大智度论 第十卷
大智度论 第十卷
大智度
初品中十方菩萨来释论第十五之余(卷第十)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
宝积佛报普明言。善男子。西方度如恒河沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。号释迦牟尼。今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。是其神力。问曰。佛譬如须弥山不为大海水波所动。今何以答普明。是则动相摄心则无语。散心则有说。说法从觉观生。觉观粗事。佛不应有此粗事
答曰。佛虽入深禅定。不为世事所动。今以大慈悲心怜愍众生。为之说法断疑。如须弥山王小风则不能动。若随蓝风至则大动散。佛亦如是有大慈悲风来怜愍心动。散身无数入五道教化众生。或作天身乃至畜生。复次佛实不动常入禅定。先世福德因缘故。身边出声应物如响。如天伎乐自然发声。又如摩尼珠随人所欲种种与之。若欲衣被饮食音乐。自恣所须自然皆得。佛亦如是。从其身边诸毛孔中。自然有声随心说法。是中佛无忆想亦无分别。如说密迹金刚经中。佛有三密。身密语密意密。一切诸天人皆不解不知。有一会众生。或见佛身黄金色白银色诸杂宝色。有人见佛身一丈六尺。或见一里十里百千万亿乃至无边无量遍虚空中。如是等名身密。语密者。有人闻佛声一里。有闻十里百千万亿无数无量遍虚空中。有一会中或闻说布施。或有闻说持戒。或闻说忍辱精进禅定智慧。如是乃至十二部经。八万法聚。各各随心所闻是名语密。是时目连心念。欲知佛声近远。即时以己神足力。至无量千万亿佛世界而息。闻佛音声如近不异。所息世界其佛与大众方食。彼土人大。目连立其钵缘。彼佛弟子问其佛言。此人头虫从何所来。着沙门被服而行。其佛报言。勿轻此人。此是东方过无量佛土。有佛名释迦牟尼。此是彼佛神足弟子。彼佛问目度伽略子。汝何以来此。目连答言。我寻佛音声故来至此。彼佛告目连。汝寻佛声过无量亿劫。不能得其边际。复次佛出世为断众生疑故为说法。此不应难。如不应问曰何以除闇。佛亦如是。不应问佛何以故答。问曰。诸佛等故名为等觉。今何以称言是彼神力。答曰。示无吾我彼此灭嫉慢故。复次世界有天。常求尊胜憍慢法故。自言天地人物是我化作。如梵天王。谓诸梵言我作汝等。毗纽天言。世间有大富贵名闻人。皆是我身威德力分。我能成就世间。亦能破坏世间。世间成坏皆是我作。有如是天破因缘法相。诸佛实语不破因缘法相故。言是彼佛神力
是时普明菩萨白宝积佛言。世尊。我今当往见释迦牟尼佛礼拜供养。及见彼诸菩萨摩诃萨绍尊位者。皆得陀罗尼及诸三昧。于诸三昧而得自在
问曰。若诸佛持戒禅定智慧度人皆等。是普明菩萨何以欲来见释迦牟尼佛。答曰。诸菩萨常欲见佛无厌足。听法无厌足。见诸菩萨僧无厌足。诸菩萨于世间法皆以厌患。于上三事心无厌足。如手居士。从净居天来欲见佛。其身微细没失。譬如消苏不得立地。佛语手居士。汝化作粗身观此地相。居士即如佛言。化作粗身观念此地相。头面礼佛足一面立。佛问居士。汝几事无厌生净居天。答言。我三事无厌生净居天。一见诸佛供养无厌。二听法无厌。三供给僧无厌。如佛在阎浮提。四部众常随逐佛听法问法。是我净居诸天。亦常从我听法问法。声闻犹尚听法无厌足。何况法性身菩萨。以是故普明菩萨。来见释迦牟尼佛。及见此间诸菩萨摩诃萨绍尊位者。皆得陀罗尼及诸三昧。如先赞菩萨品中说。于诸三昧而得自在者。问曰。如佛一人一切三昧中得自在。何以言菩萨亦一切三昧中得自在。答曰。有二种三昧。一者佛三昧。二者菩萨三昧。是诸菩萨于菩萨三昧中得自在。非佛三昧中。如说诸佛要集经中。文殊尸利欲见佛集。不能得到。诸佛各还本处。文殊尸利到诸佛集处。有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利入礼佛足已。白佛言。云何此女人得近佛坐而我不得。佛告文殊尸利。汝觉此女人令从三昧起。汝自问之。文殊尸利即弹指觉之。而不可觉。以大声唤亦不可觉。捉手牵亦不可觉。又以神足动三千大千世界。犹亦不觉。文殊尸利白佛言。世尊。我不能令觉。是时佛放大光明照下方世界。是中有一菩萨。名弃诸盖。即时从下方出。来到佛所头面礼佛足一面立。佛告弃诸盖菩萨。汝觉此女人。即时弹指此女从三昧起。文殊尸利白佛言。以何因缘。我动三千大千世界。不能令此女起。弃诸盖菩萨一弹指便从三昧起。佛告文殊尸利。汝因此女人。初发阿耨多罗三藐三菩提意。是女人因弃诸盖菩萨。初发阿耨多罗三藐三菩提意。以是故汝不能令觉。汝于诸佛三昧中功德未满。是诸菩萨三昧中得自在。佛三昧中少多入而未得自在故耳
