第九十七卷
《瑜伽师地论》第九十七卷
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之一
乙四．菩提分法择摄
如是已说缘起食谛界择摄菩提分法择摄。我今当说。总●南曰：
念住与正断，神足及根力，觉道支息念，学证净为后。
丙一．念住摄
丁一．初￥柁南
别●南曰：
沙门沙门义，喜乐一切法，梵行数取趣，超二染为后。
戊一．沙门
依四念住修习增上由四因缘应知内法有沙门道及有究竟外法决定无沙门道亦无究竟当知他论诸沙门道及以究竟。一切皆空。云何名为四种因缘一者依止四处得四证智故。二者解脱四种外随烦恼故。三者内法弟子与外道弟子不同品类故。四者内法大师与外道师石同品类故。云何名为内法沙门谓诸沙门略有四种一者胜道沙门。二者论道沙门。三者命道沙门。四者污道沙门。是四沙门若略若广。如声闻地已辩其相内法道者。云何为道。谓八支圣道。若处施设八支圣道是处施设污道为后四种沙门若有其道自行邪行非生道器。由是因缘。容有污道。是故外法尚无污道况得有余。内法究竟者。云何究竟。谓断诸取诸取断已。当来毕竟无复相续
云何名为依止四处云何复名得四证智谓四处者。一三结永断苏息处。二无退堕法势力处。三定趣菩提种类处。四极七反有随行处。依此四处。于佛法僧及于净戒得证净智
云何名为解脱四种外随烦恼一者解脱现法外随烦恼二者解脱后法外随烦恼三者解脱展转互相违戾所作外随烦恼四者解脱于诸圣谛不能宣说不能觉悟所作外随烦恼当知此中诸外道类阙念住故。其念忘失不正知住领纳诸受或乐或苦或非苦乐于乐起染。于苦起恚。于非苦乐发起愚痴如是名为第一现叉外随烦恼彼由如是染恚痴故。以受为缘生后有爱以爱为缘发生诸取有爱取故以取为缘成辨于有广说乃至。纯大苦聚积集增长。如是名为第二后法外随烦恼又诸外道萨迦耶见以为根本种种见趣意各别故。彼此展转互相违戾。是名第三外随烦恼又诸外道遍于一切四圣谛中尚无有能施设其教况当觉悟是故彼于自师宗智虽得增上而实无知堕无明趣是名第金外随烦恼住内法者于是一切皆能解脱。
云何内法弟子与外道弟子不同品类谓外道弟子或堕有见常边或堕无见断边长夜积。集深起藏护由闻亲近。由思染著。由修染著。内法弟子行处中行远离二边
云何内法大师与外道师不同品类。谓外道师于一切取虽同宣说断遍知论。而于诸取不能施设正断遍知由彼本契出家舍欲故。于欲取立断遍知非于自见自戒我语若有与他诸余沙门婆罗等见不同分戒禁同分。彼于见取亦能随分立断遍知非于戒禁我语二取若有戒禁亦不同分于戒禁取亦能随分立断遍知其我语取于一切时一切外道悉皆共有。是故外道于自于他。我语取中。皆不施设断遍知论又彼虽能分舍诸取而于当来还复能取。未永断故。如是外道于诸取中未全断故。未永断故。不得究竟内法大师当知一切与上相违。如是应知内法大师与外道师不同品类
戊二．沙门义
复次依四念住修习增上略由三处三地三种补特伽罗当知普摄诸沙门义云何三处。一境。二智。三证。云何三地。一正加行摄异生地。二有学地。三无学地。云何三种补特伽罗。一正加行异生补特伽罗。二有学补特伽罗。三无学补特伽罗。
