佛经 > 六祖坛经 > 六祖坛经注解_门人法海

第十卷

  付囑品第十
  師一日喚門人法海、志铡⒎ㄟ_、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰:「汝等不同餘人。吾滅度後,各為一方師。吾今教汝說法,不失本宗,先須舉三科法門,動用三十六對;出沒即離兩邊;說一切法,莫離自性。忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因。究竟二法盡除,更無去處。」
  「三科法門者,陰、界、入也。陰是五陰:色、受、想、行、識是也。入是十二入!外六塵:色、聲、香、味、觸、法,內六門:眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界:六塵、六門、六識是也。自性能含萬法,名含藏識(1)。若起思量,即是轉識。生六識,出六門,見六塵,如是一十八界,皆從自性起用。」
  (1)指阿賴耶識,此符合楞伽經所說。入楞伽經卷七:大慧!阿梨耶識者,名如來藏,而與無明七識共俱,如大海波常不斷絕,身俱生故;離無常過,離於我過,自性清淨。餘七識者。心意、意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法........大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅.....。
  「自性若邪,起十八邪;自性若正,走十八正。若惡用即眾生用,善用即佛用。用由何等,由自性有。對法外境,無情五對:天與地對,日與月對,明與暗對,陰與陽對,水與火對,此是五對也。」
  「法相語言十二對:語與法對,有與無對,有色與無色對,有相與無相對,有漏與無漏對,色與空對,動與靜對,清與濁對,凡與聖對,僧與俗對,老與少對,大與小對,此是十二對也。」
  「自性起用十九對:長與短對,邪與正對,癡與慧對,愚與智對,亂與定對,慈與毒對,戒與非對,直與曲對,實與虛對,險與平對,煩惱與菩提對,常與無常對,悲與害對,喜與嗔對,捨與慳對,進與退對,生與滅對,法身與色身對,化身與報身對,此是十九對也。」
  師言:「此三十六對法,若解用,即道貫一切經法,出入即離兩邊(2)。」
  (2)外縛色聲,名為彼心。內起妄念,名為此心。若於外不染色,即名無彼心。內不生妄念,即名無此心。此非二邊也,心既無二邊,中亦何有哉。得如是者,即名中道。
  「自性動用,共人言語,外於相離相,內於空離空。若全著相;即長邪見,若全執空,即長無明。執空之人有謗經,直言:『不用文字。』既云不用文字,人亦不合語言;只此語言便是文字之相。又云:『直道不立文字。』即此『不立』兩字,亦是文字。見人所說,便即謗他言著文字。汝等須知,自迷猶可,又謗佛經;不要謗經,罪障無數。」
  「若著相於外,而作法求真,或廣立道場,說有無之過患,如是之人,累劫不可見性。但聽依法修行,又莫百物不思,而於道性窒礙。若聽說不修,令人反生邪念。但依法修行,無住相法施。汝等若悟,依此說、依此用、依此行、依此作,即不失本宗。若有人問汝義,問有將無對,問無將有對,問凡以聖對,問聖以凡對。二道相因,生中道義(3)。如一問一對,餘問一依此作,即不失理也。設有人問:『何名為暗?』答云:『明是因,暗是緣;明沒則暗,以明顯暗,以暗顯明,來去相因,成中道義。』餘問,悉皆如此。汝等於後傳法,依此轉相教授,勿失宗旨!」
  (3)大智度論:常是一邊,斷滅是一邊,離是二邊行中道,是為般若波羅蜜。如頓悟入道要門論所說,問:云何是見佛真身。答:不見有無、即是見佛身。問:云何不見有無即是見佛真身。答:有因無立、無因有顯。本不立有,無亦不存。既不存無,有從何得。又問:何者是中道義。答:邊義是。問:今問中道,因何答邊義是。答:邊因中立,中因邊生。本若無邊,中從何生。
  師於大極元年壬子,延和七月,命門人往新州國恩寺建塔,仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒眾曰:「吾至八月,欲離世間,汝等有疑,早須相問,為汝破疑,令汝迷盡。吾若去後,無人教汝!」法海等聞,悉皆涕泣;惟有神會,神情不動,亦無涕泣。
  師云:「神會小師,卻得善不善等,毀譽不動,哀樂不生;餘者不得。數年山中,竟修何道?汝今悲泣,為憂阿誰?若憂吾不知去處,吾自知去處;吾若不知去處,終不預報於汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處;若知吾去處,即不合悲泣。法性本無生滅去來,汝等盡坐,吾與汝說一偈,名曰〈真假動靜偈〉。汝等誦取此偈,與吾意同;依此脩行,不失宗旨!」眾僧作禮,請師作偈。