佛告普明。欲往随意宜知是时。尔时宝积佛以千叶金色莲华与普明菩萨。而告之曰。善男子。汝以此华散释迦牟尼佛上。生彼娑婆世界诸菩萨难胜难及。汝当一心游彼世界
问曰。佛何以言欲往随意宜知是时。答曰。佛于弟子爱断故。于弟子中心不着故。复次是菩萨未得一切智。未得佛眼故。心中少多有疑。谓释迦牟尼佛功德大所益或胜。是故语言欲往随意。复次是菩萨遥见释迦牟尼佛身小。心生小慢言。彼佛不如是。故佛语。汝往莫观佛身勿念世界。但听佛说法。复次是世界离娑婆世界极远最在东边。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说诸法相。与宝积佛说诸法相正同。便言世界虽远法相不异。增益大信心转坚固。复次先世因缘故。虽远处生应来听法。譬如绳系雀脚虽复远飞摄之则还。复次是娑婆世界中菩萨。见普明远来听法。便作是念。彼从远来。况我生此世界中而不听法。如是种种因缘。是故佛言欲往随意宜知是时。问曰。诸佛力等更不求福。何故以华为信。答曰。随世间法行故。如二国王力势虽同亦相赠遗。复次示善软心故以华为信。世间法中使从远来必应有信。佛随世法是故致信。复次诸佛恭敬法故供养于法。以法为师。何以故。三世诸佛皆以诸法实相为师。问曰。何以不自供养身中法。而供养他法。答曰。随世间法。如比丘欲供养法宝。不自供养身中法。而供养余持法知法解法者。佛亦如是虽身中有法。而供养余佛法。问曰。如佛不求福德。何以故供养。答曰。佛从无量阿僧祇劫中。修诸功德常行诸善。不但求报敬功德故而作供养。如佛在时有一盲比丘。眼无所见而以手缝衣时针纴脱。便言。谁爱福德为我纴针。是时佛到其所语比丘。我是爱福德人。为汝纴针来。是比丘识佛声。疾起着衣礼佛足白佛言。佛功德已满。云何言爱福德。佛报言。我虽功德已满。我深知功德恩功德果报功德力。令我于一切众生中得最第一。由此功德。是故我爱。佛为此比丘赞功德已。次为随意说法。是比丘得法眼净肉眼更明。复次佛虽功德已满更无所须。为教化弟子故。语之言。我尚作功德汝云何不作。如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。而作供养。问曰。若尔者佛何以不自遥散释迦牟尼佛上。而遣人供养。答曰。为此间诸菩萨信普明故。复次佛所遣使。水火兵毒百千种害终不能伤。道里悬远欲令安隐故。问曰。何故不以好宝深经若佛菩萨宝(言此宝诸天所不见能出种种妙物如摩尼珠宝故曰名佛宝)为信。而以莲华莲华小物何足为信。答曰。佛不须物。佛宝天宝尚亦不须。何况人宝。以不须故不遣。亦以佛自等有故不遣。深经亦尔。复次诸经于佛则无甚深。甚深之称出自凡人。凡人所疑于佛无碍。凡人所难佛皆易之。复次华香清妙宜为供养。如人献赠必以异物。问曰。何故正以莲华不以余物。答曰。供养唯以华香幡盖。华有二事有色有香。问曰。余华亦有香有色。何故唯以莲华供养。答曰。如华手经中说。十方佛皆以华供养释迦文佛。复次莲华有三种。一者人华二者天华三者菩萨华。人华大莲华十余叶。天华百叶。菩萨华千叶。彼世界中多有金色光明千叶莲华。娑婆世界中。唯有化华千叶。无水生者。以是故遣是莲华千叶金色。如上舌相中说。问曰。佛何以令普明以华散佛上。答曰。供养法华香幡盖。幡盖应上干香应烧。湿香应涂地。末香及华应散。问曰。何以不供奉而已而自散上。答曰。手自供养是身业。软言问讯是口业。能起身口业是意业。是三业得功德牢固。与佛道作因缘。问曰。何以言汝当一心敬慎。娑婆世界中诸菩萨难及难胜。答曰。佛辟支佛阿罗汉一切诸贤圣。皆一心敬慎。魔若魔民及内身结使。种种先世罪报皆是贼。近此诸贼故应一心敬慎。譬如入贼中行不自慎护为贼所得。