云何名境。谓地等六界与六触处为所依体此六触处与十八意行为所依体十八意行能杂染心云何名智。谓心清净增上慧依处。云何名证。即慧依处增上。若谛依处。若舍依处。若寂依处。云何慧依处。谓慧为依处于正加行异生地中正修善法为因缘故。能无于逸入有学地若慧为依处证阿罗汉无学地中得尽智故。如实了知我生尽等若学无学出世智后诸世间慧。云何谛依处。谓已获得八支圣道断诸烦恼由此依处当来众苦毕竟不生。由此毕竟无忘失故。名谛依处云何舍依处。谓断彼事由此依处于已断事无杂染行现法乐住。云何寂依处。谓为断灭所余结事方便勤修。如已得道此为依处于所余结及所余事能舍无余。如是一切。以要而言。为欲得证故。修其智既得证已便获圣道及圣道果果有二种谓烦恼断及与事断。此中一种证所未证。第二依处舍未来苦第三依处能随习近现法乐住。第四依处断未圆满能令圆满齐尔所处诸瑜伽师。于所应作皆得究竟谓于未证由初能证。于未来苦第二能舍。于现法乐第三能住。于上断灭所未圆满第四能满。如一切由四依处应当了知此中先所获得圣道名寂静道为断上位烦恼事故。正修习时。于其事断倍趣增益。于烦恼断防未得退。
此中云何由智观察所知境界证所应证谓正加行异生地中。正行异生补特伽罗。由内外别观察五界于所有身住循身观谓心解脱及慧解脱为增上故。彼起如是如理加行于诸界中住唯界想苋唯有界都无有。依思择力于诸色界已远离贪而于所缘犹未能断。于未来世不希望故。于现在世不耽著故。名已离贪。未能永害彼随眠故。名于所缘犹未能断。彼于其贪已远离故。由心解脱。为增上力。远离贪故。心得清净而于所缘未能断故。有余上位应更修治从此已后。于六触处所摄境界无倒观察。于诸受中住循受观彼如前说依思择力于诸受界亦远离贪历观缘生无常性故。即如前说而于所缘犹未能断。彼于无明已远离故。由慧解脱。为增上力依诸明触所生如理作意相应所有善受。于一切受所生杂染厌舍而住。由于无明触所生受为缘起贪已远离故。名得清净而于随眠未永断故。有余上位应更修治从此已后于十八意行无倒观察。俱于心法同时安住循心法观彼作是思此十八意行最第一者。谓诸所有寂静解脱。超过诸色在于无色于能顺舍起诸意行行复作是思若我依此胜妙意行于清净舍若定若生耽著系忆。因此我心便成杂染如是知已舍而不忆。是名于心住循心观复于诸处观无常性是名于法住循法观彼于尔时于三想定及以非想非非想处所有诸行余第一有已离贪故。名于想界及行界贪亦得远离余如前说如是彼于正加行摄异生地中净修心已为欲证会。学心解脱。复于一切身受心法观唯有法都无有我。于一切有深心厌舍不起加行谓我当有。或我当无。如实了知此中无有有者无者彼由如是如实知故。渐于见修所断三漏心得解脱得尽智故。观察一切来诸受不复流转此。不流转由身灭故彼于尔时依诸漏尽所获尽智为最第一有学异生诸慧依处犹有垢故。今此所得定无垢故。
又即此慧于诸烦恼断灭谛中以寂静行攀而住。暂时失念亦不能动。如是所有心慧解脱。不为忘念之所陵杂如前异生及有学位以彼尚有忘失法故。谛不圆满在无学位于一切时如实性故。其谛圆满。故谛依处成就由能弃舍一切依事故。舍依处成就第一。一切道果所集成故。名善修道非如
异生及诸有学故。寂依处成就第一。问何因缘故。唯在无学困种依处说为第一非在异生及有学位答在此位中微细淋漏亦不可知。况有中上在异生地淋漏弥多。有学位中少可知。有此中何等名为淋漏应知如前诸动举等说名淋漏于彼一切皆永断故。趣向圆满牟尼性故。说名牟尼最极寂静又已永害当来因故。于初中后生老恐苦永止息故。现法行时于诸世法四种贪爱永寂静故。四种瞋恚永寂静故。又于住时不悦沼永寂止故
戊三．喜乐
复次依修所有菩提分法圆满增上由七因缘当知建立七种正法何等为七。一闻所成作意所缘故。二思所成及修所成作意所缘故。三即此三种作意加行时差别故。四于受用财遍受用财善通达故。五受用财法于时时间从他得故。六于究竟内离上慢无失坏故。七亦于他所离增上慢无失坏故。