  偈曰:「一切無有真(4),不以見於真;若見於真者,是見盡非真。若能自有真(5),離假即心真;自心不離假,無真何處真(6)?有情即解動,無情即不動;若修不動行,同無情不動(7)。若覓真不動,動上有不動(8);不動是不動,無情無佛種。能善分別相,第一義不動(9);但作如此見,即是真如用。報諸學道人,努力須用意;莫於大乘門,卻執生死智。若言下相應,即共論佛義;若實不相應,合掌令歡喜。此宗本無諍,諍即失道意;執逆諍法門,自性入生死。」
  (4)萬法虛妄不實。
  (5)若見自性明瞭。
  (6)心著於相,則不見自心實相。
  (7)如同木石一般。
  (8)性本不動,而輪刀上陣,亦得見之。
  (9)見前:『善知識,真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境而真性常自在。故云,能善分別諸法相,於第一義而不動。』此指定慧一體。
  時,徒眾聞說偈已,普皆作禮,並體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍。乃知大師不久住世,法海上座,再拜問曰:「和尚入滅之後,衣法當付何人?」師曰:「吾於大梵寺說法以至於今,抄錄流行,目曰《法寶壇經》,汝等守護,遞相傳授,度諸群生;但依此說,是名正法。今為汝等說法,不付其衣。蓋為汝等信根淳熟,決定無疑,堪任大事。然據先祖達磨大師,付授偈意,衣不合傳。偈曰:『吾本來茲土,傳法救迷情,一花開五葉,結果自然成。』」
  師復曰:「諸善知識!汝等各各淨心,聽吾說法。若欲成就種智(10),須達一相三昧,一行三昧。若於一切處而不住相,於彼相中不生憎愛,亦無取捨,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融澹泊,此名一相三昧(11)。若於一切處,行住坐臥,純一直心,不動道場,真成淨土,此名一行三昧(12)。若人具二三昧,如地有種,含藏長養,成熟其實;一相、一行,亦復如是。」
  (10)佛之一切種智也。
  (11)一相三昧是在面對各種外境時不起憎愛、取捨、利益成壞等執著之心。(放下對境之執著即是)
  (12)文殊般若經下曰:「法界一相,繫緣法界,是名一行三昧。.....入一行三昧者,盡知恆沙諸佛法界無差別相。」起信論曰:「依是三昧故,則知法界一相,謂一切諸佛法身,與眾生身,平等無二,即名一行三昧,當知真如是三昧根本。」
  「我今說法,猶如時雨,普潤大地;汝等佛性,譬諸種子,遇茲霑洽,悉皆發生。承吾旨者,決獲菩提;依吾行者,定證妙果。聽吾偈曰:『心地含諸種,普雨悉皆萌(13);頓悟華情已,菩提果自成。』」
  (13)祖師說法,眾生發萌。
  師說偈已,曰:「其法無二,其心亦然。其道清淨,亦無諸相。汝等慎勿觀靜,及空其心;此心本淨,無可取捨,各自努力,隨緣好去。」爾時,徒眾作禮而退。
  大師,七月八日,忽謂門人曰:「吾欲歸新州,汝等速理舟楫。」大眾哀留甚堅,師曰:「諸佛出現,猶示涅槃,有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。」眾曰:「師從此去,早晚可回?」師曰:「葉落歸根,來時無口。」
  又問曰:「正法眼藏,傳付何人?」師曰:「有道者得,無心者通。」又問:「後莫有難否?」師曰:「吾滅後五六年,當有一人來取吾首。聽吾記曰:『頭上養親,口裡須餐,遇滿之難,楊柳為官(14)。』」又云:「吾去七十年,有二菩薩,從東方來,一出家,一在家,同時興化,建立否宗,締緝伽藍,昌隆法嗣。」
  (14)此指有僮苑Q張淨滿者,於洪州開元寺,受新羅國僧金大悲者,雇令取祖之首歸其國以事之。當其時州刺史曰柳無忝,縣令曰楊侃,驗其讖語,無少差謬
  問曰:「未知從上佛祖應現已來,傳授幾代?願垂開示。」師云:「古佛應世,已無數量,不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴劫:毘婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛;今賢劫:拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛,是為七佛。」
  「釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者,第二、阿難尊者,第三、商那和修尊者,第四、優婆笈多尊者,第五、提多迦尊者,第六、彌遮迦尊者,第七、婆須蜜多尊者,第八、佛馱難提尊者,第九、伏馱蜜多尊者,第十、脅尊者,十一、富那夜奢尊者,十二、馬鳴大士,十三、迦毗摩羅尊者,十四、龍樹大士,十五、迦那提婆尊者,十六、羅睺羅多尊者,十七、僧伽難提尊者,十八、伽耶舍多尊者,十九、鳩摩羅多尊者,二十、闍耶多尊者,二十一、婆修盤頭尊者,二十二、摩拏羅尊者,二十三、鶴勒那尊者,二十四、師子尊者,二十五、婆舍斯多尊者,二十六、不如蜜多尊者,二十七、般若多羅尊者,二十八、菩提達摩尊者,二十九、慧可大師,三十、僧璨大師,三十一、道信大師,三十二、弘忍大師,惠能是為三十三祖。從上諸祖,各有稟承,汝等向後,遞代流傳,毋令乖誤!」
