注意提起来警愓,就好一点。这是盖,不是好事。有人劝你休息一下,睡一下就好了,睡一觉怎么会好呢?睡糊涂了,你静坐一下,观心,当睡眠的时候,你就修修观。如果你是真的修观地藏菩萨,地藏菩萨会进入你的身心,地藏菩萨光明就会把你的睡眠给撵跑了。睡眠过多是我们的过患,算一算一生当中睡眠占去好多时间?
  放逸,就是高兴的时候,妄心妄跳。打球打高兴了,五六个钟头,没有问题。叫他坐在这儿打坐修行,或者念念经,坐一个钟头都受不了,坐半个小时他就毛焦火辣地要起来。要他打球要他玩,他来劲,三、五个小时都没有关系。还有打麻将,打了四圈还来四圈,越打越起劲儿。为什么?放逸,这是众生的业。
  疑是我们修道的最大障碍,对什么事都打个问号。有很多人从小孩起,因为被他的爸爸妈妈骗惯了,当他长大以后,不论谁说话他都打个问号。所以有子女的道友,千万莫骗子女。小孩的脑筋非常天真,你跟他说,他就信了。后来,他看见的不是这么回事,以后对什么事都会怀疑。特别是学佛的人,你跟他说这些圣境,这些地藏菩萨的功德。“我怎么都没有得到?这位老和尚在瞎说的!”他就会生起怀疑!疑是我们修道的最大障碍,为什么会怀疑呢?疑的反面就是信。信不具足就叫怀疑。什么事都疑惑,疑是障道的因缘。这些情形非常的猛烈。
  “皆悉炽盛”,全都很炽盛的,恼乱你的身心,使你的身心不能够修道,不能够得到安乐。有这些毛病的道友,贪欲嗔恚、愚痴忿恨、悭疾、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑,炽盛来的时候,你要放下来,安心至心称念归敬供养地藏菩萨。这些我们都试验过了,你之所以有烦恼,就是这些东西;不管哪一样,或者因为外界来的,或者接了一个弟子的电话,或者他出了什么事,我们动心了,也跟着他一起烦恼。
  有一段时间,我们住在美国三藩市,中国大陆正在对台进行导弹试射,我们都去买报纸,每天晚上看台湾的电视台。为什么呢?宏觉法师说:“我看您最近很关心。”我说:“是呀!很关心。”因为台湾有那么多归依弟子,他的家庭如何?必须关心!一关心就乱了,大陆上有那么多的六亲眷属,台湾有那么多的佛教道友。所以,一遇到了你关心的事,自己作不得主,自然就随着他乱了。念地藏菩萨吧!念是念了,求也求了,感觉不灵,因为你这边尽念尽求,他那边还是尽打。在事实面前往往会使你的道力退失,这叫退失道力。
  我们平常说空的假的,是你自己份内的体悟,你说是空的假的可以,但是不能对众生说空的假的。他信你?他在那儿苦,你在这里说空的;像鱼、畜牲,我们是不懂得它的语言,你要是懂得它的语言,你就知道它的痛苦。“你们快乐的坐在桌子上,却用油炸我、用刀切我,你还说,很好很好,还要讲求味道。”“欲知世上刀兵劫,且听屠门半夜声。”现在吃的花样很多,花样一多,什么导弹、飞机也都来了;你吃的花样多,报复的花样也多。因此,我们懂得这种道理,应当至诚的称念地藏菩萨。那么地藏菩萨就能救离我们的苦难,安置生天涅槃之道。
  发愿至心,发愿可以增加我们的至心,说我要度一切众生,我念一切众生苦。像我刚才说的,可以从两方面来说。从好的方面说,“欲销世上刀兵劫”,我每天念,求这个世界上的灾难消失,求佛菩萨加持,这是好的,这是大悲心。从另一方面想,不关心,你为什么不想中东或者那些国家的风灾,我们有没有幸灾乐祸的心?我们的敌人,他那边起风灾,“看老天跟你作对!”你有没有幸灾乐祸?如果有,犯罪,要平等对待!为什么天灾那么多?人间没有办法治你,人间报复不了你,你说不公平!天者自然义,自然的那个力量就来了。
  你想找原因,去找吧!过去,小时候从来没听过环保卫生,灾难好像也没有这么多,现在特别多。气候为什么反常?人类研究天体,就是不研究因果。我们谁都懂得,地球还长不长?不会长。天天在掏,每天在这个地球要掏出多少东西来,掏完了这些东西到哪儿去?我们在地底要取出汽油来,干什么?烧、化,化了到哪儿去?一点也没有失掉,它在空中,空中也是物体,它又渐渐凝聚。凝聚又要再来这个世界,坏,之后再成长,成长又陷进去,就这么旋转轮回,这就叫众生业,这叫业轮。
  我们讲《十轮经》就是讲轮,轮是永远不会停止的。佛教讲这种事,科学家现在也证实这个问题;证实问题是人自己造业,自己做的。天天喊空气污染,可是天天增加污染。怎么办?所以,我们念地藏菩萨的时候就要回向,众生自己造业自己受。为什么他这样做呢?因为他心里已经狂乱了。
  想找个不狂乱的很少,但是我们都是佛教弟子,要止息狂乱,至心称名念诵归敬供养地藏菩萨。地藏菩萨有这么大的力量,入那么多的定,能够给众生这么多的安乐,都能安置我们生天涅槃之道。地藏菩萨有这个力量,我们有没有这个求的力量?有,就是至心。至心的力量跟地藏菩萨加持我们的力量,两个结合一起,这个问题就解决了。
  “随所在处,若诸有情,为火所焚,为水所溺,为风所飘,或于山岩崖岸树舍,颠坠堕落,其心慞惶,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸危难,安隐无损,随其所应,安置生天涅槃之道。”
  不论你在什么地方,只要一念地藏菩萨,地藏菩萨就到那个地方,地藏菩萨是遍一切处。
  “随所在处,若诸有情,为诸毒蛇毒虫所螫,或被种种毒药所中,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸恼害,随其所应,安置生天涅槃之道。”
  这些是我们经常见到的,后文也会讲到十轮,说明这些灾难是怎么来的,我本来想略去不讲。在〈序品〉中念一念,随文说一说就可以,宏觉法师给我提个意见说:“一般人又不大理解,说一说还是比较好。”我今天就再啰嗦一下,但是这样的话,讲经的进度就会很慢。
  一部经他有主要的意义,他的中心意思是什么?我们学一篇文章,做一件事,总有一个中心目的。我们想把重点放在中心目的上,但是说一说这些现象是有好处,大家知道这些现象怎么来的吗?当你心中一念,就起风;心一动念,业即生。
  就说我吧!我就是这样的。我要你行善,别人却认为这是扇风点火。如果在监狱里说你好好念佛,多做点儿好事,别人说你是在扇风点火,宣传佛教。因此,你的心一动念,别人反而认为是扇风,结果越扇风火越大,火越大越烧着,越烧着,世界上的灾难就越多。现在大家都在扇风,都在点火,火就更厉害了!大家想想看,水属于情。水、情都是往下堕的,情感越重,水灾越大。嗔恨心越重,火灾越大。人人不服气,风灾就越大。你天天在掏空地球,地球就报复。所以一九七六年的唐山大地震,唐山市整个地下是空的,挖了几百年。一旦掏空了,它能不陷下去?地底下是空的。现在有好多地区的地层还在下沉,为什么下沉?把地下水都抽出来了,谁来支持它呀?
