第一百六十集
阿弥陀经疏钞演义 第一百六十集 钞【禅悦为食，故定有食义；智能运转，故慧有行义。如论颂云：爱乐佛法味，禅三昧为食。又佛地论：净土中诸佛菩萨，能说能受大乘法味，又正体智受真如味，能住持身命，使不断坏，长养万法，故名为食。】 『禅悦为食』，在佛法里面讲，初禅以上就不需要饮食，所以不是欲界，到色界天去了。色界有四禅，有十八层天，初禅、二禅、三禅都是三层天；像初禅是梵天，有梵众天、梵辅天、大梵天；第四禅很特别，四禅是凡圣同居土，除普通的三层天之外，它有一个外道天（就是无想天），修无想定成就的就是外道天；另外他有圣人居住的处所，叫五不还天，就有五层，所以加上一个外道天，加上普通的三层天，四禅有九层天。加上前面初禅、二禅、三禅各三层，所以色界有十八层天。这些天人都不需要饮食，愈是层次高的，他禅定功夫愈深。财色名食睡，这叫五欲，初禅以上统统没有了，他不需要睡眠，也不需要饮食。五欲我们看起来这两条是非常的严重，财不要还可以，名不要也可以，色不要也可以，吃跟睡这个不要不行，这是我们决定做不到的。所以要晓得，色界以上都不需要饮食，禅悦为食。 我们想想，西方极乐世界下下品生的人也超过了四禅天，无论在定功、智慧、福报都远远的超过六道，大梵天王也不能跟他相比，哪里还会有饮食？前面祖师跟我们解释的也很有道理，所谓有饮食，只是我们欲界的众生，念佛带业往生，到了西方极乐世界，我们吃饭、睡觉这习气还没有断，偶尔会想起来，「怎么这么久没吃饭」，会动这个念头。西方极乐世界那个世界很奇妙，一切法都是变化所作，你念头一动，百味饮食就会现前。现前之后才晓得，我们现在在西方极乐世界，不是在娑婆世界，这个用不著了；用不著，它就没有了，就化去了。 禅定里面产生的喜悦能滋养精神，使我们的精神振作起来不会疲倦，就有饮食的意义，我们欲界，饮食最大的作用也就是滋养身命，所以有同样的功能、同样的意义。 演【禅悦为食定有食义者，禅定资神，轻安适悦故。】 「资」是滋养，「神」是精神，滋养精神；「轻安适悦」，不但是精神，连身体也包括，身心愉快！所以禅定有饮食的意思。我们这个世间，吃饱的时候，精神就好了，体力也就恢复了。 演【智能运转慧有行义者，智体无住，运行活泼故。】 「智能运转」，智是於一切法都能明了通达，所以它有行的意思。统统是会归自性上来说的，就是自性定、自性慧。「智体无住，运行活泼故」，我们今天虽然能运行，不够活泼，愈是年纪大的人，行动愈不方便，没有年轻人那样的伶俐！这原因现在医学上讲，年岁大了，老化了，行动不便。佛法里面给我们讲的是定慧，是心地清净。身心清净，不但精神饱满，肉体也不容易老化，老化是不能避免，但是他衰老会缓慢，不像一般人衰老那样快。如果定功很深，他就不老了，他确实能控制身体。 在佛经上说，释迦牟尼佛的时代，佛有两个弟子到现在还在人间，照中国人算法，佛灭度已经三千多年，这两个人还在。一个就是迦叶尊者，佛嘱咐他，要等弥勒佛出现在这个世间，把释迦牟尼佛的衣钵交给他、传授给他，他才可以灭度。所以迦叶尊者在我们人间，没有入灭。第二位就是宾头卢尊者，这是佛不准他入灭，要他在末法时期给一切众生做福田。你是诚心诚意供斋，他会来应供。他示现什么样子？不知道，没人认识，他会变化。这就是有很深的禅定，他能使这色身常住。