  大師,先天二年癸丑歲,八月初三日,於國恩寺齋罷,謂諸徒眾曰:「汝等各依位坐,吾與汝別。」法海白言:「和尚留何教法,令後代迷人得見佛性?」
  師言:「汝等諦聽!後代迷人,若識眾生,即是佛性;若不識眾生,萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生,見自心佛性。欲求見佛,但識眾生;只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛;自性邪險,佛是眾生。汝等心若險曲,即佛在眾生中;一念平直,即是眾生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑(15),外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經云:『心生種種法生;心滅種種法滅(16)。』吾今留一偈,與汝等別,名〈自性真佛偈〉。後代之人,識此偈意,自見本心,自成佛道。」
  (15)福州大安禪師問曰:學人欲識佛,何者即是。丈曰:大似騎牛覓牛。師曰:識後如何。丈曰:如人騎牛至家。師曰:始終如何保任。丈曰:如牧牛人執杖視之,不令犯人苗稼。師自茲領旨、更不馳求。
  (16)起信論疏上:以無明力,不覺心動,乃至能現一切境等。故言心生種種法生。此則心隨熏動,故云生也。若無明滅,境界隨滅。諸識分別,皆滅無餘。故言心滅種種法滅。此則心源還淨,故云滅也。
  偈曰:「真如自性是真佛(17),邪見三毒是魔王,邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂。性中邪見三毒生,即是魔王來住舍;正見自除三毒心,魔變成佛真無假。法身報身及化身,三身本來是一身;若向性中能自見,即是成佛菩提因。本從化身生淨性,淨性常在化身中;性使化身行正道,當來圓滿真無窮(18)。淫性本是淨性因,除淫即是淨性身;性中各自離五欲(19),見性剎那即是真。今生若遇頓教門,忽悟自性見世尊(21)。若欲修行覓作佛,不知何處擬求真?若能心中自見真,有真即是成佛因。不見自性外覓佛,起心總是大癡人。頓教法門今已留,救度世人須自修;報汝當來學道者,不作此見大悠悠。」
  (17)大乘止觀:此心即自性清淨心,又名真如,亦名佛性。
  (18)指報身圓滿無窮。
  (20)五欲謂色聲香味觸也。
  (21)見本原自性天真佛也。
  師說偈已,告曰:「汝等好住,吾滅度後,莫作世情悲泣雨淚,受人弔問,身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但識自本心,見自本性,無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無住無往。恐汝等心迷,不會吾意,今再囑汝,令汝見性。吾滅度後,依此修行,如吾在日;若違吾教,縱吾在世,亦無有益。」復說偈曰:「兀兀(22)不修善,騰騰(23)不造惡;寂寂(24)斷見聞,蕩蕩心無著(25)。」
  (22)不動貌。
  (23)自在無所為貌。
  (24)安靜貌。
  (25)坦坦平平,心無所住。傳心法要:「未逢出世明師,枉服大乘法藥,如今但一切時中行住坐臥,但學無心,亦無分別,亦無依倚,亦無住著;終日任唑v騰,如癡人相似,世人盡不識你,你亦不用教人識不識,心如頑石頭,都無縫罅;一切法透汝心不入,兀然無著,如此始有少分相應,透得三界境過,名為佛出世;不漏心相,名為無漏智;不作人天業,不作地獄業,不起一切心,諸緣盡不生,即此身心是自由人,不是一向不生只是隨意而生。」師說偈已,端坐至三更,忽謂門人曰:「吾行矣!」奄然遷化。於時異香滿室,白虹屬地,林木變白,禽獸哀嗚。十一月,廣韶、新三郡官僚,洎門人僧俗,爭迎真身,莫決所之。乃焚香对唬骸赶銦熤柑帲瑤熕鶜w焉。」時,香煙直貫曹溪。十一月十三日,遷神龕併所傳衣缽而回。
  次年七月二十五日出龕,弟子方辯,以香泥上之。門人憶念取首之記,遂先以鐵葉漆布,固護師頸入塔。忽於塔內白光出現,直上衝天,三日始散。韶州奏聞,奉敕立碑,紀師道行。
  師春秋七十有六。年二十四傳衣,三十九祝髮,說法利生,三十七載。得旨嗣法者四十三人,悟道超凡者莫知其數。達磨所傳信衣,中宗賜磨納寶缽,及方辯塑師真相,並道具等,主塔侍者尸之,永鎮寶林道場;流傳《壇經》,以顯宗旨。此皆興隆三寶,普利群生者。


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