  中国有句老话:“天作孽犹可违,自作孽不可活。”自己作业,自己埋葬自己。不这么做,地球怎么会坏呢?怎么做他们都还是对,等到都坏了,已经不是我们这辈子的事,不知道是多少万万年后的事。地球还是很大的,挖吧!反正一时之间也看不出来!不过,还是看得出来,就在我们心里。
  如何净心寡欲?多念圣号。刚才不是提到要至心?你不念,如何达到至心呢?我们由不至心而达到至心,一定会达到至心的,不要着急。“我一念就散乱心,怎么诵?”当你念久了,散乱心就没有了。你完全不念,才真的是散了心。有些人也这样问过我,他说:“我没有念佛、没打坐、没念经的时候,好像没有那么多的散乱心,没有那么多的烦恼,我一念经就感觉自己尽打妄想。”大家怎么理解?没念经好像没有烦恼,一念经好像多了许多烦恼。是不是这样?没有念经,你是在烦恼当中。你念经,就离开这个烦恼,回头看烦恼是这样的情况。你没有念经,都在散乱当中,你又怎么知道散乱?你静下来念经,另外又有些思想,于是觉得散乱心很多。如果不念经,你都在散乱当中,又怎么知道散乱?念久了,你就达到至心了。一回拜忏没有至心,两回拜,拜久了,自然就产生力量。
  现在我们有很多道友拜忏拜很久了。当他拜的时候,心里很清净。你永远不接近,就永远不理解。你接近了,渐渐理解,渐渐进入,一切事都是这样子。不要因为现在我还没有达到至心,就感觉到很沮丧,不要紧的,至心是学习而来的。地藏菩萨告诉我们学习发愿至心,多发愿,多学习,至心就成了。至心一成了,道力也就成了,苦难就渐渐解除了。你发愿愿身心健康,没有病苦,愿家宅平安。六亲眷属平安了,所在地的台湾平安了。
  另外到目前为止,这个地球还是存在的,如果大家都不平安,台湾也平安不了,必须整个的地球都平安了,你才能得到平安。如果家族不平安,你一个人想安安静静的,办不到,会有好多人来干扰,不是这样吗?如果子女、先生、太太,他们不平安,你一个人想在这家里平安,我看捣蛋的多得很。大家都平安了,你才得到平安。人类都平安了,才平安得了。一切众生都平安,人类才能平安。
  我不是说吃荤杀鱼宰鸭子是不对的,你要吃吃你的,你要杀杀你的。但是,你在杀、吃的时候,要生起一念慈悲心。你说:“我也不白吃你,我总得回馈你一下子,我要给你念念佛,让你别再堕畜生。”你只要有这么一念心,已经很不得了了。
  在讲《占察善恶业报经》时,专门讲“至心”,“至心”就是至诚恳切,摄念专精,勇猛精进。你这样的念,供养地藏菩萨,才有效果。如果泛泛的念,效果不大。这里的经文没有这样说,因为这是〈序分〉,只是佛赞叹地藏菩萨的功德。到了真正要用的时候,你一定得至心。所以每句经文都有一个“有能至心”,每一句都有“至心称名”,不要把“至心”忘了。如果没有“至心”,一点效果也没有的。但是,这个“至心”要修行。修到“至心”很不容易,要先修“信心”。你必须先信得极,如果你含含糊糊的,一旦生病,认为还是找医生要紧,念地藏菩萨有什么用?那么这个效果就没有了。
  有的道友也知道这个病是没有办法治好的,他就念地藏菩萨,至心的念,效果就产生了。但是有的人被虫子咬、蛇咬,乃至中了毒药,真正能够至心的念,或者是梦中吐出来,或者就醒着吐出来,他会有反应。地藏菩萨也没有现身,也没有什么感应,他就是呕吐,或者排泄掉。
  从这一开始每一段经文都是至心称名念诵归敬供养,这几句却是连着的。第一,一定要“至心”,这些苦恼就能离除。不但离除现在的苦恼,将来死后不堕三涂。不会再堕入饿鬼畜牲,就能够直接生到天上;生到天上以后,继续闻法,继续修道,证得涅槃。
  “随所在处,若诸有情,恶鬼所持,成诸疟病,或日日发,或隔日发,或三四日而一发者,或令狂乱,身心颤掉,迷闷失念,无所了知,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱无畏,身心安适,随其所应,安置生天涅槃之道。”
  每句“随所在处”都是指地藏菩萨在什么地方、在什么处所,什么处所就会得到利益。在那个处所的有情众生,被恶鬼所持;有时候是狐仙、黄仙,被它们迷上,虽然说是迷上了,但是也必须有缘。这个恶鬼跟你有恶缘,不是人人都遇得到。我们佛弟子都是相信鬼神的,因为六道众生,鬼是一道。如果是一般不信佛的人,他对鬼神之说不见得信,认为没有鬼。有些人看到鬼,反而说你眼睛花,也不大相信。因为六道之中,人跟畜牲,这是我们接触得到的。众生地狱饿鬼阿修罗天人,一般人没有接触到,就认为他们不存在。
  “恶鬼所持”,恶鬼不但附到你的身上,使你不舒适,或者附到另一个人身上,这个人就疯狂迷乱了,或者拿刀动枪的杀你,他本人还不知道。像我看到一些扶銮的人,我对那种现象一点也不怀疑。十几岁小孩儿,他能知道什么?但是神一降到身上,那扶銮的人自动拿笔一动,就写出很多首诗来,他知道什么?你说有没有?确实是有的。
  佛的所有言词,没有一句、没有一字是假话。往往我们所说的恶鬼所持,有些人不相信的。有时被鬼迷住了,到了最严重的情况,他发生疯狂、狂乱,这类事情很多。有的人不相信,所以,我刚才讲要至心,必须先建立信心。有信心而后才能至心。确实有些人被鬼所挟持的,还有些人是发疟疾,一天发一次,或者隔一天,或者隔三四天,定时发作,那就是鬼神所挟持的病。它一发作,冷的时候冷得要死,热的时候发烧得不得了。
  疟疾或者是恶鬼所持,令你狂乱,丧心病狂。我们看一个人疯疯颠颠的整天到处跑,狂乱了;一般正常的生活、正规的行动,他迷失掉了。这个时候他的亲友能够念地藏菩萨圣号,帮助他恢复一点知觉后,教他自己念。他如果自己能念,效果就有了。这种例子很多,大家一定要信,鬼道是一道。鬼比人多,人死了变鬼,畜牲死了也变鬼,六道众生都是互相变化的,如果能够至心的念诵地藏菩萨圣号,就能使这种病好转,能够躯逐恶鬼。