此中依诸止举舍相修习知时。如声闻地及三摩多地已辩其相食饮等义如声闻地应知差别。又于此中受用财者。谓于刹帝利婆罗门长者等众受用法者谓于沙门众我应如是行者。谓善护于身善守诸根善住正念应如是住者。谓至门首若不听许则不应入。或得入已若不听许不应自专就座而坐应如是坐者。谓不应宽纵一切身分乃至广说。应如是语者。谓五种语。一应时语。二应理语。三应量语。四寂静语。五正直语。应如是默者。谓于五时应当宴默谓或纷纷扰故。或相诽拨故。或违诤而住故。或延请故。或谈论故。为待言终所以宴默云何应时语。谓非纷扰。或遽寻思。或不乐闻或不安住正威仪时而有所说又应先序初时所作。然后赞励正起言说又应待他语论终已方起言说如是等类一切。当知名应时语云何应理语。谓依四道理能引义利称实而语。名应理语云何应量语。谓文句周圆。齐尔所语决有所须但说尔所不增不减。非说杂乱无义文辞如是等类名应量语云何寂静语。谓言不高●亦不喧动身无奋发口不咆勃而有所说名寂静语云何正直语。谓言无诡诈不因虚构而有所说离谄曲故。发言纯质。如是当知名正直语
于己所无信等善法不起上慢谓为自有。于其狭小亦不增益以为广大唯于实有乃至所有如实了知自称言有故。名自知又信为先受持净戒持戒为先求多闻法由此为先舍诸过失普于一切资财身命无所顾恋由此为先心得静定证如实智如是五法。由四因缘之所显发一由他教故。二教增上力自内证故。三俱生寻思胜辩才故。四由先串习获得俱生功德相应。善男子故。略有二种补特伽罗者。双标二种。如是二种者分别二种此二为胜者。当知简择二种差别。修七善法得二胜利。谓现法中得轻安乐。觉境实性。发生胜喜。由是因缘多住喜乐。安住是已能如理思。速疾证得诸漏永尽
戊四．一切法
复次依修菩提分法增上。于善说法毗奈耶中。略由诸学及诸学果摄一切法。云何诸学。谓三种学。一增上戒。二增上心。三增上慧。云何学果。谓有余依及无余依二●果。当知此中一切法者。谓善法欲清净出家为证●先受持戒。由是渐次乃至获得究竟●。是故宣说一切诸法欲为根本。又依净戒引求正法。摄受多闻。由闻正法增上力故。能速集证增语明触。是故说彼以为触集。又彼皆为流趣明触所生诸受。乃至有余依般●界为其后际。为求安乐而发起故。此乐一向无罪性故。是故说彼学所摄法。为受流趣。又彼为求所有
明触及依明触。所生诸受。起闻思修所成作意。是故说彼为作意生。又于尔时。于四念住由观品念。以观为依。兴内心止为其增上。是故说彼念为增上。又念增上起奢摩他。与后圣谛现观妙智为上首转。是故说彼定为上首。又于圣谛诸现观中慧为最胜。谓能无余永尽诸漏。是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故。获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱非由一切学所摄法数数随得。唯由顿得。由此解脱一切乐中为最第一。无罪性故。是故说彼即用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心。若诸明触所生受等。若学所摄所有诸法并所依身。于无余依般●界。任运自然究竟寂灭。是故说彼皆以涅
