第七章
解深密经 第七章 三法相
三法相简称三相，又叫三性。相是相状、体相义，性是体性，其含义一样。为唯识宗核心理论。
三相是：遍计所执相、依他起相、圆成实相。如本经《一切法相品》说：云何诸法遍计所执相，谓一切法名假安立自性差别，乃至随起言说；云何诸法依他起相，谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴；云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。
遍计所执相是在一切有为无为法上，假立的种种自性差别以及言说概念；依他起相是杂染的缘生现象；圆成实相是真实的本体。
三相自本经提出后，在后来的许多唯识论典中，都有详细的论述，但其内容与本经有一定的出入。 有以所执杂染无倒建立三性：如《楞伽经》说：“大慧！彼名及相是妄相自性；大慧，若依彼妄相生心心法名俱时生，如日光俱，种种相各别，分别持，是名缘生自性。大慧，正智如如者不可坏故，名成自性”。
随主观施设的名和相，是遍计所执性；依妄心缘起的有漏杂染法，是依他起相；一切有为无漏圣智及诸无为，是圆成实相。
有以所执缘生不变建立三性：如《瑜伽师地论－摄抉择分说：
问：三种自性，相等五法，初自性五法中几所摄？答：都非所摄。问：第二自性中几所摄。问：第二自性中几所摄。问：若依他起自性亦正智所摄，何故前说他起自性缘遍计所执自性执应可了知？答：彼意唯说依他起自性杂染分非清净分。若清净分当知缘彼无执应可了知。
依他起性具有杂净两个方面，在五法中包括了名、相、分别、正智四法；圆成实相在五法中唯指真如。
有以所执缘生无倒建立三性。如《成唯识论》说：分别缘所生应知且说染分依他，净分依他亦圆成故；或指染净心心所法皆名分别，能缘虑故，是则一切染净依他皆是此中依他起摄。
依他起相包括染净二种，但净分依他起相也可以摄在圆成实相中。
以上机种说法中：《深密》只从杂染说依他，依不变立圆成实；《楞伽》依杂染立依他，从无倒立圆成实；《瑜伽》从缘生有染有净，说圆成则摄无漏正智真如。
三相在佛陀教法中，揭示了诸法空有问题。如本经《一切法相品》说：
若诸菩萨能于诸法依他相上如实了知遍计所执相，即能如实了知无相之法；若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法；若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。
三相中遍计所执相是无体相法，依他起相是杂染相法，圆成实相是清净相法。同《经》中《分别瑜伽品》说：
若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。
大乘瑜伽所说空有，就是认识到三性中，依他起相及圆成实相是有，遍计所执是空。
三相理论在修证上也有重要意义。如《一切法相品》说：若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。
三相的修证次第是：先认识到遍计所执相的空无，于依他相上下起遍计所执相；进而断除杂染的依他起相，由此证入清净的圆成实相。
佛经,解深密经,解深密经要义说_济群法师