  以前在万佛城的时候,有一位老居士信佛好多年,他被一只汉朝的狐狸迷住了,特别从纽约到万佛城,请宣化上人给他治疗。宣化上人那时候有位弟子,就说这只狐狸不是一般的狐狸,是替他父亲报仇的,叫白狐王子。我怎么会知道这么清楚呢?有一天,这位法师开车把这位老居士载到我那儿。让我给他说法,因此我才知道得很详细。从汉朝到现在,他确实是有,他见得到,我们没有见到。他就要我跟他讲法。我跟他讲,冤家宜解不宜结,讲苦空无常,他本人就哭了,那只狐狸也哭了。以后,这位法师跟那只狐狸结上因缘,不但不想离开它,在纽约讲《法华经》,念大悲咒,这只狐狸照样跟他念大悲咒,狐狸跟他俩人合作起来。他讲《法华经》时,也给人家加持,可是没有地藏菩萨那种力量,那就有点不正常。
  一般人被鬼神迷住之后,往往有这种现象,这是事实,但是也得跟他有因缘。没有因缘,是不会发生的。特别是三宝弟子,为什么会遇到这种宿世因缘呢?我们念《地藏经》,念完了,就会看见,特别在夜间念会害怕,一念生恐怖感。有时候你还会念得发烧,或身上会发冷。这种现象是正常的,不要生起恐怖感。当你念《地藏经》,来的都是你的眷属,不然到不了你的跟前;他们很想得度,听听《地藏经》,你要是念两天,或者念几次就没有了,这种现象就消失了,这是必然的。
  鬼神之道,自古以来就有的。哪个国家哪个地区都有,有的房子不安宁特别的怪。今天看到这些鬼想起了在纽约的时候,有一位道友,他还没有受三归依,她先生是日本人,在日本公司做事,她有一间屋子臭得不得了。就是上面所说的恶鬼,恶鬼的身体特别臭。后来她念地藏菩萨圣号,也念《地藏经》,要我们去替她洒净,后来恶鬼就消失了。之前她洒什么香水都不灵,都不行。这个事情确实是有的,大家要至心。我们佛弟子一定要相信佛所说的六道,鬼是一道。人死了变成鬼,还不容易呢!还得投生到鬼道,投生到哪一道,像投生到人道,投生到畜牲道一样的,投生鬼道才能变鬼的。
  “随所在处,若诸有情,为诸药叉,罗刹,饿鬼,毕舍遮鬼,布怛那鬼,鸠畔荼鬼,羯咤布怛那鬼,吸精气鬼。”
  有一本翻译的名相记,解释这些鬼的名字,我大致按照次序念几个就可以了。“毕舍遮鬼”就是吸血鬼,这种鬼是瞰人精气的,但是他不会现形的。你看不见他,他也不会现出来吓你。他是在吸你的血,吸你的精气;他不是从你身上吸取,如果你的排泄物有血,像医院里头,特别是在妈妈生产的时候,这种鬼就瞰那个气息,并不是真的吃,只要闻到那个气息,他就是吃了。
  其次是“布怛那鬼”,“布怛那”就是臭,他的身上奇臭。但是他不会吃东西,哪里臭就往哪里去,他就吃这个臭气。现在美国、加拿大的厕所恐怕没有了,因为不臭了。他就到底下去了,专门找臭的地方,他吃臭的恶气。但是这种鬼,在饿鬼里头福报最大,专门吃臭的鬼,怎么还有福报呢?他是专门作弄人畜的,让你闹肚子,专门吃你的臭。他有吃的,饿鬼不会饿了,所以说他福报大。
  “药叉罗刹”,药叉就是夜叉,是吃人血的,专吃人的精气。我们往往把药叉、罗刹同时并提,这几种鬼是很恶的。
  “鸠畔荼鬼”,就是瓮形鬼,像一个醰子。过去有一个人,他的功名很大,人很正直的,他上厕所时遇到瓮形鬼。他是有功名的人,身上有光,瓮形鬼想躲他,想跑跑不出去,让他给堵住。他从门外进来对瓮形鬼说:“你不要走!”那鬼就不敢走。因为那时候上厕所,没有电灯,要拿着油灯,他说:“你就待在这儿。”他那油灯就搁在瓮形鬼上头,对瓮形鬼也不害怕也不恐怖。等他上完了,就拿开油灯说:“你走。”这种瓮形鬼历史上有记载的。要看这些鬼的故事,有一本书〈阅微草堂笔记〉,是纪晓岚作的,这本书里面尽是写鬼,他所写的都是听说的,跟〈聊斋志异〉不一样,〈聊斋志异〉是编的;〈阅微草堂笔记〉大多数是纪晓岚眨到新疆时所作的,边疆地区这类事特别多,他听到一个故事就记录下来。“阅微”就是隐微的意思,我举这些例子是证明这些鬼存在的事实。
  “羯咤布怛那鬼”,这种鬼长的极丑,经常在墓地出没;他不去一般的地方,他就是吃死尸,闻死尸。死尸腐烂的时候,鬼就是吃死尸的气息。为什么比丘吃饭的时候,一定要施食给这些鬼;上供的时候,供养给一切众生,也包括他们在内,如此一来他们就可以闻到气息,得到香味的饮食。
  “及诸虎狼师子恶兽,蛊毒厌祷诸恶咒术,怨贼军阵,及余种种诸怖畏事之所缠绕,身心慞惶,惧失身命,恶死贪生厌苦求乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸怖畏,保全身命,随其所应,安置生天涅槃之道。”
  “厌祷诸恶咒术”,就是那些很讨人厌的恶咒术。还有两军对战,彼此对立的军阵当中,所生起的种种怖畏事情。诸多缠绕,使你的身心无所适从,张惶失措,恐怕失掉身命。人都愿意活着,不愿意死,贪生怕死,这是人之常情。谁也不愿受苦,都想求乐,“厌苦求乐”。如果面对这些危难的时候,你能够至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨,一切的怖畏都能离掉,也能保全你的身命,逐渐的入道,随你所应安置生天涅槃之道。这表示地藏菩萨的大慈大悲大愿。他不怕多事,专管一切众生的闲事,因为他发了这个愿。有些人则害怕管闲事,特别是我们这些老和尚,心里头总感到多一事不如少一事,自己修行就好了。
  在这个娑婆世界上,最慈悲的是地藏菩萨、观世音菩萨,他们专管这些闲事。虽然在他们来说是闲事,可是你还是得跟他们有缘。怎么样算是有缘呢?你能念他们的名字,能念圣号就是有缘了。能听到他们的名字就不容易了,又能够受持去念,遇到痛苦逼迫的时候,就想起来了。你不要喊娘,喊娘也没有作用的。我们往往一痛苦了就喊妈,外国人喊妈咪,西藏人喊亚妈。我听过好多语言,“妈”字还是没有变。“妈”这个字生下来就会,好像是相同的。遇到困难、遇到痛苦的时候,总是喊妈,不过你要改喊地藏菩萨,或者喊观世音菩萨,喊妈是解决不了问题的。你要喊地藏菩萨,当成是你的妈,那就解决问题了,真正可以救你。