为其后际。应知此中欲为增上受持净戒。名增上戒学。依止触受增上心慧。任持方便所有作意若念若定并其加行。名增上心学。慧为最胜名增上慧学。如是应知名为三学。及彼依持解脱坚固。是有余依般●界第一学果。●后际是无余依般●界第二学果。如是略说学及学果摄一切法。
又此诸学及诸学果能证资粮。当知对治八种过患。修集九想。云何名为八种过患。所谓耽著利养恭敬。爱藏一切后有诸行。懈怠懒堕。萨迦耶见。贪著美味。于诸世间种种妙事欣欲贪爱。依止放逸恶行方便。依止邪愿修梵习梵行。云何名为修集九想。一者修集出家想。二者修集无常想。三者修集无常苦想。四者修集苦无我想。五者修集厌逆食想。六者修集一切世间不可乐想。七者修集死想。八者修集世间平寺不平等想。九者修集有无出没过患出离想。应知此中所有如法平等行。摄能往善趣善身语音业。说名平等。所有非法不平等行。拒能往恶趣不善身语意业。名不平等。又住于此若生若长能生后际所有众苦。说名为有。从其前际于现法中有死灭苦。说名为无。余出没等。应知如前已广分别
戊五．梵行
复次诸外道辈。闻不正法增上所生不如理想为依止故。发起无明所生诸受。由此为依发生诸漏。而诸外道于是诸漏不如实知。亦于无明触所生受不如实知。亦于听闻诸不正法增上所生所有邪想不如实知。于是三处不实知故。发起欲求发起有求。亦复发起邪梵行求及无有求。彼于诸欲不如实知。于后有业不如实知。于其众苦不如实知。此中前五是集谛处。最后一种是苦谛处。如是外道于此集谛及以苦谛不如实知。又即于此集谛苦谛。略由二相不如实知。一杂染故。二清净故。此中杂染复有四相。一自性故。二因故。三果故。四因果差别故。此中清净复有二种。一集苦灭。二趣灭行。彼于如是四圣谛中。阙乏正智不能修习菩提分法。由是因缘。彼所修行所有梵行。不得名为最极究竟即由此缘不名究达。不尽漏故。住内法者。兴彼相违。所修梵行最极究竟。名为究达。尽诸漏故
戊六．数取趣
复次于其六种捕特伽罗。依染净法。如来所有大士根智及当来法生起智转。云何名六补特伽罗谓有一类补特伽罗。先余生中。于佛善说法毗奈耶获得净信。广说乃至得正直见。彼于今生于恶说法毗奈耶中。近不善士闻不正法。非理作意。于现法中最初生起诸邪见。爱诸业杂染。彼于尔时成就前生匠有善法及现法中诸不善法。复于后时。于善说法毗奈耶中。亲近善士听闻正法。如理作意。即由先因弃舍恶说法毗奈耶。于恶说想诸不善法。不生染著。速能遣灭。此于当来成清净法。是名第一补特伽罗。复有一类补特伽罗。先余生中。俱行二法毗奈耶行。由彼为因。于现法中。成就善法不善法。彼于今生最初如前于善说法。乃至获得如理作意。于现法中诸不善法。令旧灭没新不复生。诸有善法令旧增长新复更生。诸先所有不善未断。随眠随逐。今于一切皆能断除。无放逸住。此于当来成清净法。复有一类补特伽罗。先余生中唯行外行。彼于今生由是为因。串习出家故。串习邪见故。于善说法毗奈耶中。遇缘和合而得出家。既出家已复生邪见。住自见取造无间业。亦断善根。一向成就诸不善法。恶趣决定。是名第三补特伽罗。如是三种补特伽罗。当知第一先于内法纯习因行。于现法中先行放逸。后不放逸。第二补特伽罗。先于内外俱习因行。于现法中当知一向行不放逸。第三补特伽罗。先于外法纯习因行。于现法中当知一向多行放逸。如是三种补特伽罗。复有余三补特伽罗。与上相违。应知其相。此中第一补特伽罗。先于外法纯习因行。于现法中先不放逸。后行放逸第二补特伽罗。先于内外俱习因行。于现法中专行放逸。第三补特伽罗。先于内法纯习因行。于现法中当知一向修不放逸。