以是故言一心敬慎以游彼界。复次以人心多散如狂如醉。一心敬慎则是诸功德初门。摄心得禅。便得实智慧。得实智慧便得解脱。得解脱便得尽苦。如是事皆从一心得。如佛般涅槃后一百岁有一比丘。名优波毱。得六神通阿罗汉。当尔时世为阎浮提大导师。彼时有一比丘尼。年百二十岁。此比丘尼年小时见佛。优波毱来入其舍。欲问佛容仪。先遣弟子。弟子语比丘尼。我大师优波毱。欲来见汝问佛容仪。是时比丘尼。以钵盛满麻油着户扇下试之。知其威仪详审以不。优波毱入徐排户扇麻油小弃。坐已问比丘尼。汝见佛不。容仪何似。为我说之。比丘尼答。我尔时年小见佛来入聚落。众人言佛来。我亦随众人出见光明便礼。头上金钗堕地在大闇林下。佛光明照之幽隐皆见即时得钗。我自是后乃作比丘尼。优波毱更问。佛在世时比丘威仪礼法何如。答曰。佛在时六群比丘无羞无耻最是弊恶。威仪法则胜汝。今日何以知之。六群比丘入户不令油弃。此虽弊恶知比丘仪法。行住坐卧不失法则。汝虽是六神通阿罗汉不如彼也。优波毱闻是语大自惭愧。以是故言一心敬慎。一心敬慎善人相也。复次何以故言一心敬慎。是菩萨难胜难及难破难近。譬如大师子王难胜难破。亦如白象王及龙王。如大火焰。皆难可近。是菩萨大福德智慧力故。若人欲胜欲破是不可得正可自破。是故言难近。问曰。一切大菩萨皆大功德智慧利根一切难近。何以独言娑婆世界中菩萨难近。答曰。实如所言。但以多宝世界中菩萨远来。见此世界不如石沙秽恶。菩萨身小。一切众事皆亦不如。必生轻慢。是故佛言一心敬慎。彼诸菩萨难近。复次乐处生人。多不勇猛不聪明少智慧。如郁怛罗卫人。以大乐故无出家无受戒。诸天中亦尔。是娑婆世界中是乐因缘少。有三恶道老病死。土地自活法难。以是故易得厌心。见老病死至心大厌患。见贫穷人知先世因缘所致心生大厌。以是故智慧根利。彼间菩萨七宝世界种种宝树。心念饮食应意即得。如是生厌心难。是故智慧不能大利。譬如利刀着好饮食中。刀便生垢。饮食虽好而与刀不相宜。若以石磨之脂灰莹治垢除刀利。是菩萨亦如是。生杂世界中利智难近。如人少小勤苦多有所能。亦多有所堪。又如养马不乘则无所任。复次是娑婆世界中菩萨。多方便故难近。余处不尔。如佛说我自忆念宿世。一日施人千命度众生故。虽诸功德六波罗蜜一切佛事具足。而不作佛。恒以方便度脱众生以是事故。是娑婆世界中菩萨难近
尔时普明菩萨从宝积佛受千叶金色莲花。与无数出家在家菩萨及诸童男童女。俱共发引
问曰。是普明菩萨大力神通故应能来。是出家在家菩萨。及童男童女云何自致。多宝世界最在东边道里悠远。是自用力行为宝积佛力。是普明菩萨力耶。为释迦牟尼佛力。答曰。尽是四种人力。是出家居家菩萨。或是不退五通成就菩萨。四如意足好修先世释迦牟尼佛因缘。亦自用己力。亦是普明菩萨力。何以故。是中力势薄者。是普明菩萨力故得来。如转轮圣王飞上天。时四种兵及诸宫观畜兽一切皆飞。转轮圣王功德大故。能令一切随而飞从。此亦如是。力势薄者以普明菩萨力故皆亦得来。亦是宝积佛力。及释迦牟尼光明照之。若自无力但释迦牟尼佛光明照之。亦应能来。何况有三。问曰。是普明菩萨何不独来。而多将众人。答曰。翼从所宜故。譬如国王出时必有营从。复次是普明菩萨。及释迦牟尼佛因缘人故。所以者何。彼大众中二众共来。是故知有因缘者来。无因缘者住。问曰。是菩萨何以故。与诸在家出家童男童女俱来。答曰。佛弟子七众。比丘比丘尼学戒尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。优婆塞优婆夷是居家。余五众是出家。出家在家中更有二种。若大若小。小者童男童女。余者为大。问曰。大者应行。小者何以能来。答曰。在功德不在大小。若失功德利行不善法虽老而小。若有功德利行善法虽小而大。复次此小者远来。人见则叹。小而能尔为法远来。亦显佛法小大皆得奉行。外道法中婆罗门得行其法。非婆罗门不得行。佛法无大无小无内无外。一切皆得修行。譬如服药以除病为主。不择贵贱大小
皆供养恭敬尊重赞叹东方诸佛