  “随所在处,若诸有情,或为多闻,或为净信,或为净戒,或为静虑,或为神通,或为般若,或为解脱,或为妙色,或为妙声,或为妙香,或为妙味,或为妙触,或为利养,或为名闻,或为功德,或为工巧,或为花果,或为树林,或为床座,或为敷具,或为道路,或为财谷,或为医药,或为舍宅,或为仆使,或为彩色,或为甘雨,或为求水,或为稼穑,或为扇拂,或为凉风,或为求火,或为车乘,或为男女,或为方便,或为修福,或为温暖,或为清凉,或为忆念,或为种种世出世间诸利乐事,于追求时,为诸忧苦之所逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足,随其所应,安置生天涅槃之道。”
  这些都能满愿,后面是世间法,前面是出世间法。想多闻多听经,闻法意解。“多闻”,必须得闻慧,像我们在这里是听经闻法,似乎是哪个地方讲经,我去听一听很容易,不大困难。可是对我来说,却感觉到非常困难,很不容易。现在在大陆上有很多信佛的人,想听个三归依,他都听不到。“不是有佛学院吗?”大陆的佛学院是不许旁听,讲经、讲法,只能在寺庙里头,不能集会讲经,这是大陆法律所不允许的。
  或许我们觉得“多闻”好像是很容易的事,其实很难,想听一部经,不是那么容易,必须有因缘。说者听者,得有因缘。要说法,还得有处所。处所都很难,若闻到法,能够生起清净的信心,就更难了。我这样说,大家别烦恼,净信很难,净信也包括我们这些出家的师父一闻法得到清净的信心,如果分品位的话,要到五品位了,闻法才能清净,心里能清净而能去闻法。
  产生净信很不容易,要我们思想当中,一点名闻利养、贪嗔痴爱,一切的忌妒障碍都没有了。达不到清净的信心,就念地藏菩萨,求清净的信心。
  我们现在信佛,夹杂了很多动机,所以效果不太好,开不了悟。尽管听了好多部的经,你还是明了得很少。所闻的法,跟自己的心,契合不起来,你就产生不了真正的清净信。清净信,不是我们随便说一说就是清净信,要你能够觉悟到这个念头不对,马上止住才行。觉知“前念起恶”,能止其“后念不起”,这就有信心了。有信心位的道友们,为了护持三宝,宁舍身命,从不考虑自己的身命,他考虑的就是佛法僧。我们有这种净信吗?而且他一闻法就能入,能入就能得定,能定就能生慧。他一定会发愿,发愿必须照自己的愿去做,这都是净信的表现。
  再说深一点,相信自己是佛,这才叫净信。你们念地藏菩萨,就相信自己是地藏菩萨。或者反闻,反观,观自己的心跟地藏菩萨的心是合一的,我心即佛心,也就是众生心。不但自己如是净信,也能转一切众生都能成为清净信心,这个得求地藏菩萨加持。当我们至心念地藏菩萨圣号的时候,你就是地藏菩萨,这叫净信。你至心念阿弥陀佛的时候,你自己就知道自己已经成了阿弥陀佛。要建立这样的信心,要寻求地藏菩萨的加持,而地藏菩萨的加持就是你的自心加持自心。
  还有“净戒”,不论你受的三归五戒,八关斋戒,乃至于比丘的二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒,乃至于菩萨的重戒。总的说,三聚净戒,摄律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。为了持清净戒,自己得清净。
  “或为静虑”,静虑就是定。定的别名,也就是三昧,静坐思惟,思惟修。
  “或为神通”,大家都知道神通,人家不能的你能。你在这儿一作意就到了北京,一作意就到台北了;那儿的刀兵劫,你在这儿一举手,刀兵劫消失了,仗打不成了。像有位大和尚他看见大火发生了,借别人喝的酒,把那酒洒到空中去,就把那个火扑灭了,火扑灭了但闻到有酒气;他那时人在西安,却把北平府的火灭了,这叫神通。不过这种神通还是小神通,大神通就是有智能,慧性能够通达一切。自然的心,恢复你自然本来的心,那就是神。神明天心,天心就是自性。很自然的心,通明慧性,妙用无边,这叫神通。
  但一般现的是一些小境界,这不是什么大神通。菩萨用神通的时候,一定要转众生的惑业,消除众生的业障,增加众生的清净信心。
  “或为般若”,般若就是指妙慧。我们读《般若经》、《金刚般若波罗蜜经》,乃至读《心经》,成就智能。这个智能不是一般的智能,而是六度万行的般若智,或者解脱道。“妙色”可作两种解释,就是相貌很庄严,超过一般人。三十二相,八十种好,都是妙色。还有无色的妙色,无形无相,妙色、妙声、妙香、妙味、妙触,就是色声香味触法,一加上“妙”字,就不可思议。叫色声香味触法,即非色声香味触法,是名色声香味触法,这才叫“妙”。达不到这个地步,不叫“妙”。“妙”就是不可思议,明明是青红赤黄,但一切色相,非色相,因为在它的性上,知道这是缘起的,不是真的。在相上是现它的性,这就叫“妙”。色非色相,花非花,花不是花。
  我记得念过一句对联。“山色水色烟霞色,色色皆空。”色是没有的,那是你的心所变现的。“风声雨声钟磬声,声声自在。”声也是没有的。所以这个妙色,妙声乃至妙香,就如是而已。那不是一般的境界,要想达到这个境界,你得至心念地藏菩萨,把自己的心,跟地藏菩萨的心转成一致,你就是地藏菩萨,才能达到这种殊妙的境界。为名闻、为利养、为要作功德,你也可以。
  “或为仆使”,略说一下。家里要想请几个佣人,或者你要开公司,得雇用几位职员,这就算是仆使了,或者你家里要请保母,也算是仆使了。像这些情形求地藏菩萨加持一下,好像地藏菩萨什么事都管。目的是你要至心念他的名号,等你念灵了,你自己的心思产生变化。《十轮经》是要转变你的烦恼,前面是〈序分〉,说地藏菩萨的殊胜功德,让你生起了一个信心,要我们相信地藏菩萨。你的心要是能信地藏菩萨,你的心就能跟地藏菩萨相合了。而后,把你的心转成地藏菩萨的心,地藏菩萨的心就是大愿,你也随时随顺的发大愿,地藏菩萨就是随着诸佛菩萨发大愿。