又于此中先世所习善不善因。犹如种子。今世善说法毗奈耶。于其先世诸善种子。犹如良田。于彼先世不善种子。犹如瘠田。与是相违。今世恶说法毗奈耶。于其圠世不善种子。犹如良田。于彼先世诸善种子。犹如瘠田。又彼先世因增上力。今善法起。今善法起。犹如光明。与彼一切如无明轭不善法为能对治。彼不善法与彼一切犹如光明所肴善法为匠对治。如是筅世诸不善法。如有热炭。由有能烧心义故。今世善说法毗奈耶。如乾●舍。又彼先世所有善法。如有热炭。由有能烧烦恼义故。今世善说法昆奈耶。如乾苇舍。又彼先世所有善法处今恶说法毗奈耶。田损灭故。犹如置在冷地石器如无热炭。又彼先世诸不善法。处今善说法毗奈耶。由断灭故。犹如置在冷地石器如无热炭。此中诸如来。由士大无上根胜劣智力。于其先世善不善因所集成根。随其所应如实了知。又于现法染净门转。扛起当来染净诸法。亦随所应如实了知故。言成就甚奇希有
戊七．超
复次往恶趣行。往善趣行超度差别。当知略有五门不同。由此五门。于自超度如实了知。于他超度亦正遍知。所谓诸佛及佛弟云何名为往恶趣行。谓诸外道所有一切萨迦耶见以为根本。诸恶见趣并彼所缘并彼所依以为依止。发生种种恶欲。及害若杀生等所有无量恶不善法。如经广说。乃至所有诸非法行不平等行以为最后。能往险恶处。能往那落迦。能往诸恶趣差别生起。若往于彼名生恶趣。领受彼因所感非爱诸果异熟。如是名为往恶趣行。于此多闻诸圣弟子。若彼所缘生诸见趣。若自所依令起执著。若诸所有能往一切险恶趣等诸恶欲等。广说乃至。诸非法行不平等行以为最后。若住于彼。领受非爱险恶等果。如是一切。如实随观非我我所。谓于是中。决定无我。亦无我所。如是观已。当于圣谛谛得现观时。彼诸见趣随眠根本皆永拔故。说名为断。其余一切毕竟不续。此圣弟子于彼见趣以为根本所有能往险恶处等。定不能作。定不能往险恶处等。是名第一往恶趣行永损害门。由是因缘。能于自内如实了知离我等圣。所余异生虽复有能以世间道超度能往恶趣不善及恶趣等获得四种现法乐住。或得超过诸色无色寂静解脱。然其不能究竟损害诸恶趣等后可相应。是故彼流虽极能离欲色界爱暂时获得胜上乐住。而复当来更还造作杀生等事。往诸恶趣。我等定当不能造作杀生等事。乃至广说。诸非法行不平等行。我等定当能不造作。是名圣法毗奈耶中永损害门。谓能损害往恶趣行。如是诸佛及佛弟子。能实遍知永损害门所有差别。
又即如是诸圣弟子。为欲超度所余未断往善趣行。此圣弟子。于先所作不生喜足。于上漏尽起欣乐欲。发正愿心。于彼所得诸世俗道。审观过患。谓彼不能究竟离苦。是名第一为欲超度往善趣行发心愿门。
发心愿已。普于一切善趣后有所生爱味深观过患如险恶道心笙厌离。欣慕寂静现法●。正修方便。由是进趣如先所得趣●行。如是名为能进趣门。
彼由修道渐次离欲。乃至能入第一有定。若于上舍多生爱味于逸因缘。于现法中不般。但名上行不还果者。如是名为后上行门。
若复于彼深观过患。于上舍中不生爱味。彼于现法能证●。依有余依般●。说如是名为搬涅们。由是门故。如实了自知般●超度一切往善趣行。于他超度。亦正遍知。所谓诸佛及佛弟子。此中初一永损害门。当知超度往恶趣行。后发心愿进趣上行●四门。当知超度往善趣行
戊八．二染
己一．辨杂染
复次诸圣弟子已见谛迹未离欲者。应知略有二种杂染。谓欲杂染后有杂染。于此二种。诸圣弟子。应勤加行净修其心。诸圣弟子为欲断除欲杂染故。勤方便时渐依三行。谓趣无动行。趣无所有处行。证入无动无所有非想非非想处定。此由断对治故。及远分对治故。超度欲杂染。或为断除后有杂染。勤方便时。已离欲界爱。未离色界爱。