问曰。若皆供养东方诸佛诸佛甚多。何时当讫得来此间。答曰。是诸菩萨非作人天法供养。自行菩萨供养法。菩萨供养法。身入禅定其身直进。从其身边出无量身。化作种种供养之物满诸佛世界。譬如龙王行时从身出水普雨天下。问曰。此诸菩萨欲诣释迦牟尼佛。何以中道供养诸佛。答曰。诸佛第一福田。若供养者得大果报。譬如人广修田业为多得谷故。诸菩萨见诸佛供养得佛果报。是故供养。复次菩萨常敬重于佛。如人敬重父母。诸菩萨蒙佛说法。得种种三昧种种陀罗尼种种神力。知恩故广供养。如法华经中药王菩萨。从佛得一切变现色身三昧。作是思惟我当云何供养佛及法华三昧。即时飞到天上。以三昧力雨七宝华香幡盖供养于佛。出三昧已意犹不足。于千二百岁。服食众香饮诸香油。然后以天白叠缠身而烧。自作誓言。使我身光明照八十恒河沙等佛世界。是八十恒河沙等世界中。诸佛赞言。善哉善哉善男子。以身供养是为第一胜。以国城妻子供养百千万倍。不可以譬喻为比。于千二百岁身然不灭。复次是供养佛。得无量名闻福德利益。诸不善事皆悉灭除。诸善根得增长。今世后世常得供养报。久后得作佛。如是供养佛得种种无量利。以是故诸菩萨供养佛
持诸华香。璎珞。末香泽香烧香涂香。衣服幢盖。向释迦牟尼佛所。到已头面礼佛足一面立。问曰。应言礼。何以名头面礼足。答曰。人身中第一贵者头。五情所著而最在上故。足第一贱。履不净处最在下故。是故以所贵礼所贱。贵重供养故。复次有下中上礼。下者揖。中者跪。上者稽首。头面礼足是上供养。以是故佛毗尼中。下坐比丘两手捉上坐两足。以头面礼。问曰。四种身仪若坐若立若行若卧。何以故一面立。答曰。为来故不应行。为恭敬供养故不应卧。此事易明何足问耶。应问或坐或立。坐者于供养不重。立者恭敬供养法。复次佛法中。诸外道出家及一切白衣来到佛所皆坐。外道他法轻佛故坐。白衣如客是故坐。一切五众身心属佛。是故立。若得道诸阿罗汉。如舍利弗目连须菩提等所作已办。是故听坐。余虽得三道亦不听坐。大事未办。结贼未破故。譬如王臣大有功勋故得坐。是诸菩萨中。虽有白衣以从远来供养佛故立
白佛言。宝积如来致问世尊。少恼少患兴居轻利气力安乐不。又以此千叶金色莲华供养世尊
问曰。宝积佛一切智。何以方问讯释迦牟尼佛。少恼少患兴居轻利气力安乐不。答曰。诸佛法尔。知而故问。如毗尼中。达贰迦比丘作赤色瓦窟。佛见已知而问阿难。此作何物。阿难白佛。是陶家子出家。字达贰迦。作小草舍常为放牛人所坏。三作三破。是故作此瓦舍。佛语阿难。破此瓦窟。何以故。外道辈当言。佛大师在时漏处法出。如是等处处知而故问。复次佛虽一切智。随世界法。世人问讯佛亦问讯。佛人中生受人法。寒热生死与人等。问讯法亦应等。复次世界中大贵大贱不应相问讯。佛等力故应相问讯。复次是多宝世界清净庄严。佛身色像光明亦大。若不问讯人谓轻慢。又复欲示佛世界身色光明种种虽胜。智慧神力俱等无异。是故问讯。问曰。何以问少病少恼不。答曰。有二种病。一者外因缘病。二者内因缘病。外者寒热饥渴兵刃刀杖坠落塠压。如是等种种外患名为恼。内者饮食不节卧起无常四百四病。如是等种种名为内病。如此二病有身皆苦。是故问少恼少患不。问曰。何以不问无恼无病。而问少恼少患。答曰。圣人实知身为苦本无不病时。何以故。是四大合而为身。地水火风性不相宜。各各相害。譬如疽疮无不痛时。若以药涂可得少差。而不可愈。人身亦如是。常病常治。治故得活。不治则死。以是故不得问无恼无病。外患常有风雨寒热为恼故。复有身四威仪坐卧行住。久坐则极恼。久卧久住久行皆恼。以是故问少恼少患。问曰。问少恼少患则足。何以复言兴居轻利。答曰。人虽病差未得平复。以是故问兴居轻利。问曰。何以故言气力安乐不。答曰。有人病差虽能行步坐起。气力未足不能造事施为携轻举重故。问气力。有人虽病得差能举重携轻。而未受安乐。是故问安乐不。问曰。若无病有力。何以未受安乐。答曰。有人贫穷恐怖忧愁。不得安乐。以是故问得安乐不。复次有二种问讯法。问讯身问讯心。若言少恼少病兴居轻利及气力。是问讯身。若言安乐不。是问讯心。种种内外诸病名为身病。淫欲嗔恚嫉妒悭贪忧愁怖畏等。种种烦恼九十八结五百缠。种种欲愿等。名为心病。是一一病问讯故。言少恼少病兴居轻利气力安乐不。问曰。人问讯则应尔。诸天尚不应如此问讯。何况于佛。答曰。佛身二种。一神通变化身。二父母生身。父母生身受人法故不如天。是故应如人法问讯。问曰。一切贤圣心无所著。不贪身不惜寿不恶死不悦生。若如是者何用问讯。答曰。随世界法故。受人法问讯。遣问讯亦以人法。千叶金色莲华如上说