  我们学他,我们也发大愿。他为了成就我们,使我们跟他的愿一致,使我们的心跟他的心一致,佛佛道同。你若能够至心诚信的念诵归敬地藏菩萨,那么你以上所求的都能够得到。为什么呢?前面说过,地藏菩萨入了那么多的妙定,由那个定产生那么多智能,他能转化我们的心。在他加持你的时候,不是他给你的,而是你自心生起妙用,自然就具足。不要想地藏菩萨会给我们什么,而是你自心生起的功德,生起的殊胜,你自己心里头的心力,跟地藏菩萨的妙定,不可思议的威神力结合在一起,所以才能离苦,离掉一切忧悲苦恼,那么你所求的愿望都能满足。不仅如此,还能够安置你生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,以诸种子,植于荒田,或熟田中,若勤营务,或不营务,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子,功德妙定威神力故,令彼一切果实丰稔。所以者何,此善男子曾过无量无数大劫,于过数量佛世尊所发大精进坚固誓愿,由此愿力,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切种子,常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故,能令大地一切草木,根须芽茎,枝叶花果,皆悉生长,药谷苗稼,花果茂实,成熟润泽,香洁软美。”
  这一段是讲种庄稼的人,希望所种的庄稼长得好。或是你想种花,想让屋里的盆景养得好一点;你就对那个花盆念一念地藏菩萨,围着它转一转。(不要笑,真的很好。)已经要死的盆景,特别是我们喜欢的君子兰,兰草,都快干死了,回去后拜拜忏,祈求祈求,它就又长好了。但是这种小事的效果,如果当成是圣验、圣果,那就糟了。我们学佛求地藏菩萨,要自然而然的,修行、拜忏,你已经不想这些事情,但你一作意,花草就很茂盛的,不可思议。
  在我们家乡有这么一件事。有位妇人她就只有一个独子,她想念儿子,有人告诉她这么一个方法:“你站在门槛上,一只手攀着横木,一只手拿着饭瓢儿。吃饭的饭瓢儿,尽力敲那个横木,不用几天,你儿子就会回来。”这位老太太就天天敲,不到十几天她的儿子真的回来了。什么原因?她儿子心里不安,以为家里出了什么大祸。赶回来没有事,只是妈妈想他。这是说明至心的例子。
  另一个至心的例子,有位妈妈怀念她的儿子,怀念得不得了,但是这位儿子对他妈妈非常不孝。不过妈妈爱护他,很至心。有一次,她的儿子碰见一帮人要朝普陀山,他也跟着要朝山。有人说:“你这么不孝,你去朝山会影响我们。”他说:“不会的,我转变了!”他就跟着大家去朝山。到了普陀山的时候海上出现铁莲花,海里全是铁莲花,船开不动,大家就至诚的念铁莲花,他也跟着念。他看见观世音菩萨跟他说:“你不要朝我,回家去。你一回家,这铁莲花就没有了,回去吧!”他说:“我是来朝菩萨。”观世音菩萨说:“你回去见到给你开门的那个人就是我。”
  于是他就回去了。铁莲花也消失了,大家就开船继续往普陀山前进,他没有朝成就回家去,走到家里头的时候,已经夜里十二点了,老母亲已经睡了,他就敲门,妈妈听到儿子的声音就披着棉袄出来给他开门。那就是观音菩萨度他俩娘母,他回来给他妈妈忏悔。那真是忏悔,因为他朝观世音菩萨,观世音菩萨感他的一念至心,就转变成了孝心。至心的关系很大。
  以上这些至心是小至心,不是我们要发的那个至心。我们要发愿成佛度众生,大家记住,凡是我们每位道友都应该发愿成佛度众生,这是我们究竟的愿。不论〈净行品〉、〈普贤行愿品〉,发的是,愿愿度众生,愿愿成佛,让一切众生都成佛。念这些般若经典,那是跟我们相干的,求般若智能。除了这个,乃至于净戒净信,都是需要的。但是像生活用品就不必去求,愈多愈烦恼,愈少愈清净。所以说“种子”、“荒田”这段经文是指我们的般若,可以这样解释。
  “所以者何”,为什么地藏菩萨有这么多的功力?佛又赞叹地藏菩萨。“此善男子”是指地藏王菩萨说的。“曾过无量无数大劫”,指经过的时间很长,是过数量的时间。“于过数量佛世尊所”,用数字计算也无法计算的佛世尊处所。佛世尊就是诸佛。他发的大精进坚固誓愿,不但精进,而且坚固,绝不动摇;愿绝不动摇,一定要达到目的。
  大家检查我们的愿有没有动摇过?当你受苦难的时候,遇着不顺境界的时候,当你拜忏出了障碍,念经出了障碍,你还念不念?你拜忏拜不成,你还拜不拜?这些小事都克服不了,更何况成佛?所以必须坚固誓愿。遇到什么挫折、什么困难,你一旦发了愿,不要被这些外边境界相转了,要坚持不中断。就是你发最少最少的愿,受了三归五戒,受归依,那个代传的师父给你讲,说你要念“归依佛”、“归依法”、“归依僧”,一天能多念几次更好,如果实在是没有时间念,早晚的相续念,最少十声,你做到了吗?连这么个誓愿,都做不到,怎么能消灾免难呢?既然是眼前的灾难不能免,更遑论要免除你无量劫来的灾难,消除祸业,证得般若智,乃至于成佛。
  假使说,现前境界相,对我们会带来损失,对别人却很有利益,我们是不是肯受损失去帮助别人呢?每个人问自己的心,自己都能知道,都很清楚的。地藏菩萨的誓愿,发心誓愿成熟众生故,他常普持大地,不只是我们的娑婆世界。前面一再的说,“随所在处,随其所应”,他在什么地方,那个地方就得到利益;使一切大地普润众生,这是大地的覆载功能,如果没有大地承担我们,我们都生存不了。如果没有大地生长万物,我们生存不了。如果现在大地底下的汽油全断了,如果不产生电力,我们怎么活?特别是在发达的国家,如果没有电,连饭都吃不成。现在冬天来了,天气很冷,如果没有电,暖气怎么运转?会把你冻坏了。