阿罗汉都有这个能力，何况菩萨，何况佛？当然有这个能力。诸佛菩萨虽有这个能力，他不住世，不住世的原因在哪里？众生福薄。他要是以佛菩萨的身分来住世，对众生没好处，因为众生对他没有恭敬心，不但没有恭敬，还要毁谤佛菩萨，造的罪业就更重了。所以这些佛菩萨就不用自己的身分出现在世间。佛菩萨很慈悲，他可以用变化身，变化一个在家的居士，变化一个普通的出家人，因为你见到这些人不会毁谤，不会造口业了。所以，不以他本有的身分出现在世间。 『如论颂云：爱乐佛法味，禅三昧为食』： 演【如论之论，是往生论。如论颂云下，是引证，食有六段，行有一段。】 「如论颂云」，举《论颂》来证明，「论」就是《往生论》。一般「论」上有加名字，像《大智度论》、《瑜伽师地论》、《起信论》；净宗的经典，单说个「论」，没有加上名字，决定是《往生论》。《往生论》上讲「爱乐佛法味，禅三昧为食」。「引证」，这是引《往生论》来做证明。《往生论》是天亲菩萨造的，昙鸾大师给它做个注解，《往生论注》，注得非常好。昙鸾是南北朝时代的人，对净土宗有非常大的贡献。他学法的因缘很特殊，他年轻的时候怕死，总感觉得人命无常，到处去求不死的方法，所以学神仙。以后碰到西域到中国来的法师，向他请教：佛门有没有长生不死的方法？这法师就介绍他：念阿弥陀佛求生西方极乐世界，长生不死。他听了很欢喜，於是就学佛，专修净土，也算得上是净土宗的一代祖师。 《佛地论》说：『净土宗诸佛菩萨，能说能受大乘法味』，能说者是佛，能受的是菩萨。 演【诸佛菩萨能说能受者，非诸佛不能说，以具四无碍辩，得大无畏故。非菩萨不能受，以最极利根，堪能担荷故。】 这个话的意思就很深了。能说的是阿弥陀佛，这是狭义的；广义的说，是十方三世一切诸佛如来。它说什么？此地讲的「大乘法味」就是指《阿弥陀经 》、《无量寿经》，指这个。这个经典是一切法门里面难信之法，不是诸佛如来，不能说！如果不是菩萨，也不能接受！你跟他讲，他不相信。唯有菩萨的智慧接近於佛，他相信，这个我们在《华严经》上看到。所以我们对於眼前不能接受这个法门，甚至排斥、毁谤，我们都要用极平常的心去看他，不足以为奇。他修学另外的法门，我们也勉励他，劝他认真的学习，为什么？他那个法门修学成功了，他就相信。他要拐个弯才能相信，现前他不相信。最后，不管哪一宗、不管哪一个法门的修行，他那个归宿是一真法界，就是华藏世界。华藏世界真正像一个大海一样，所有百川统统流入大海，这就是无量无边的法门到最后统统归到华藏世界。到了华藏世界，这就好办，见到文殊、普贤，普贤菩萨「十大愿王」带他到极乐世界去，拐个弯还是要去。 《华严经》上说得很好，「十地菩萨始终不离念佛」，所以菩萨才能受！登了地的菩萨对於事实的真相完全了解，他会认真的念佛。华严上讲十地菩萨，就是从初地到等觉，这十一个位次，不必要人劝了，他就会念佛。不管修哪个法门，没有一样不好，我们都劝他认真的修。如果他能修学净土法门，他相信了，这是无量劫以来他的善根福德因缘在这一生成熟了，这个非常希有，绝对不是普通人，这个人有大善根，有真实的智慧，他才会相信这个法门，才会喜欢这个法门，才会认真修学这个法门，能受！可见得能受是菩萨。这是一个说法，这个说法完全就西方极乐世界。
佛经,阿弥陀经,阿弥陀经疏钞讲记_净空法师