尔时释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已。散东方恒河沙等世界中佛
问曰。佛无胜如今何以故。向东方诸佛散华供养。如佛初得道时。自念人无所尊则事业不成。今十方天地谁可尊事者。我欲师而事之。是时梵天王等诸天白佛。佛为无上。无过佛者。佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者。心自念言。我行摩诃般若波罗蜜。今自致作佛。是我所尊即是我师。我当恭敬供养尊事是法。譬如有树名为好坚。是树在地中百岁枝叶具足。一日出生高百丈。是树出已欲求大树以荫其身。是时林中有神语好坚树言。世中无大汝者。诸树皆当在汝荫中。佛亦如是。无量阿僧祇劫在菩萨地中。生一日于菩提树下金刚座处坐。实知一切诸法相得成佛道。是时自念。谁可尊事以为师者。我当承事恭敬供养。时梵天王等诸天白佛言。佛为无上。无过佛者。今何以故复供养东方诸佛。答曰。佛虽无上三世十方天地中无过佛者。而行供养。供养有上中下。下于己者而供养之是下供养。供养胜己是上供养。供养与己等者是中供养。诸佛供养是中供养。如大爱道比丘尼。与五百阿罗汉比丘尼等。一日中一时入涅槃。是时诸得三道优婆塞举五百床。四天王举佛乳母大爱道床。佛自在前擎香炉烧香供养。佛语比丘。汝等助我供养乳母身。尔时诸阿罗汉比丘。各各以神足力。到摩梨山上。取牛头栴檀香薪。助佛作[廿/积]。是为下供养。以是故虽不求果。而行等供养。复次唯佛应供养佛。余人不知佛德。如偈说
智人能敬智智论则智喜
智人能知智如蛇知蛇足
以是故诸佛一切智。能供养一切智。复次是十方佛世世劝助释迦牟尼佛。如七住菩萨。观诸法空无所有不生不灭。如是观已于一切世界中心不着。欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作筏渡大河水。手足疲劳生患厌想。在中流中梦觉已自念言。何许有河而可渡者。是时勤心都放。菩萨亦如是立七住中得无生法忍。心行皆止欲入涅槃。尔时十方诸佛。皆放光明照菩萨身。以右手摩其头语言。善男子勿生此心。汝当念汝本愿欲度众生。汝虽知空众生不解。汝当集诸功德教化众生共入涅槃。汝未得金色身三十二相八十种随形好无量光明三十二业。汝今始得一无生法门。莫便大喜。是时菩萨闻诸佛教诲。还生本心行六波罗蜜以度众生。如是等初得佛道时得是佐助。又佛初得道时心自思惟。是法甚深众生愚蒙薄福。我亦五恶世生。今当云何念已我当于一法中作三分。分为三乘以度众生。作是思惟时。十方诸佛皆现光明赞言善哉善哉。我等亦在五恶世中。分一法作三分以度众生。是时佛闻十方诸佛语声即大欢喜。称言南无佛。如是十方佛处处劝助为作大利。知恩重故。以华供养十方佛。最上福德无过此德。何以故是华宝积佛功德力所生。非是水生华。普明是十住法身菩萨。送此华来上释迦牟尼佛。释迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供养。是福倍多。何以故。佛自供养佛故。佛法中有四种布施。一施者清净受者不净。二施者不净受者清净。三施者清净受者亦净。四施者不净受者不净。今施东方诸佛。是为二俱清净。是福最大。以是故佛自供养十方佛。问曰。一切圣人不受报果。后更不生。云何言是施福最大。答曰。是福虽无人受其相自大。若有人受者其报无量。诸圣人知有为法皆无常空故。舍入涅槃是福亦舍。譬如烧金丸。虽眼见其好不可以手触。烧人手故。复次如人有疮则须药涂。若无疮者药无所施。人有身亦如是。常为饥渴寒热所逼。亦如疮发。以衣被饮食温暖将适。如药涂疮。如愚痴人。为贪药故不用除疮。若其无疮药亦无用。诸佛以身为疮。舍放身疮故亦不受报药。以是故虽有大福亦不受报
所散莲华满东方如恒河沙等诸佛世界问曰。华少而世界多云何满。答曰。佛神通力故。如上八种。自恣变化法大能令小小能令大。轻能令重重能令轻。自在无碍随意所到。能动大地所愿能办。诸大圣人皆得是八种自在。是故佛能以小华满东方如恒河沙等世界。又复以示众生。未来福报。如此少华满东方世界。又劝东方菩萨言。殖福于佛田中。所得果报亦如此华弥满无量土。汝虽远来应当欢喜。遇此大福田果报无量