  “常普任持一切大地”,大地是指一切众生的心地;给一切众生成佛的种子,“常普住持一切种子”。在世相上说,就是大地上所有含藏的种子。一切的粮食是资生的,资助我们生命的,都是从地上出来的。我们现在举目看一看,我们眼睛戴的眼镜,身上穿的衣服,乃至桌子、椅子、板凳,你说哪一样不是从地上出来的?哪一样不是从地上生长的?所以说,地藏菩萨发的愿,他是普任持一切大地,任持一切种子,令一切众生都随意受用,满足众生的愿。
  此善男子的威神力,能令大地,草木根须芽茎,枝叶花果能够生长,乃至“药谷苗稼,花果茂实,成熟润泽,香洁软美”,随所在处都成熟众生。这是资生的工具。再说到这众生本身具足一切的东西,什么东西都吃。
  “随所在处,若诸有情,贪嗔痴等皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行,或虚诳语,或粗恶语,或离间语,或杂秽语,或贪或嗔,或复邪见十恶业道。”
  杀生、偷盗、邪淫,这是身三,杀盗淫,加上妄言、恶口、绮语、两舌四业,再加上贪嗔痴,意业,合起来就叫十恶业道。十恶业道,贪欲,嗔恨,邪见,非常猛烈。邪见,有时候就是无明,很猛烈。因为猛烈的缘故,嗔恨心重。所以杀生、偷盗、不与取,人家不给,你去拿,或者强拿,或者偷拿,都属于偷盗。盗者就是强抢,偷就是剽窃。不信三宝的人,他没有这个缘,恶业很重。愈是这样的人,愈是不容易闻见地藏菩萨名号。
  “有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子,成就如是功德妙定威神之力,勇猛精进,于一食顷,能于无量无数佛土,一一土中,以一食顷,皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离众苦,皆得安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。”
  能够听闻到地藏菩萨,又能够至心称名念诵归敬供养地藏菩萨,一切烦恼皆得消灭,为什么呢?因为至心称念地藏菩萨圣号。这个境界相跟你的心能够相合,心境一如,十恶业当然就可以消除,十恶转成十善,就能变成十善业。十善就是生天的资本,生天的道粮。如果没有十善业,生天是生不到的,没有这个福份。在这个基础上,又能对一切众生,生起慈悲心,拔一切众生的痛苦,给一切的众生快乐,利益一切众生,从不计较自己。如果你随着地藏菩萨这样发愿,随着地藏菩萨去做,你就是地藏菩萨,就能成就如是功德妙定威神之力,跟地藏菩萨一样。
  一谈到勇猛精进,很难呀!我们若一天当中能做到五、六个小时,就感觉是修行,很不得了。东抽时候,西挤时间,恐怕也达不到八个小时,更谈不上勇猛。
  勇猛是说昼夜六时,就是二十四小时有勇猛的至心。他是不顾身命的,真正的勇猛至心,至心恳切的念地藏菩萨圣号,想到地藏菩萨。他的妙定威神、勇猛精进,在吃饭的时间,“一食顷”,能入无穷无尽的妙定。我们前面讲过,到无穷无尽的国度,凡他所在处,能有无量无数的佛土。在亿万的佛土国度之中,他能度脱无量无数的,像恒河沙数那么多的众生,化度那么多有情,让那么多有情都离开痛苦,再不受痛苦,令那些众生都能得到安乐。那么随其所应,对机说法,因机施度,随其所应,安置到生天涅槃之道。
  “此善男子,成就如是如我所说不可思议诸功德法,坚固誓愿,勇猛精进,为欲成熟诸有情故,于十方界。”
  为了让恒河沙数的有情众生,离苦得乐,让他们证得涅槃,地藏菩萨有什么不可思议的力量?有怎么样的救度方法呢?以下是说明他的救度方法,“如我所说不可思议诸功德法”,坚固的誓愿,勇猛精进,想成熟一切的众生。他怎么做呢?这是佛说地藏王菩萨在十方世界中,为了利益众生,示现的同事,你是哪一类众生,就示现哪一类身来度你,一共有四十二类。
  “或时现作大梵王身,为诸有情如应说法,或复现作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作乐变化天身,或作亲史多天身,或作夜摩天身,或作帝释天身,或作四大王天身,或作佛身,或作菩萨身,或作独觉身,或作声闻身。”
  “或时现作大梵王身”,大梵王身就是帝释天,为这些有情说法。或者现大自在天身,就是摩醯首罗天,示现大自在天王身,给这一类众生说法。或者是在欲界的他化自在天身。或者是乐变化天,就是化乐天。或者现睹史多天,就是兜率天,就是六欲天。或者现夜摩天,第三天。或者现帝释天,或者作四大王天身(也就是四天王身),现天人身乃至梵天、大梵天、六欲天,示现天身,跟他作同类。或者是示现佛身,菩萨只要登地之后,就能示现作佛身。乃至于在华严境界上,一发菩提心,一住位不退就能示现,七住菩萨就能示现佛身。
  “或作菩萨身”,菩萨有多少位菩萨呢?有示现大菩萨,还有示现小菩萨。所谓小菩萨者就是一般的菩萨,像三贤位的菩萨。或者示现的二乘身,就是独觉,声闻,独觉跟缘觉同是一个位子。
  出生在有佛的时候,依十二因缘法而证通的就是缘觉。出生在无佛的时候,自己观见物质的变化;春生、夏长、秋收、冬藏,他看一切的变化事物,证得悟道,那叫独觉。声闻是闻佛声音说法,而悟道的。四圣法界,佛、菩萨、声闻、缘觉,前面示现的是四圣法界。
  “或作转轮王身,或作刹帝利身,或作婆罗门身,或作筏舍身,或作戌达罗身,或作丈夫身,或作妇女身,或作童男身,或作童女身,或作健达缚身,或作阿素洛身,或作紧捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龙身,或作药叉身,或作罗刹身,或作鸠畔荼身,或作毕舍遮身,或作饿鬼身,或作布怛那身,或作羯咤布怛那身,或作奥阇诃洛鬼身,或作师子身,或作香象身,或作马身,或作牛身,或作种种禽兽之身,或作剡魔王身,或作地狱卒身,或作地狱诸有情身,现作如是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法,随其所应,安置三乘不退转位。”