谓我所何当不有。我何当不有。我当不有。找所当不有。若今所有。若昔所有。如是一切。我皆弃舍。彼正修习能断后有所有差别对治道已离色界爱。乃至能入非想非非处定。若现法中。于其上舍多生爱味不般●。彼于现法不全解脱一切所有后有杂染。若于上舍不生爱味。彼现法中能般●。能全解脱所有一切后有杂染。当知此中若为对治欲杂染故。修对治道。渐次乃至能入第一有定。若为对治后有杂染。修对治道。渐次乃至能入第一有定。如是二种名共解脱。由诸圣者非圣异生皆可容有。是故此解脱不名圣解脱。若于一切乃至有顶萨迦耶苦。如实知已超度有顶。于现法中永断一切所有杂染。如是解脱唯诸圣者方能获得。故此解脱名圣解脱。如是一切总有五处。一趣无动行。二趣无所有处行。三趣非想非非想处行。四现法●。五圣解脱。
己二．释修治
庚一．趣无动行
复有三种诸欲过患。一者诸欲能为顺乐受境界所生贪欲因缘。二者诸欲能为顺苦受境界所生瞋恚因缘。三者诸欲能为顺不苦不乐受境界所生无明愤发因缘。又此诸欲当于三处应观过患。一自性故。二所缘故。三助伴故。自性故者。谓虚妄分别所生贪爱。所缘故者。谓若内若外五种色境。助伴故者。谓非理作意相应倒想。又离上欲胜方便心。说名广大。何以故。由彼上地转上转胜故。修彼心说名广大。若能厌离下地世间。当知定以无常等行厌坏制伏。于其上地所应得处。当知亦以暂时方便。起寂静想。住持其心。又我已得于是处所具足安住。生信解者当知彼于加行道中修习净信。于是处所生净信心。由于净信增上力故。修习精进念定慧等。从初挣虑渐次乃至识无边处诸无动定。皆能证入。又由其慧起是胜解。谓我已能入如是定。此即能感识无动处所有生果。若现法中不般●。或不进求往于上地。彼于当来决定应往此无动处。又由三缘。于是诸地。当知建立为无动处。谓外欲等散动断故。立初静虑为无动处。寻伺喜乐色界地中诸动断故。立第四静虑为无动处。有色有对种种别异想动断故。立空无边处识无边处。为无动处。第二第三静虑中后后所有诸动断故。当知亦得名无动处。识无边处由空无边处外间缘动得远离故。当知建立为无动处。以要言之。缘所有定无动摇故。皆名无动。此定边际极至识无边处。是故当知。乃至此处建立无动。即此一切缘所有定。皆名有上想定从此已上缘无所有定。当知名为无上想定从此。已上复名非想非非想处定故由三分宣说三行由三种门诸圣弟子。厌坏欲等既厌坏已。渐次能入乃至识无边处定是故建立能趣三种无动处行。
庚二．趣无所有处行
又若色想若无动想。于诸下地深厌坏已。能入无所有处定是名第一能趣无所有处行又即此处是无漏道修习边际。此无漏道复有二种一者有上。二者无上。如有想定其有上者无常行俱。其无上者。无我行俱。由有上行于其下地深厌坏已。入此处定由无上行于下于上。一切法中思惟无我能入无漏无所有处定此无上行当知名为第二趣行此第二趣行。复由二行有差别故。建立二种云何二行。谓能依所依智差别故。此中能依无我智者。谓诸所有若有情界若我己身。于中都无我所属处谓地方域。我所属者。谓诸有情。我所属事谓或父或母或伴或主如是等类。如彼于我非所属处非所属者非所属事如是。我亦于彼非所属处非所属者非所属事此中所依无我智者。谓诸世间空无有常及我我所此中都无常我我所真实可得唯有诸诸法如是世间既悉是空。当复有谁有所属处有所属者有所属事是故当知无我智是其能依。后无我智是其所依。非想非非想处。无无漏道唯由厌坏无所有处想故。能入此处定于中唯有此一趣行又于此中我所何当不有者。谓由生等苦故。说我有苦俄何当不有者。谓即以生等苦为我。发生如是乐欲心已。正勤加行。正加行已。获得前后所有差别由是因缘复得决定谓我当不有。我所当不有。若今所有者。谓今现法造作增长所有新业。若昔所有者。谓诸故业。彼于此一切所有异熟果皆不顾求一切弃舍无顾恋故