一一华上皆有菩萨。结加趺坐说六波罗蜜。闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提
问曰。上佛以舌相光明。化作千叶宝华。一一华上皆有坐佛。今何以故一一华上皆有坐菩萨。答曰上是佛所化华故有坐佛。此是普明菩萨所供养华。是故有坐菩萨。复次上诸众生。应见坐佛得度。今此众生应见坐菩萨得度。结加趺坐说六波罗蜜。闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提。如先说
诸出家在家菩萨及诸童男童女头面礼释迦牟尼佛足。各以供养具供养恭敬尊重赞叹释迦牟尼佛。是诸出家在家菩萨及诸童男童女。各各以善根福德力故。得供养释迦牟尼佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀
如说偈
诸圣所来道佛亦如是来
实相及所去佛亦尔无异
诸圣如实语佛亦如实说
以是故名佛多陀阿伽度
忍铠心坚固精进弓力强
智慧利劲箭破憍慢诸贼
应受天世人一切诸供养
以是故名佛以为阿罗诃
正知苦实相亦实知苦集
知苦灭实相亦知苦灭道
真正解四谛定实不可变
是故十方中号三藐三佛
得微妙三明清净行亦具
是故号世尊鞞阇遮罗那
解知一切法自得妙道去
或时方便说愍念一切故
灭除老病死令到安隐处
以是故名佛以为修伽陀
知世所从来亦知世灭道
以是故名佛为路迦鞞陀
禅戒智等眼无及况出上
以是故名佛为阿耨多罗
大悲度众生软善教调御
以是故名佛富楼沙昙藐
智慧无烦恼说最上解脱
以是故名佛提婆摩[少/(兔-、)]舍
三世动不动尽及不尽法
道树下悉知是故名为佛
南方度如恒河沙等诸佛世界。其土最在边。世界名离一切忧。佛号无忧德。菩萨名离忧。西方度如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边。世界名灭恶。佛号宝山。菩萨名仪意。北方度如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边。世界名胜。佛号胜王。菩萨名得胜。下方度如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边。世界名善。佛号善德。菩萨名华上。上方度如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边世界名喜。佛号喜德。菩萨名得喜。如是一切皆如东方
问曰。如佛法中。实无诸方名。何以故。诸五众十二入十八界中所不摄。四法藏中亦无说方。是实法因缘求亦不可得。今何以故。此中说十方诸佛十方菩萨来。答曰。随世俗法所传故说方。求方实不可得。问曰。何以言无方。汝四法藏中不说。我六法藏中说。汝众入界中不摄。我陀罗骠中摄。是方法常相故。有相故。亦有亦常。如经中说。日出处是东方。日没处是西方。日行处是南方日不行处是北方。日有三分合。若前合若今合若后合。随方日分。初合是东方。南方西方亦如是。日不行处是无分。彼间此间彼此是方相。若无方无彼此。彼此是方相。而非方。答曰。不然。须弥山在四域之中。日绕须弥照四天下。郁怛罗越日中。是弗婆提日出。于弗婆提人是东方。弗婆提日中。是阎浮提日出。于阎浮提人是东方。是实无初。何以故。一切方皆东方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言日出处是东方。日行处是南方。日没处是西方。日不行处是北方。是事不然。复次有处日不合。是为非方。无方相故。问曰。我说一国中方相。汝以四国为难。以是故东方非无初。答曰。若一国中日与东方合。是为有边。有边故无常。无常故是不遍。以是故。方但有名而无实
尔时是三千大千世界变成为宝华。遍覆地悬缯幡盖。香树华树皆悉庄严