  以下示现的是人间相。或者作转轮王身,或作刹帝利身,是小国王身,刹帝利是种姓。或者作婆罗门种姓,或者筏舍,筏舍又叫吠舍,就是工、农、商,也就是印度四种种姓当中的第三种种姓。婆罗门是最尊贵的,刹帝利是第二种,就是王种。工农商就是筏舍,戌达罗,就是奴隶,奴隶是最贱民。
  或者现男人身,就是丈夫身。或者现女人身,或者示现童男童女身。或者健达缚,就是八部鬼身。或者阿素洛,或者紧捺洛。
  或作莫呼洛伽,或作龙身,或作药叉身,或作罗刹身,或作鸠畔荼身,或作毕舍遮身,或作饿鬼身,或作布怛那身,或作羯咤布怛那身,或作奥阇诃洛鬼身,或作师子身。
  以下是畜牲,地狱等。“或作香象身,或作马身,或作牛身,或作种种禽兽之身,或作剡魔王身,或作地狱卒身,或作地狱诸有情身,现作如是等无量无数异类之身。”
  地藏菩萨在地狱现的身很多,连那些有情受罪的身,他也示现。这个时候去示现,给那些受苦难的人说法,他会听受的。在监狱里头,还是有显灵说法的。
  我们在这里是讲地藏菩萨,念观世音菩萨并没有关系,最重要的是你的至心。念观音菩萨可以,念地藏菩萨也如是,观世音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤菩萨,随便念哪尊菩萨,只要那时候能念就可以,好多人到了那个时候就是不能念。特别在我们临命终的时候能念,随便你念哪一尊菩萨,哪尊佛的名号,乃至于念大乘经典的一句偈诵。
  《感应录》里头有这么一段记载,有一个人到了地狱门口,他只念了半句“若人欲了知,三世一切佛。”地狱就没有了,他也得救了。很多人临命终时,堕地狱的时候,或者堕饿鬼、堕畜生道,很可惜佛法全忘了!你可以用做梦的体验,看你是不是心里头还有佛法僧三宝,只要你有一念,念出来,梦马上就醒了,大家有没有试验过?或者念大悲咒,随便你念什么,就醒了。可惜,当你焦急的时候,就把佛法全忘了。那时候该念地藏菩萨!可是就是念不成。那时候没有念,醒的时候才想起来。你平日不用功,到时候怎么行呢?
  所以说,地藏菩萨要度众生的时候,随他所应得闻法,应以何身得度者,即现何身;也现狱卒,也现阎王爷,甚至于现那些受罪的众生,下油锅上刀山。或者示现的时候,他会念地藏菩萨,地藏菩萨也会念地藏菩萨,或者地藏菩萨会拜地藏菩萨。地藏菩萨还要拜地藏菩萨?我说个故事。
  苏东坡跟佛印禅师两个人到了大庙,苏东坡看着观世音菩萨像手中拿了一串念珠。他就问佛印禅师:“观世音菩萨这尊佛像有串念珠,作什么用呀?他要念什么?”佛印禅师说:“他怎么不要念?”苏东坡问:“他念谁呀?”“他念观世音菩萨。”听,观世音菩萨还要念观世音菩萨?佛印禅师说:“是啊,观世音菩萨念观世音菩萨。”苏东坡又问:“那拜不拜佛?”他说:“拜啊!”“拜谁?”佛印禅师说:“拜观世音菩萨。”大家想一想这是什么意思?苏东坡于是开悟了,有没有大开悟?悟一点,求人不如求己。
  所以我一再跟大家讲,你念地藏菩萨,就是念你自己。你的心就是地藏心,地藏心就是你的心。你忘了自己,没有把自己摆进去,只念地藏菩萨,加持力相当的小。地藏菩萨的般若智能照你,你的般若智能就跟地藏菩萨的般若智能结合在一起,你的自性,就叫自性地藏。念念从心起,念念还归心。所以,求人不如求己。
  不过,当你自己不灵的时候,还是要求别人。求人的时候就想到是自己。求自己的时候,就是求人。这要多想,多观,要有相当的功力,才会产生相当的作用。你经常这样想,念地藏菩萨就是念自己,念自己也就是念地藏菩萨。那么你会做更好的梦,那种梦非常殊胜。什么梦呢?梦醒了,所有的梦都醒了。现在我们都在梦中,我在这儿说梦话,你就在这儿梦里听,我们大家都在梦中。等到我也不说梦话,你也不去听梦,大家都成就好了。祝大家吉祥!早日成就!
  “善男子,如是大士,成就如是不可思议诸功德法,是诸殊胜功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,是诸菩萨明净眼目,是趣涅槃商人导首,如是乃至能无功用转大*轮,如前广说。”
  这是前面所说的地藏菩萨四十二种身,应以何身得度者,就示现何身而说法;这里只举其中的一大类,每一类之中还有无量身。像是示现地狱的诸有情,地狱太多了。我们念《地藏经》,地狱那么多,他能够示现各种的身形。仅仅说到地藏菩萨的功德,是不可思议的。赞叹地藏菩萨的功德,是让我们大家心向往之,希求菩萨的加持。前面我讲了,这也是求你自己的心力加持。但是,必须对境,心是对境方生,对地藏菩萨这个境,就缘念地藏菩萨,你的心就转变成地藏菩萨。效果如何?据我个人所了解的,心诚则灵。
  最近这几天台湾的道友给我打过两次电话,有两位极危险的病人,医生认为毫无办法。一位居士的父亲已经住医院,必须开刀。但是医生不敢开,说很危险。这位居士打电话给我,我说:“你自己至诚的念,念地藏菩萨圣号就好了。”在这个时候只有念圣号。因为前面经文说,只要称圣号,一心一意的,至心称圣号,效果会很好。还有另一位居士的姐姐到林口长庚医院,也是病情很危险,医生不敢开刀,但是又必须开刀。她本来跟我在台北拜了好多次忏,在这种情况之下,我让她停下来,给她姐姐回向。
  最近这两天他们又都来电话说:效果很好,开刀之后很平安的。你说是有效验,没效验?地藏菩萨是真现了吗?没有现。反正他们开完刀,平安无事病就好了,这是真的。以前我们所说的种类就太多了,乃至于五谷、花草树木,这并不是菩萨管的宽,而是我们的心里起变化。当你自己的亲人发生危难的时候,如果他是信佛的弟子,效果会更好。如果他不信佛,就靠别的力量来加持,效果就不一定确切了。但是如果心恳切了,还是可以收到效果的。所以说,求师父加持,哪位师父加持?