丁二．第二￥柁南
复次●南曰：
安立边际纯，及如理缘起，修时障自性，说断起修后。
戊一．安立边际纯
此中安立四念住为初。道支为最后三十七种菩提分法若略若广。如声闻地应知其相又由四念住应知一切所知事边际由所知事边际故复应了知智事边际又四念住由欲精进等修习加行方得圆满应知除此四种念住更无有余不同分道或所缘境由此道此境能尽诸漏获得●由无第二清净道故。说纯有一能趣正道又此纯一能趣正道。由二因缘能令有情究竟清净一由思择力故。二由修习力故。此中愁者。谓染污忧。所言泆者。谓掉俱行欲界染。喜愁以四种世法为所依处泆以余四世法为所依处于四念住勤修加行依思择力超度愁泆由依世间修习力故。得离欲爱弃舍忧苦依出世间修习力故。超度一切萨迦耶苦亦能证得八支圣道及圣道果真实妙法一切有情当知皆由思择修习二种力故。得一切种究竟清净
戊二．如理缘起
复次若于身等四种所缘发起种种非埋作意即便违背四种念住违背此故。即便违背如理作意谓圣如理无间能生正见支等所有圣道违背此故。即便违背一切埕道违背道故。便为违背道果甘露究竟●又瑜伽师了知身等因缘生已。复于三世身等诸法住无常观由住如是无常观故。于诸后有终不依止后有爱住又现法中。于一切行若内若外都不执取我及于所又于未来当知安住集法随观于过去世当知安住灭法随观。于现在世生已无间尽灭法故。当知安住集灭法随观。由彼最初于身等法观缘生性悟人无常悟人如是无常性已。于诸爱见杂染等处多修习住。净治其心如是作意方得圆满由此为依。能随获得究竟漏尽又一切法。以要言之。谓善不善。若杂染品。若清净品。当知此中诸杂染品。皆用非理作意为集。诸清净品。皆用如理作意为集如是一切。总略说名作意为集
戊三．修时障之自性
复次修诸念住若略若广。如声闻地应知其相又此念住修习道理。非今世尊出现于世方始宣说今圣弟子适初修习然于过去伙始时来。于诸念住修习流转。于未来世当知修习亦无穷尽又是过去未来现在世出世间无量善法生起依处故。说如是四种念住名为善聚又能障碍如是善聚故。说五盖名不善聚又由身等四所知法无边别故。如来智慧于彼无碍。亦无有边。智无边故。如来所说无上法教。亦无有边。如是法教二缘所显。一由文故。二由义故。义差别门无有数量法教文句开显义门。亦无数量于此文句不重宣说无边展转辩才无尽是故口来成就希奇未曾有法善能宣说所有法教于一义中能以无量巧妙文句方便开示而不重说又于圣教宗义趣智善成就故。名为有趣俱生闻思所成妙慧善成就故。名为有意成就定故。名为有念通达谛故。名为有慧当知此中初一
总标后三别释
戊四．断
复次有诸苹于身等法先由闻思如理作意安住唯有身等法观知一切法无我性已。不唯于此闻思作意而生喜足唯上希求定心解脱为求定故。住远离处。唯缘身等以九行相安住其心令心内寂由二因缘起四念住名善发起一由如理作意如实智故。二由三摩地如实智故。此慧无间由如实智当得究竟
戊五．起修
复次有诸苹于三对治得随所欲得无艰难得无阻碍谓无常想。若仁慈观。若无相定。彼由如是三种对治随其所应如前所说。于可意等身等境界进厌逆想不厌逆想弃彼二种舍念正知。由此因缘当知名为善修念住