问曰。此谁神力令地为宝。答曰。是佛无量神力变化所为。有人咒术幻法。及诸鬼神龙王诸天等。能变化少物。令三千大千世界皆为珍宝。余人及梵天王皆所不能。佛入四禅中十四变化心。能令三千大千世界华香树木一切土地皆悉庄严。一切众生皆悉和同心转为善。何以故。庄严此世界。为说般若波罗蜜故。亦为十方诸菩萨客来及诸天世人故庄严。如人请贵客。若一家请则庄严一家。一国主则庄严一国。转轮圣王则庄严四天下。梵天王则庄严三千大千世界。佛为十方无量恒河沙等诸世界中主。是诸他方菩萨及诸天世人客来故。亦为此彼众人见此变化庄严。则生大心生清净欢喜心。从大心发大业。从大业得大报。受大报时更生大心。如是展转增长。得成阿耨多罗三藐三菩提。以是故变此世界皆悉为宝。云何名宝。宝有四种。金银毗琉璃颇梨。更有七种宝金银毗琉璃颇梨车[(王*巨)/木]马瑙赤真珠。(此珠极贵非是珊瑚)更复有宝。摩罗伽陀(此珠金翅鸟口边出绿色能辟一切毒)因陀尼罗(天青珠)摩诃尼啰(大青珠)钵摩罗伽(赤光珠)越阇(金刚)龙珠如意珠玉贝珊瑚琥珀等种种名为宝。是宝有三种。有人宝天宝菩萨宝。人宝力少唯有清净光色。除毒除鬼除闇。亦除饥渴寒热种种苦事。天宝亦大亦胜常随逐天身。可使令可共语。轻而不重。菩萨宝胜于天宝。能兼有人宝天宝事。又能令一切众生知死此生彼因缘本末。譬如明镜见其面像。复次菩萨宝胜能出种种法音。若为首饰宝冠。则雨十方无量世界诸佛上幢幡华盖种种供养之具。以供养佛。又雨衣被卧具生活之物。种种众事随众生所须。皆悉雨之给施众生。如是等种种众宝。以除众生贫穷苦厄。问曰。是诸珍宝从何处出。答曰。金出山石沙赤铜中。真珠出鱼腹中竹中蛇脑中。龙珠出龙脑中。珊瑚出海中石树。生贝出虫甲中。银出烧石。余琉璃颇梨等皆出山窟中。如意珠出自佛舍利。若法没尽时。诸舍利皆变为如意珠。譬如过千岁冰化为颇梨珠。如是等诸宝是人中常宝。佛所庄严一切世界是最殊胜。诸天所不能得。何以故。是从大功德所生。种种华幡如先说。香树者名阿伽楼(蜜香树)多伽楼(木香树)栴檀。如是等种种香树。华树名占匍(黄华树)阿输迦(无忧花树)婆呵迦罗(赤华树)如是等种种华树
譬如华积世界普华世界。妙德菩萨善住意菩萨。及余大威神诸菩萨。皆在彼住
问曰。何以言譬如华积世界。答曰。彼世界常有净华。此世界变化一时故。以喻也。譬喻法以小喻大。如人面好譬如满月。问曰。更有十方诸清净世界。如阿弥陀佛安乐世界等。何以故。但以普华世界为喻。答曰。阿弥陀佛世界不如华积世界。何以故。法积比丘佛虽将至十方观清净世界。功德力薄不能得见上妙清净世界。以是故世界不如。复次当佛变化此世界时。正与华积世界相似。以是故言譬如华积世界。问曰。更有余大菩萨。如毗摩罗诘观世音遍吉菩萨等。何以不言此诸菩萨在彼住。而但言文殊尸利善住意菩萨。答曰。是遍吉菩萨一一毛孔常出诸佛世界及诸佛菩萨。遍满十方。以化众生无适住处。文殊尸利分身变化入五道中。或作声闻或作缘觉或作佛身。如首楞严三昧经中说。文殊师利菩萨。过去世作龙种尊佛。七十二亿世作辟支迦佛。是可言可说。遍吉菩萨。不可量不可说住处不可知。若住应在一切世界中住。是故不说。复次及诸大威神菩萨者。亦应总说遍吉等诸大菩萨
尔时佛知一切世界若天世界若魔世界若梵世界。若沙门若婆罗门及天。若揵闼婆人阿修罗等。及诸菩萨摩诃萨。绍尊位者一切皆集
问曰。佛神力无量。一切十方众生。若尽来在会者。一切世界应空。若不来者。佛无量神力有所不能。答曰。不应尽来。何以故。诸佛世界无边无量。若尽来者便为有边。又复十方各各有佛。亦说般若波罗蜜。如彼般若波罗蜜四十三品中。十方面各千佛现皆说般若波罗蜜。以是故不应尽来。问曰。若有十方诸佛皆说般若波罗蜜。十方诸菩萨何以故来。答曰。如普明菩萨来章中已说。与释迦牟尼佛因缘故来。复次是诸菩萨本愿故。若有说般若波罗蜜处。我当听受供养。是以远来欲以身力积功德故。亦以示诸众生我从远来供养法故。云何汝在此世界而不供养。问曰。佛于法不着。何以故。七现神力而令众生大集。答曰。是般若波罗蜜。甚深难知难解不可思议。是故广集诸大菩萨。令新发意者心得信乐。譬如小人所语不为人信。贵重大人人必信受。问曰。何以故言若天世界若魔世界若梵世界。但应言天世界人世界则足。何以故。十号中言天人师。以是故应言天人而已。答曰。诸天有天眼天耳利根智慧多自知来。以是故言天世界。