  我们前面讲过,求人不如求己。观世音菩萨还拜观世音菩萨,就是这个意思。有没有加持呢?当然有,你请几位师父念经,或者请你自己的归依师父在拜忏的时候回向回向,是可以的。但是这个功德并不一定是师父的,多数是自己的亲人,以及自己的关心。如果那个师父大悲心不具足,像我,我不一定很关心他,而且是别人打电话介绍的,我从来没有见过面,我就是关心,也只能对着这个人的名字缘想,而地藏菩萨是慈悲的,求地藏菩萨加持,去观想,但是都不如他自己去求。若能至心称念地藏菩萨,归敬供养地藏菩萨名号;一切的烦恼,一切的病苦灾难都会消灭,这些只是举出来增加大家的信心而已。
  这个功德是无量劫修来的,这就是地藏菩萨。
  “如是大士”,就是指着地藏菩萨说的。他成就如是不可思议的功德,利益一切众生,方便善巧。所有我们得到的利益,就是地藏菩萨的功德。他所有的功德不可思议到什么程度呢?就像宝库一样,埋藏伏藏一样,只要你挖掘就有。用什么挖掘呢?称名号的时候,就是挖掘。只要你至诚恳切的念“南无地藏菩萨”,乃至于下至心都可以念。所谓下至心是指念地藏菩萨名号的时候,念到了了分明不昏不散,自己心里清清楚楚,一个字一个字的这样念。当你念的时候就跟地藏菩萨相通了,所求的事情效果就产生了。你要感谢谁呢?要感谢地藏菩萨。
  “是诸殊胜功德伏藏”,这是形容词,形容他最殊胜的功德像宝藏一样的。那个宝藏所含藏的都是利益众生的功德。
  “是诸解脱珍宝出处”,解脱本身就是珍宝。这是无形无相的,要怎么样才能解脱呢?空、无相、无愿、究竟解脱。当我们求的时候,没有能求所求,到了那个时候就解脱了,像珍宝一样的。珍宝是形容词,形容解脱的。地藏菩萨是解脱的珍宝出处。或者是我们想求珍宝,求地藏菩萨,乃至像地藏菩萨刚一到这个会中,在大集会中所有的一切众生,双手都现了末尼宝珠。末尼宝珠出现无量的珍宝,所以地藏菩萨是这一切解脱的珍宝。
  “是诸菩萨明净眼目”,要法眼清净。我们看问题,眼睛是混浊的,分辨不清楚是非。如果收到寄来的邮包,知道这个邮包是炸弹,你绝对不会打开,因为不知道是这是祸还是福。当我们看到一件好事,心里高兴得不得了,其实这是祸根。就像在台湾很注重生儿子,以为这是幸福。他长大了,却给你惹祸,倾家荡产,那是祸根。你怎么会知道呢?根本不知道。因为没有明净的眼目,但这是就世间上说的。
  就佛法来说,哪一法对你能够开悟,能够解脱,能够成就?我没有这种法眼,不知道我们宿生修了什么,那就去摸索,这个师父讲经,你也听,那个师父叫你念佛,你也去念,另一个师父要念地藏菩萨你也去持,念观世音菩萨你也去念。至于哪尊菩萨才对应你的机呢?要去试,因为你没有这个明。明就是有智能,净就是清净的意思,这就是法眼,也就是法眼清净。法眼清净,对一切法你能看见诸法的本体。这就很深了,一切法本来是不生不灭、不垢不净。要达到这种境界,才是究竟的,这是明净眼目。那么,地藏菩萨就是一切的菩萨。你要想了生死,想要求佛法,想要求开悟,想要证得解脱,地藏菩萨会帮助你,加持你,使你心明眼亮。
  “是趣涅槃商人导首”,涅槃是不生不灭的意思。现在大家都想趣向涅槃,趣向涅槃是了生死。了生死,要证得究竟的解脱,像商人想入海去采宝,要有人指导帮忙。想要趣向涅槃,也必须有导师。找谁呢?就找地藏菩萨,地藏菩萨是趣向涅槃的导师,像商人入海采宝的样子。
  “如是乃至能无功用转大*轮,如前广说。”我为什么在解脱珍宝这个地方,想到空、无相、无愿呢?因为地藏菩萨做这些事的时候,是不假功用,不假修为,就能使那位求者得到好处。我们求地藏菩萨,念《地藏经》,及至称圣号,那么我们所求的达到了,环境转化了。地藏菩萨也没有放光,也没有现身,有的人说会放光,现身,见瑞相,可是都没有了,只要你所求的目的达到了,就可以了,那叫“无功用”。
  我们修行的时候,能够不假功用而自然成就,这是很不容易的。地藏菩萨所转的大*轮,是不假作意的。一念之间在无量世界,示现无量的身形,度无量的众生,同一时间顿现。这就是“无功用”。前面说的很多,所以“如前广说”。
  “善男子,假使有人,于其弥勒,及妙吉祥,并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中,至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿,不如有人,于一食顷,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。”
  “善男子”是佛称呼无垢生天帝释。佛对无垢生天帝释说,假使有这么一个发善心的、想求解脱的男子,他在求解脱的时候,去求弥勒菩萨,或者文殊师利菩萨(妙吉祥就是文殊师利菩萨),或者是求观自在菩萨,或者求普贤菩萨,不止求一个两个,像恒河沙那么多的诸大菩萨摩诃萨,那么多的菩萨要求好长时间呢?求了一百劫。你要是至心归依这些菩萨称名念诵供养,那么,不如“于一食顷”,一食顷就是吃顿饭的时间,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨。那么他所求的愿,能够迅速的满足,不需要一百劫那么长的时间。
  佛还怕无垢生天帝释有所怀疑,就重新解释一下。为什么我这样说呢?这是校量功德,拿地藏菩萨和弥勒菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、或者是普贤菩萨,相互比较。要是比较的话,求地藏菩萨愿满足快一点儿。什么原因呢?
  “所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,如如意宝,亦如伏藏,如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨,是故汝等应当供养。”

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