丁三．第三￥柁南
复次●南曰：
先诸根爱味，前后有差别，取相及诸缠，大果利为后。
戊一．诸根
有三种根于诸念住一切善聚为障碍故。当知说名不善法聚何等为三。一恶行根。能令当来住恶趣苦二寻思根。能令现法住不安苦三者根根。与恶行根及寻思根为根本故。说名根根应知此中。诸贪瞋痴三不善根。能与身等恶行为根。欲等三想。能与欲等寻思为根。欲等三界。当知能与贪等三根及欲想等三根为根
戊二．爱味
复次有诸苹于四念住勤修加行以世间道离欲界爱广说乃至。第一有定具足安住。即于此定多生爱味即于此定生喜足想不上勤求得所未得。此于圣法毗禁耶中不名大士何以故。其心未得善解脱故。与此相违。得名大士
戊三．前后有差别
复次有诸苹于身等境精勤安住循身等观以九行相安住其心令心内聚当知此心于奢摩他所治身心沈下劣不得解脱不解脱故。依此聚心生起身中诸沈性生起心中诸下劣性若于念住善安住心如实了知此所生起随烦恼已。便从内聚还收其心安置在外净妙境相谓于佛等功德行缘持心令住。由缘此故发生欢喜广说乃至。由妙举门于所缘境令心得定。从奢摩他之所对治诸随烦恼而得解脱此已后如实了知。于随烦恼心得解脱为此义故祈愿。于外得此义已还复如前摄心内聚心内聚而不为其诸随烦恼之所恼乱心内聚已不由祈愿自然如实了知。于外心得解脱彼于外缘行相寻思有所制伏有其加行难可运转皆得自在解脱弃舍安乐而住。已得成辨胜奢摩他如是彼于四种念住善安住心能正了知前后差别又应知此补特伽罗。先已修行毗●舍那毗●舍那以为依止于奢摩他修瑜伽行
戊四．取相
复次有诸苹于诸念住勤修加行毗●舍那以为依止于奢摩他乐修观行彼即应于内奢摩他所摄自心取如是相谓我今者何所思惟云何思惟。令奢摩他所摄受心为奢摩他所治身心沈下劣之所恼乱复我今者何所思惟云何思惟。令奢摩他所摄受心不为彼法之所恼乱若彼苹不取如是自心相貌但自了知此随烦恼染污心已。便于外缘取净妙相由是为
因。虽能暂时除遗现在现前随惑然于后时若复如前摄心内聚还为如是随惑所恼不得静定如先不取自心相故。由是因缘。为随烦恼数数扰乱。又不能得所欣求义。复为忧愁之所损恼。又经长时不能获得内心寂止不能获得依奢摩他毗舍那为先。清净增上第一正念正知由不获得内心寂止故。不能得四增上心现法乐住由不获得增上第一正念正智故。不能得先所未得无上安隐究竟●与上相违。应知即是一切白品。乃至获得先所未得无上安隐究竟●此中典厨譬瑜伽。师主即譬于内奢摩他所摄受心。其肴味喻执取相上妙衣食喻于内心奢摩他等当知黑品喻诸愚夫所有白品喻诸智者
戊五．诸缠
复次有诸苹于诸念住正勤修习。而是异生或有胜妙可爱境界正现在前或复独处得诸相状由失念故。不如理想以为依止率尔发起猛利贪缠彼于此缠深心厌耻。谓如自身堕于厄难极鄙秽处发起猛利思远离心由如是行便于彼缠心得解脱既解脱已心生欢喜从此已后起猛利厌猛利厌后得无常想如见大犁发诸行块便于圣谛如实现观。以其依止依附●又即有学观察作意。于胜妙境思惟净相由未永断贪随眠故。贪缠率尔生起现前。寻复于彼深见过患为欲断此缠及随眠入无相定如是能断余未断法从定起已如实了知一切已断领受微妙解脱喜乐如实观见自己成就大智力故。名为强盛诸魔罗品其力赢劣
戊六．大果利
复次修四念住所引功德当知能感最胜增上究竟果故。名有大果当知能感最胜增上乐胜利故。名有大利。
佛经,瑜伽师地论,瑜伽师地论简体科判本_玄奘法师