问曰。若天世界已摄魔梵。何以故别说若魔若梵。答曰。天中有三大主。释提婆那民二处天主。魔王六欲天主。梵世界中大梵天王为主。问曰。如夜魔天兜率陀天化乐天皆有主。何以但有三主。答曰。释提婆那民依地住。佛亦在地住。常来佛所大有名称人多识故。魔王常来娆佛。又是一切欲界中主。夜摩天兜率陀天化乐天皆属魔王。复次天世界则三界天皆摄是天中。一切欲界魔为主。是故别说。复次魔常娆佛。今来听般若波罗蜜。余人增益信故。问曰。色界中大有天。何以但言梵世界集。答曰。上诸天无觉观不喜散心。又难闻故。梵世界有四识易闻故。又梵世界近故。复次梵名离欲清净。今言梵世界。已总说色界诸天。复次余天未有人民。劫初生时梵天王独在梵宫寂漠无人。其心不悦而自生念。此间何以不生人民。是时光音天命尽者应念来生。梵王便自生念。此诸天先无随我念故生。我能生此诸天。诸天是时亦各自念。我从梵王生。梵王是我父也。以是故但说梵世界。复次二禅三禅四禅天。于欲界见佛听法。若劝助菩萨。眼识耳识身识皆在梵世界中取。以是故别说梵世界。问曰。何以故独说诸沙门婆罗门。不说国王及长者诸余人众。答曰。智慧人有二分。沙门婆罗门。出家名沙门。在家名婆罗门。余人心存世乐。是故不说。婆罗门多学智慧求福。出家人一切求道。是故但说沙门婆罗门。在家中七世清净。生满六岁皆受戒名婆罗门。是沙门婆罗门中。有道德智慧。以是故说。问曰。先已说天世界。今何以复说天。答曰。天世界是四天王忉利天。魔是他化自在天。梵是色界。今说天是欲界中夜摩兜率陀化乐爱身天等。爱身在六天上。形色绝妙故言爱身。问曰。何以但说揵闼婆。不说诸余鬼神及龙王。答曰。是揵闼婆是诸天伎人随逐诸天。其心柔软福德力小减诸天诸鬼神。鬼神道中摄。龙王畜生道中摄。甄陀罗亦是天伎皆属天。与天同住共坐饮食。伎乐皆与天同。是揵闼婆王名童笼磨。(秦言树)是揵闼婆甄陀罗恒在二处住。常所居止在十宝山间。有时天上为诸天作乐。此二种常番休上下。人在四天下生。生有四种。极长寿乃至无量岁。极短寿乃至十岁。阿修罗恶心斗诤。而不破戒大修施福。生在大海边住。亦有城郭宫殿。是阿修罗王。名毗摩质多婆梨罗睺罗。如是等名阿修罗王。如说一时罗睺罗阿修罗王欲啖月。月天子怖疾到佛所。说偈言
大智成就佛世尊我今归命稽首礼
是罗睺罗恼乱我愿佛怜愍见救护
佛与罗睺罗而说偈言
月能照闇而清凉是虚空中大灯明
其色白净有千光汝莫吞月疾放去
是时罗睺罗怖懅流汗即疾放月。婆梨阿修罗王见罗睺罗惶怖放月。说偈问曰
汝罗睺罗何以故惶怖战栗疾放月
汝身流汗如病人心怖不安乃如是
罗睺罗尔时说偈答曰
世尊以偈而敕我我不放月头七分
设得生活不安隐以故我今放此月
婆梨阿修罗王说偈
诸佛甚难值久远乃出世
说此清净偈罗睺即放月
问曰。何以不说地狱畜生饿鬼。答曰。地狱大苦心乱不能受法。畜生愚痴覆心不能受化。饿鬼为饥渴火烧身故不得受法。复次畜生饿鬼中。少多有来听法者。生福德心而已不堪受道。是故不说。问曰。若尔者揵闼婆阿修罗亦不应说。何以故。鬼神道中已摄故。答曰。佛不说摄。今何以言摄。此是迦旃延子等说。如阿修罗力与天等。或时战斗胜天。揵闼婆是诸天伎。与天同受福乐。有智慧能别好丑。何以不得受道法。如杂阿含天品中说。富那婆薮鬼神母。佛游行宿其处。尔时世尊说上妙法甘露。女男二人啼泣。母为说偈止之
汝郁怛罗勿作声富那婆薮亦莫啼
我今闻法得道证汝亦当得必如我
以是事故知。鬼神中有得道者。复次摩诃衍中。密迹金刚力士于诸菩萨中胜。何况余人。如屯仑摩甄陀罗王揵闼婆王。至佛所弹琴赞佛。三千世界皆为震动。乃至摩诃迦叶不安其坐。如此人等云何不能得道。如诸阿修罗王龙王。皆到佛所问佛深法。佛随其问而答深义何以言不能得道。问曰。于五道众生中。佛是天人师不说三恶道。以其无福无受道分故。是诸龙鬼皆堕恶道中。答曰。佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧说有六道。复次应有六道。何以故。三恶道一向是罪处。若福多罪少。是名阿修罗揵闼婆等生处应别。以是故应言六道。复次三恶道亦有受道。福少故言无。及诸菩萨绍尊位者如先说
佛经,大藏经,释经论部·毗昙部,大智度论(100卷)